《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們當(dāng)勸善戒惡，確信真主。”(3：110)
伊斯蘭是勸惡戒善的宗教。它認(rèn)為，人性的稟賦本來(lái)是善良的，但受到環(huán)境和教育的影響，人們發(fā)生了變化。如果本性傾向正道，接受《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)的引導(dǎo)，就會(huì)取得正信——伊瑪尼；如果本性傾向于情欲或易于動(dòng)怒，那么它就會(huì)慫恿人作惡。人祖阿丹在樂(lè)園犯罪的事實(shí)就是如此……。
人是感性的，在通常情況下，往往被物欲誘惑和肉體需要所主宰，比如饑餓則求飲食，疲倦則要睡眠；見(jiàn)娛樂(lè)則躍躍欲試，甚至從不考慮食物的利弊……，隨著年齡的增長(zhǎng)，成熟青年男女會(huì)產(chǎn)生向往異性的戀情。對(duì)此《古蘭經(jīng)》指出：“迷惑世人的，是令人愛(ài)好的事物，如妻子、兒女、金錢、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。”(3：14)人的本性受了這些物質(zhì)欲望的誘惑和迷戀，失去天賦的善性、利欲熏心，產(chǎn)生了占有欲；加之沒(méi)有正信和道德的協(xié)調(diào)、平衡和緩解，惡性膨脹，為了滿足一切欲望，可以不擇手段，造成犯罪。因此，伊瑪目•安薩里說(shuō)：“誰(shuí)放棄了‘命人行善，止人作惡’，誰(shuí)確已背叛了這些信士。”
勸善戒惡在伊斯蘭教中占有極其重要的位置，是伊斯蘭的“八件教門原根之一”（命人行好、止人干歹）。勸善戒惡是穆斯林的應(yīng)盡義務(wù)，人們應(yīng)象真主施恩于人類一樣，將恩惠施于眾生?！豆盘m經(jīng)》中一再勸導(dǎo)世人要?jiǎng)裆平鋹海?ldquo;真主的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸誡你們，以便你們記取教誨。”（16：90）穆斯林要服從真主和使者，遵循真主和先知的教導(dǎo)。在具體實(shí)踐方面，就是要奉行真主的美德，效法先知的言行，從而凈化人的心靈，祛除人的私欲，完成“代治”世界的使命，爭(zhēng)取兩世吉慶；在現(xiàn)實(shí)生活中既要堅(jiān)守“念、禮、齋、課、朝”等宗教功修，又要嚴(yán)于律己，爭(zhēng)先為善，為主道而奮斗，這樣才能完美人生，獲得真主的報(bào)賞。
當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)騰飛，高科技飛速發(fā)展，人們心靈也在發(fā)生著變化：物欲橫流、信仰危機(jī)、欺詐盛行、道德淪喪，誠(chéng)信下降，以至于不辨善行，也不憎罪惡，致使罪惡蔓延。在這種情況下，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭勸善戒惡的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)堅(jiān)定穆斯林的信仰，樹立穆斯林良好形象具有現(xiàn)實(shí)意義。
穆圣說(shuō)：“決不然，你們一定要命人行善，止人作惡，制止不義者之手，讓他回歸真理，阻止他背離正道，否則，真主將使你們的心靈相混，然后他詛咒你們，就像他曾經(jīng)詛咒他們（以色列民族）一樣。”穆圣還形象的比喻人類社會(huì)是一艘船，維護(hù)這艘船正常運(yùn)行的機(jī)制就是人們的“抑惡揚(yáng)善”，并且告訴人們，無(wú)論哪一個(gè)階層的人破壞它，若不加以制止，都將導(dǎo)致船體的整體傾覆。
一心向善
《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過(guò)一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的善功報(bào)酬他們。” (16：97)“行善的男女信士”，應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)基本意思：第一是有堅(jiān)定信仰的信士；第二在信仰上男女平等；第三有善行，善行一般是指符合一切正道的行為。具備這些條件的人，真主向他們?cè)S諾可以期待真主的報(bào)酬，能過(guò)一種美滿的生活。
