在世界人權(quán)的新聞宣傳中,從未提到孤兒的權(quán)利。世界人權(quán)宣言中僅僅涉及到對(duì)兒童權(quán)益的保障,而伊斯蘭卻單獨(dú)給予孤兒特別的眷顧,保障孤兒的權(quán)益,命令穆斯林以各種方式善待孤兒。并且將善待孤兒的行為與后世的賞賜聯(lián)系在一起。

　　伊斯蘭對(duì)孤兒的關(guān)懷，表現(xiàn)在先知對(duì)穆斯林的各項(xiàng)勸誡和囑咐中,這些勸誡和囑咐顯示了伊斯蘭對(duì)孤兒的高度重視,并要求人們善待孤兒、養(yǎng)育孤兒直到成年,還要求人們給孤兒帶去歡笑和快樂(lè),照顧他們敏感而脆弱的心靈。穆圣先知曾許諾善待孤兒者,必獲重大的賞賜。因?yàn)槿藗儗?duì)待孤兒的立場(chǎng)，既可勞心善待孤兒,也可事不關(guān)已,高高掛起。但當(dāng)一個(gè)人知道撫養(yǎng)孤兒可獲真主的賞賜和回報(bào)時(shí),便會(huì)從善如流,積極善待遺孤。

　　穆圣先知的教導(dǎo)如：穆圣曾說(shuō)：“最好的穆斯林家庭是善待孤兒的家庭。”這段圣訓(xùn)明確指出了穆斯林家庭是否是最好的家庭完全取決于是否善待了家中所撫養(yǎng)的遺孤。

　　穆圣先知在他的囑咐中還將善待遺孤提升到后世天堂的果報(bào)。穆圣說(shuō)：“誰(shuí)養(yǎng)育一名孤兒直到成年,真主確已將天堂賞賜給他。”那些養(yǎng)育孤兒的人中有誰(shuí)會(huì)拒絕真主如此的承諾呢?

　　不僅如此，穆圣先知還確定了養(yǎng)育孤兒者在樂(lè)園中的具體位置。穆圣說(shuō):“在天堂中有一處名為歡快的樂(lè)園,只有那些讓穆民的遺孤歡快者才能進(jìn)入該樂(lè)園。”因此,有什么樣的工作,便有什么樣的回報(bào)。天堂里歡樂(lè)的樂(lè)園只給予那些在今世讓孤兒們歡樂(lè)的人們。值得注意的是，這段圣訓(xùn)將享受回報(bào)的條件限定為讓孤兒們歡樂(lè)，只要讓孤兒們快樂(lè)便可以得到后世歡樂(lè)的樂(lè)園。我們知道，要讓孤兒們歡快,也許只須些微的禮品或施予，或者帶領(lǐng)孤兒們出游踏青，或者只須一句好話,一眼溫情的注視。

　　真主的使者在另外一段圣訓(xùn)中還將撫養(yǎng)遺孤與伊斯蘭的拜功、齋戒、為主道出征等頭等大事等同起來(lái)。穆圣先知說(shuō)：“誰(shuí)撫養(yǎng)三個(gè)名孤兒,誰(shuí)就猶若白天封齋、夜晚立站拜功、大量施濟(jì)窮人,為主道出征。”

　　在穆罕默德使者之前的各個(gè)民族也很重視撫養(yǎng)遺孤。真主的先知，穆薩圣人就曾詢問(wèn)他的養(yǎng)主說(shuō)：撫育孤兒的報(bào)酬是什么呢?真主啟示他說(shuō),它的報(bào)酬是在末日來(lái)臨之際,我將他置于我的寶座的蔭影之下。

　　對(duì)孤兒的重視最明顯的便是《古蘭經(jīng)》中所降示的，關(guān)于人們爭(zhēng)先恐后地?fù)狃B(yǎng)伊姆蘭的女兒麥爾央的故事。真主說(shuō)：“當(dāng)他們用拈鬮法決定誰(shuí)撫養(yǎng)麥爾彥的時(shí)候，你沒(méi)有在場(chǎng)，他們爭(zhēng)論的時(shí)候，你也沒(méi)有在場(chǎng)。”

　　撫育孤兒的注意事項(xiàng)

　　孤兒總是對(duì)其他人的態(tài)度和行為很敏感,這與他自出生后便遭遇的種種不便是不無(wú)關(guān)系的。在孤兒幼小的心靈中，外部世界充斥著暴力、冷酷、喝斥的行為常常給他幼小心靈帶了負(fù)面的、消極的影響，也正因?yàn)槿绱?伊斯蘭更加重視孤兒的性情的培養(yǎng),溫和地善待孤兒,真主說(shuō)：“至于孤兒,你不要喝斥他。”

　　撫養(yǎng)孤兒者還應(yīng)該知道,他的工作與施濟(jì)貧民,交納天課是有所區(qū)別的。撫養(yǎng)遺孤更需要一種長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈和對(duì)孤兒的監(jiān)護(hù)、教育和疼愛(ài)。這樣才能給孤兒幼小脆弱的心靈帶來(lái)積極的，正面的影響，從而幫助孤兒成長(zhǎng)為一名心理健康的有用人才,繼承起清廉的父親的事業(yè)。

