禮拜

        使者對(duì)人類的又一項(xiàng)貢獻(xiàn)，就是教人通過(guò)禮拜而敬畏主。禮拜不僅是提高個(gè)人修養(yǎng)的基石，而且也是穆斯林實(shí)現(xiàn)天下一家的有效措施。我們?cè)谇耙徽轮幸呀?jīng)知道，主第一次啟示給使者的經(jīng)文就是要尊重讀書(shū)寫(xiě)字，崇尚知識(shí)；第二次啟示經(jīng)文是曉諭人類贊美主的至大，“蓋被的人??！你應(yīng)當(dāng)起來(lái)，你應(yīng)當(dāng)警告，你應(yīng)當(dāng)贊頌?zāi)愕闹髟住?rdquo;（74：1—3）；第三次啟示的經(jīng)文則是關(guān)于禮拜，“披衣的人?。∧銘?yīng)當(dāng)在夜間禮拜。除開(kāi)不多的時(shí)間，半夜或少一點(diǎn)，或多一點(diǎn)。”（73：1—4）

        同一章內(nèi)也敘述了使者與他的同伴們是如何遵守這項(xiàng)誡言的。“你的主的確知道你禮拜的時(shí)間，不到全夜的三分之二或二分之一，你的同道中，有一群人也是那樣做的。”（74：20）

        還有一段早期下降的經(jīng)文，闡述禮拜的時(shí)間不限晝夜。“保持拜功，從日落至黑夜，清晨要誦讀《古蘭》。清晨誦讀古蘭是看得見(jiàn)的。在夜間有一段時(shí)間，你要以禮拜警醒，這本不是你的責(zé)任。主會(huì)將你們升高至權(quán)大光榮的地位。”（17：78—79）

        日夜禮拜是晉升到光榮地位的最佳方法，對(duì)此，《古蘭》中多次闡述過(guò)：

        “故你們?cè)谕硐驮绯?，?yīng)當(dāng)贊頌主超絕萬(wàn)物。天地的贊頌，以及傍晚和中午地贊頌都只歸于他。”（30：17—18）禮拜使得使者與他的信士們經(jīng)常在一定的時(shí)間內(nèi)聚集在一起，促進(jìn)彼此的融洽與平等。禮拜與日常工作是緊密地并且協(xié)調(diào)地結(jié)合在一起的。晨禮代表了每天的起始，晌禮代表了一天中正中的間歇，每天的工作完畢后要禮晡禮和昏禮，宵禮則代表了一天的終結(jié)，直至就寢休息。

        禮拜的目的就是要把認(rèn)主的深厚意義，根植在人的心中，使其成為一種時(shí)刻提醒人對(duì)主的責(zé)任之天性，不要因沉湎于塵世繁雜的俗務(wù)而忽略了精神上崇高的境界。禮拜能使人的頭腦在忙碌中得以休息與冷靜，以免忘記主。禮拜使人更能慎而行事，戒絕得意與狂傲，并使人在極其失意的境況下，學(xué)會(huì)堅(jiān)定地忍耐。

        禮拜的真正意義是：通過(guò)禮拜使人們認(rèn)識(shí)并通過(guò)身體力行去體驗(yàn)主的存在——這是人信仰的原動(dòng)力。是人應(yīng)具備的三個(gè)必要條件之一：“這部經(jīng)，其中毫無(wú)可疑，是敬畏者的向?qū)?，他們確信幽玄，謹(jǐn)守拜功，并分舍我所給予他們的。”（2：2—3）

        《古蘭》在闡述主及玄秘之后，接著就闡述禮拜的意義。禮拜能使人對(duì)“主存在”這一信仰循序漸進(jìn)地由認(rèn)識(shí)上升到親自體驗(yàn)，并使其愈加堅(jiān)定。而通過(guò)禮拜得以升華的這種信仰就會(huì)使人以更多的實(shí)際行動(dòng)施舍和慈憫他人，從而使得自我得以發(fā)展和完善。故使者說(shuō)：自我的發(fā)展，是以禮拜為基礎(chǔ)的。