《古蘭經(jīng)》中命令信仰者必行善，這是必然的關(guān)系，并常把信道與行善緊密相連。因?yàn)?，信道是行善的根源、基礎(chǔ)，是作為后世進(jìn)樂(lè)園的基本條件。
時(shí)刻記念真主，并且一心向善的人能得到真主的引導(dǎo)。俗話說(shuō)：惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，這是包括伊斯蘭在內(nèi)所有宗教的信條。所以，勸人行善是穆斯林的應(yīng)盡義務(wù)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。穆斯林認(rèn)為，善功近在真主跟前，能獲得報(bào)酬和賞賜，因?yàn)?，任何善功的舉意（動(dòng)機(jī)）是純潔的，虔誠(chéng)的；不為名利，不沽名釣譽(yù)；不圖受恩之人報(bào)答和感謝。因?yàn)?，行善者他只是一心向主，真誠(chéng)的善功將獲得真主的恩賞，家庭平安，幸福，消災(zāi)免禍，也將獲得真主在后世的報(bào)酬，而進(jìn)天堂。
以善待人
《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你當(dāng)以善待人，像真主以善待你一樣。”（28：77）“以善待人”就是要待人以善心，待人以善言，待人以善舉，處世待人要以善為本，以寬厚為懷，這正是人們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)的真主的崇高德性之一。真主教導(dǎo)我們：“當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆。真主的確不喜愛(ài)傲慢的、矜夸的人。”以上經(jīng)文昭示了一個(gè)非常重要的主題，即何為“以善待人”。在社會(huì)生活中，人與人之間的關(guān)系是十分廣泛的，從家庭到社會(huì)，無(wú)論親與疏，親到血脈相承的生身父母，疏到素不相識(shí)的路人；更不論貧與賤，由孤兒到窮人，可以說(shuō)關(guān)聯(lián)到人生旅程中所接觸到的方方面面的人。在對(duì)待上，無(wú)論是孝敬、優(yōu)待和憐憫，也無(wú)論是救濟(jì)、親愛(ài)、款待或?qū)挻?，雖在方式、方法和程度上略有差別，但其中共同體現(xiàn)了“善待”的真意。尤其是對(duì)那些赤貧者、殘疾者和生活在社會(huì)最低層的弱勢(shì)群體，更需要我們的關(guān)懷和幫助，亦更需要我們善待。在與人相處相交中，絕不可憑自己主觀印象和個(gè)人情感的好惡對(duì)待人，更不能高傲自大，麻木不仁，缺少憐恤和同情心。因?yàn)榇颂幨赖膬?yōu)與劣和善與惡，不但能體現(xiàn)出一個(gè)人的人格、道德和修養(yǎng)，同時(shí)，也是對(duì)正信的驗(yàn)證和表白。一個(gè)虔誠(chéng)敬畏的信士，他同時(shí)也應(yīng)該是個(gè)溫良恭儉讓的清廉者，也必然會(huì)以善待人。試想，一個(gè)悖逆不孝，連自己雙親都不能善待的人，他還能善待其他的人嗎？因此，作為一個(gè)富有愛(ài)心、真心、誠(chéng)心的人，是恥于與這種人交往的，因?yàn)樗蛩Ｄ媪苏嬷鞯慕陶d，是沒(méi)有人格的，是忘恩負(fù)義者，這種人如果不及時(shí)悔過(guò)自新最終會(huì)走向孤獨(dú)和被人鄙視的境地，等待他的將是末日的懲罰。
勸人行善
清高的真主在《古蘭經(jīng)》中教導(dǎo)我們說(shuō)：“你們中當(dāng)有一部分人，導(dǎo)人于至善，并勸善戒惡；這等人，確是成功的。”（3：104）
穆圣說(shuō)：“引人行善猶如自己行善。”伊斯蘭要求穆斯林不僅自己行善戒惡。而且要?jiǎng)袢诵猩?，止人作惡?！豆盘m經(jīng)》、圣訓(xùn)中以命令和號(hào)召的形式提出勸人行善，止人作惡成為穆斯林的社會(huì)義務(wù)和道德標(biāo)準(zhǔn)。以上經(jīng)訓(xùn)說(shuō)明穆斯林在社會(huì)生活中，既要嚴(yán)格遵守良好的道德規(guī)范，又要遵守法紀(jì)，做一個(gè)好公民；要發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教扶貧濟(jì)危，團(tuán)結(jié)互助，大公無(wú)私，買賣公平，主持公道的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于與一切丑惡現(xiàn)象作不懈的斗爭(zhēng)，更要把勸人行善當(dāng)作責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，這樣，才能為維護(hù)良好的社會(huì)風(fēng)尚，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