　　那些將撫育孤兒僅僅看作是提供物質(zhì)條件的想法不啻是對(duì)善待孤兒的巨大誤解。伊斯蘭將撫育孤兒從物質(zhì)和感性的工作升華為一件崇高的具有精神意義的社會(huì)交往；伊斯蘭命令穆斯林要善待孤兒,改善他們的生活條件,與他們親密交往,讓他們參與到社會(huì)中去。這是因?yàn)槿绻聝河坞x于社會(huì)之外，那將會(huì)對(duì)他的心靈產(chǎn)生非常危險(xiǎn)的影響,尤其是那些失去親人之愛(ài)的敏感的孤兒更是如此。為此,真主在談及社會(huì)與家庭價(jià)值問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“他們問(wèn)你怎樣待遇孤兒，你說(shuō)：‘為他們改善他們的事務(wù)是更好的。如果你們與他們合伙，那末，（你們應(yīng)當(dāng)記?。┧麄兪悄銈兊慕贪?rsquo;”其目的是教導(dǎo)那些撫養(yǎng)孤兒者,讓他們知道善待孤兒便是讓孤兒融入到社會(huì)中去。

　　有的孤兒很富有,但他們也需要人們的撫育,給予他精神上的關(guān)懷,這一點(diǎn)無(wú)論是貧窮的孤兒還是富裕的孤兒都一樣需要。對(duì)于孤兒來(lái)說(shuō)，精神上的關(guān)心與撫愛(ài)比起物質(zhì)上的關(guān)心更重要。真主說(shuō)：“與其在施舍之后，損害受施的人，不如以婉言謝絕他，并赦宥他的煩擾。真主是自足的，是至容的。”

　　一般說(shuō)來(lái),對(duì)孤兒的關(guān)懷還表現(xiàn)在撫養(yǎng)人猶若父親一樣,重視對(duì)孤兒的教育、監(jiān)護(hù)和督促。據(jù)傳阿里大賢曾說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)讓象管教你的兒子一樣教育孤兒,象打你的兒子一樣打他。”真主的先知宰凱里雅對(duì)麥爾彥的撫育、監(jiān)護(hù)便是很好的例子,當(dāng)他在麥爾彥處發(fā)現(xiàn)給養(yǎng)時(shí)，便問(wèn)道:“麥爾彥啊!你怎么會(huì)有這個(gè)呢?她說(shuō)：“這是從我的主那里降下的。”

　　因此,務(wù)必教育孤兒,讓他學(xué)習(xí)文化,猶若善待自己的兒女一樣善待他,避免傷害他，給予他一種與別人不同的待遇。

　　撫養(yǎng)孤兒者還應(yīng)該盡自己的能力去了解并掌握孤兒的所有情況,因?yàn)檎嬷髡f(shuō)：“真主只依各人的能力而加以責(zé)成。”

　　處處去體會(huì)孤兒的心情,去關(guān)心并疼愛(ài)他。這就是伊斯蘭所倡導(dǎo)的善,是貧窮的撫養(yǎng)者和全社會(huì)都能做到的善。

　　逆境造就偉人

　　人需要遭遇逆境與考驗(yàn),也許失去雙親或父親反而成為激勵(lì)一個(gè)人奮發(fā)向上的動(dòng)因,在孤兒中不乏這種因遭遇逆境的磨練而最終顯達(dá)揚(yáng)名的偉人,他們對(duì)周?chē)鐣?huì)的進(jìn)程影響深遠(yuǎn)。

　　在這些孤兒偉人中最著名的便是人中的楷模,真理的領(lǐng)袖——穆罕默德使者,他在未出生便沒(méi)有父親,尚在童年又失去母親,接著由祖父阿布杜.真主曾對(duì)他說(shuō)：“難道他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)你伶仃孤苦，而使你有所歸宿?”

　　貞女麥爾央,她由宰凱里雅先知撫養(yǎng),受眾天使的報(bào)喜：“當(dāng)時(shí)，天神說(shuō)：‘麥爾彥啊!真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。’”穆圣也談到她說(shuō)：“男人中完美者很多,女人中卻只有伊姆蘭的女兒麥爾央,法老的妻子艾西雅是完美者…”（出自《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）

　　圣訓(xùn)學(xué)家伊本.哈吉爾曾由他的姐姐撫養(yǎng)成人,他在談?wù)摰阶约簳r(shí)說(shuō)：“我出生伊歷七十年七月的朝覲途中,我的姐姐當(dāng)時(shí)既會(huì)讀也會(huì)寫(xiě),聰明過(guò)人,她是我母親之后的第二個(gè)母親。”

　　遜尼派的伊瑪目艾哈默德.罕百里，原籍巴士拉人，生于伊歷164年的巴格達(dá),尚未出生,其父便己經(jīng)過(guò)世,生下來(lái)使是一個(gè)孤兒,他母親承擔(dān)起對(duì)他的監(jiān)護(hù)與養(yǎng)育,給予他最好的教育,讓他學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)所有學(xué)科并通背全本《古蘭經(jīng)》,他后來(lái)精研圣訓(xùn),擅長(zhǎng)教法，最終成為四大法學(xué)教派--罕百里學(xué)派的開(kāi)山鼻祖。