        “信士們確已成功了。”（32：1）

        “成功”在阿語(yǔ)中的含義就是：完全獲得所欲。使者把“成功”與“禮拜”結(jié)合得如此密切，以致在某種程度上二者可互相替代。他命令在清真寺的尖塔（班克樓）上每日五次喚禮：“快來(lái)禮拜，快來(lái)禮拜，快來(lái)成功，快來(lái)成功。”禮拜也可以使得人達(dá)到清心寡欲的境界，正如《古蘭》所示：

        “你應(yīng)當(dāng)宣示啟示你的經(jīng)典，你應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，拜功確能防止丑事和罪惡。”（29：45）

        “你應(yīng)當(dāng)在白晝的兩端和初更的時(shí)候謹(jǐn)守拜功，善行必能消除惡行。”（11：114）

        使者有一次用源自《古蘭》原理，向他的信士們?cè)O(shè)例闡示：“你們中如果誰(shuí)的門(mén)前有一條小溪，他用溪水每日沐浴五次，請(qǐng)你告訴我，那個(gè)人身體上還留有污垢嗎？”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集實(shí)錄》9：6）在得到了人們的“不會(huì)再有污垢”的回答之后，使者接著說(shuō)：“我也同樣以每日五番拜功來(lái)清凈一切罪惡。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集實(shí)錄》9：6）

        使者認(rèn)為禮拜可以使人類的精神與主相感應(yīng)，故而是圣潔與十全十美的靈性的來(lái)源：

        “主有許多極美的名號(hào)。”（7：180）

        “他是主，是創(chuàng)造者，是造化者，是賦形者。”（95：24）

        禮拜是人感動(dòng)于主的美好的德性，故此禮拜是人用心靈感悟和接近主的最主要的途徑，它使人暫時(shí)摒棄塵世的

        一切俗務(wù)，在精神上飲吮神圣的、純潔的信仰源泉：

        “當(dāng)你們哪一位禮拜的時(shí)候，他就可以與主感應(yīng)。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集實(shí)錄》9：8）

        在虔敬的禮拜中，人猶如在朝覲主：

        “你要拜主，猶如你看見(jiàn)他一樣，雖然你看不見(jiàn)他，而他確實(shí)能看見(jiàn)你。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》2：37）

        “你們當(dāng)借堅(jiān)忍與禮拜而求佑助。禮拜確是一件難事，但對(duì)恭敬的人確不難。他們確信自己必定見(jiàn)主，必定歸主。”（2：45—46）

        這就是說(shuō)，禮拜能夠使得人與主的德性互相感應(yīng)，人只要真正虔誠(chéng)地拜主，就會(huì)在今世的生活中，處處體會(huì)到主的無(wú)所不在與無(wú)所不能。禮拜不僅要求得主的引導(dǎo)，也要求得主的佑助，這在每次禮拜的念詞中突出地表現(xiàn)出來(lái)。“報(bào)應(yīng)日的主，我們只崇拜你，只向你求佑助。”（1：4—5）所以不論何時(shí)何地，也不論在怎樣的境況下，每一位真正虔誠(chéng)的穆斯林都要通過(guò)禮拜求得主的引導(dǎo)與佑助。