止人作惡
據(jù)艾卜•賽伊德傳述，穆圣曾警告其弟子說(shuō)：“你們當(dāng)謹(jǐn)防坐在大路上。”大家說(shuō)：“真主的使者??！我們常坐在路邊談話，不然我們則無(wú)處可坐。”穆圣說(shuō)：“倘若如此，你們則須盡到大路的責(zé)任。”大家問(wèn)：“真主的使者??！大路的責(zé)任是什么？”穆圣回答說(shuō)：“低頭俯視，制止罪惡，回答致安詞，命人行善，止人作惡。”《布哈里圣訓(xùn)輯錄》在這段圣訓(xùn)中，穆圣要求我們穆斯林路遇罪惡，應(yīng)挺身制止。由此可見(jiàn)，“止人作惡”是我們穆斯林的社會(huì)職責(zé)。
在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，許多穆斯林經(jīng)受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，堅(jiān)持了正確的價(jià)值觀、道德觀，但也有個(gè)別穆斯林的價(jià)值取向與道德觀念發(fā)生了裂變，趨向于自私自利。以財(cái)產(chǎn)和子孫的富庶相爭(zhēng)勝，追求享受，忽視道德修養(yǎng)，步步滑向迷誤的深淵。生活中常有一些人以“好人”自居，其中一種人怕壞人，不敢與壞人斗爭(zhēng)，采取消極應(yīng)付或退縮躲避的辦法；另一種人則獨(dú)善其身，堅(jiān)持“事不關(guān)己，高高掛起”的原則，樂(lè)當(dāng)“和事佬”，奉行好人主義。多斯提們！想一想，他們是好人嗎？非也。正是由于這些所謂“好人”的怯懦或冷漠才導(dǎo)致天下的壞事不斷地發(fā)生。由此可見(jiàn)，天下壞事的造成有兩個(gè)原因，一是壞人的本性，二是“好人”的容忍、坐視、甚至默許。因此我們認(rèn)為，壞事固然是壞人做出來(lái)的，“好人”也有不可推卸的責(zé)任，即沒(méi)有履行勸善戒惡的職責(zé)?！豆盘m經(jīng)》告誡我們說(shuō)：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。你們當(dāng)敬畏真主，因?yàn)檎嬷鞯男塘P確是嚴(yán)厲的。”（5：2）面對(duì)罪惡，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，等同于助惡人之威，與惡人同流合污。
穆圣要求我們根據(jù)自己的能力止人作惡。據(jù)艾卜•賽伊德傳述，穆圣說(shuō)：“你們當(dāng)中誰(shuí)要是看見(jiàn)有人做惡，就用手去制止他，若做不到，就用口去規(guī)勸他，若還做不到，就用心去憎恨他，這是最弱的信仰。”《穆斯林圣訓(xùn)輯錄》可見(jiàn)，面對(duì)罪惡，作為穆斯林有能力者，最好是當(dāng)場(chǎng)加以制止，無(wú)能力者，至少要表示深惡痛絕。
穆斯林兄弟姐妹們！勸善戒惡是主命，又是我們對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的職責(zé)，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“做些微善事者，必能看見(jiàn)；做些微惡事者，必定能看見(jiàn)。”（99：8）穆圣派遣穆阿茲去也門傳教，囑咐道：“假若有一人借你的宣傳獲得伊瑪尼，那么，對(duì)你來(lái)講強(qiáng)過(guò)今世的一切。”穆圣沒(méi)有說(shuō)大批人皈依伊斯蘭，而是說(shuō)：“一個(gè)人”。由此可知，善、惡雖有大小，但善、惡的性質(zhì)無(wú)大小。就是說(shuō)，人們判斷善惡時(shí)，關(guān)注大的，忽略小的；關(guān)注多的，忽略少的，雖有量的區(qū)別，但無(wú)質(zhì)的區(qū)別。古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”如果一個(gè)穆斯林只為個(gè)人進(jìn)天堂而獨(dú)善其身，或者只重視“五功”操守而忽視了勸善戒惡，那么他不是一個(gè)完美的穆斯林。