        《古蘭》中有一段經(jīng)文認(rèn)為：禮拜是人的食糧，不禮拜的人，精神已經(jīng)泯滅：

        “你們當(dāng)在太陽(yáng)出沒(méi)之前贊頌?zāi)愕闹?，你?yīng)當(dāng)在夜間和白晝贊頌他，以便你喜悅，你不要覬覦我所用以供給他們中各等人享受的，那是今世生活的浮華，我用來(lái)考驗(yàn)他們，你的主的給養(yǎng)是更好的，更久的。你當(dāng)命令你的信士們禮拜，你對(duì)于拜功也應(yīng)當(dāng)有恒，我不以給養(yǎng)責(zé)成你，我供給你。善果只歸于敬畏者。”（20：130—132）“我所用以供給他們中各等人享受的”是指的不同的物質(zhì)享受。至于禮拜是“主的給養(yǎng)”，是“最佳而持久”的人的精神食糧。禮拜在夜間反復(fù)的“營(yíng)養(yǎng)”人的靈魂，猶如食物不斷地營(yíng)養(yǎng)人的肉體。使者將禮拜分成兩類，一是單禮的五時(shí)拜，二是集合的禮拜（聚禮）。后者最好在清真寺內(nèi)舉行。 單禮能修養(yǎng)個(gè)人的內(nèi)心，凈化靈魂，滌蕩罪惡。而聚禮除了具有以上功效外，更有， 深一層的“人類的團(tuán)結(jié)” 的社會(huì)意義。把附近地區(qū)的人民，每天五次的聚集在一起，可以形成社會(huì)上融洽友愛(ài)而又健全的公共關(guān)系。每天的五時(shí)拜，只是聚集四周的鄰居，每星期五聚禮，則要聚集當(dāng)?shù)厮械木用?，至于每年兩次?huì)禮，意義更為廣泛了。所以勿庸置疑，禮拜可以增進(jìn)穆斯林社會(huì)各地區(qū)各民族之間的團(tuán)結(jié)，使之在一個(gè)呼喚，一個(gè)神圣的目標(biāo)下情同手足，走到一起。

        而更為重要的是，禮拜聚集了社會(huì)各階層的人，圣潔的清真寺中，穆斯林在平等友愛(ài)的氛圍中，在造物主面前并肩禮拜，沒(méi)有國(guó)王與賤民，富豪與乞丐，白種人與黑種人的等級(jí)之分。平等地站在圣殿上禮五番拜，完全消除了某些人由于財(cái)富、等級(jí)、種族、膚色而產(chǎn)生的優(yōu)越感。

        使者倡導(dǎo)的集體禮拜，使“天下大同，人類一家”的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。只用言語(yǔ)宣傳穆斯林之間平等友愛(ài)的精神是徒然的。只有用每天聚集禮拜這一實(shí)踐形式，才能促使其成為人類團(tuán)結(jié)的動(dòng)力。

        集體禮拜這一深厚而偉大的意義，使得等級(jí)、財(cái)富、地位、種族等等優(yōu)劣的差別在清真寺中都蕩然無(wú)存，代之以平等的、兄弟般的友愛(ài)氣氛和精神。在這嘈雜的、明爭(zhēng)暗斗的、處處充滿了歧視和不平等的世界里，有這樣一片安寧的空間，使穆斯林在這里修養(yǎng)、靜思、品悟平等友愛(ài)的精神，是何等的幸福與安慰！這才是人生追求的極致，是人類真正快樂(lè)，安寧和崇高的源泉。

        從積極的真正的人本主義立場(chǎng)來(lái)說(shuō)：禮拜并沒(méi)有浪費(fèi)光陰，唯通過(guò)它，人類才能明了人生的真正價(jià)值，這種友愛(ài)平等的豐厚精神，一旦在日常生活中發(fā)出光亮，則是促進(jìn)天下大同，延續(xù)人類文化的堅(jiān)不可摧的基石。

        使者進(jìn)一步教導(dǎo)我們，禮拜不僅只局限于清真寺及周圍地域，也不應(yīng)拘泥于禮拜中的特殊情況。它的儀式，其目的在于養(yǎng)成人們禮拜乞求的習(xí)性，所以使者教導(dǎo)禮拜時(shí)，常使人的心情和語(yǔ)言能有所變化。雖然宵禮固定在穆斯林就寢前，實(shí)際上也是在祈求就寢后不會(huì)再感覺(jué)到一天的焦燥和人生的煩惱：“主啊！我把我的靈魂交付給你支配，我的手由你的手處置，我虔誠(chéng)向你，求你支持我作我的后盾，我渴求你而敬畏你，除你之外再?zèng)]有庇護(hù)、再?zèng)]有解決，我信奉天經(jīng)，天經(jīng)是你的啟示，是你所差派的使者的經(jīng)典。”（《伊斯蘭禮拜祈禱》《Muslim prayer Book》58頁(yè)）在晨禮中贊頌主，感謝他使我們從沉睡中醒來(lái)。“‘萬(wàn)物非主，唯有真主。’他是獨(dú)一的主，沒(méi)有陪伴。他即是天國(guó)，高于一切。”（同上書(shū)59頁(yè)）

        人們出外開(kāi)始工作或做生意，也應(yīng)祈求，使自己能公正對(duì)待別人。祈求全能的主控制他所有不義行為：“以主的名，我只依靠主。主?。∥覀兦竽惚幼o(hù)，否則我們怕會(huì)誤入迷途，或我們對(duì)人行不義，以及人們對(duì)我們行不義。”（同上）

        當(dāng)一天工作結(jié)束后，雖然他有可能遭受了坎坷，甚至慘敗，仍應(yīng)堅(jiān)定信托主，求其襄助，以便走向成功。向主祈禱： “主??！我懇求你使我入佳境走正道。以你的尊名，我們前進(jìn)，我們只信托我們的主。”（同上書(shū)60頁(yè)）

        在進(jìn)餐的時(shí)候，應(yīng)感謝主的恩賜：“憑著主的尊名，憑著主的恩賜。”（同上）
        餐后贊頌主：“贊頌主，他給予了我們飲食，并使得我們成為穆斯林。”（同上）
        在旅途中，人們內(nèi)心渴求獲得主的佑助，完成任務(wù)以求得主的喜悅，因而他祈求安拉賜予他本人及家人平安：“主??！求你恩賜我們好的路，使得我們忠于責(zé)任，做獲取你所喜悅的事。主啊！你是旅客的保護(hù)者，家庭的保護(hù)者。”（同上書(shū)63頁(yè)）“主啊！我們求你慈憫這座城市與城市里居民以幸福，我們求你從城市的不幸，居民的不幸上保護(hù)他們。主?。∽尨说鼐用裣矚g我們，同時(shí)也讓我們也喜歡其中善良的人吧！”（同上書(shū)61頁(yè)）

        在探望病人時(shí)，應(yīng)替病人祈求恢復(fù)健康：“人類的主宰啊！求你拿去病痛對(duì)于你的仆人的折磨，恢復(fù)你仆人的健康吧。你是治病者，只有你的慈憫才能治病，使得疾病得以痊愈，并無(wú)任何不良的后果。”（同上書(shū)62頁(yè)）

        在乘船時(shí)，求主保佑其一帆風(fēng)順，旅程平安“以真主尊名，請(qǐng)你使船舶在行駛與停泊時(shí)平安和順利，我們的主是寬恕仁慈的。”（同上書(shū)6頁(yè)）

        在乘騎或駕駛時(shí)，應(yīng)贊美主，祈求主賜于自己借以成功的工具及駕馭他們的熟練的技術(shù)：“贊美主，他使這些為我們服務(wù)，否則我們無(wú)法操縱這些，的確，我們一定回到我們的主那里。”（同上書(shū)63頁(yè)）

        在沐浴洗凈時(shí)，祈求主使得自己的靈魂得以圣潔：“主??！使我們回到你這里，也使得我們得以清凈。”（同上書(shū)65頁(yè)）

        在面臨仇敵的威脅與攻擊下，要虔誠(chéng)地祈求主的佑護(hù)：“主??！我們求你佑助，對(duì)抗他們，并從他們的危害上求你護(hù)佑我們。”（同上）

        在祈求戰(zhàn)勝敵人的前提下，必先祈求自己要有所克制，對(duì)敵人的進(jìn)攻或報(bào)復(fù)適可而止，不要過(guò)份，“主??！求你不要懲罰我們，如果我們遺忘或錯(cuò)誤，求你不要使我們荷負(fù)重?fù)?dān)，猶如你使古人荷負(fù)它一樣，‘求你不要使我們擔(dān)負(fù)我們所不能勝任的。求你饒恕我們，求你赦宥我們，求你憐憫我們。你是我們的保佑者，求你援助我們，以對(duì)抗不信道的民眾。’（2：286）“有許多使者，曾有些明哲和他們一同作戰(zhàn)，那些明哲沒(méi)有為在主道上所遭遇的艱難而灰心、懈怠、屈服。主是喜愛(ài)堅(jiān)忍者的。”（3：146）