現(xiàn)代登山發(fā)展到今天，高度作為單一指標(biāo)，早已不足以真實(shí)地反應(yīng)登山者的攀登水平和實(shí)力。從1953年到2004年，人類已經(jīng)探索出16條攀登線路通向世界之巔，可絕大多數(shù)登頂珠峰的人們，采用的是南北兩側(cè)各一條傳統(tǒng)線路，另外14條線路因?yàn)槠潆y度和挑戰(zhàn)性，基本上沒有被后人重復(fù)——沒有一個(gè)登山客戶攀登過這14條線路。

　　假如珠峰的高度不是8844米，而是比世界第二高峰喬戈里峰（K2，海拔8611米）略低，那么世界登山史的書寫，從“喜馬拉雅黃金時(shí)代”之后將是另一幅面貌。
 
 
 
因?yàn)閱谈昀锓宓呐实请y度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于珠峰——如果說，從傳統(tǒng)線路攀登珠峰好像走樓梯上一座摩天大廈的話，那么攀登喬戈里峰，則猶如從外墻攀爬這座摩天大廈，并且還經(jīng)常裸露在風(fēng)雪之中。

　　而今，珠峰之所以倍受重視，不在于它的難度，而在于它是世界最高峰。當(dāng)越來越多的登山客戶涌向這里，通過登頂達(dá)到各自的目的，珠峰并沒有因此被“貶低”，被貶低的是那些只在珠峰表現(xiàn)出人性“惡的一面”的人。

　　不論采用什么方式、不論有多少人曾登頂過它，對于不足以依靠自身能力攀登珠峰的登山客戶而言，珠峰永遠(yuǎn)是一座偉大的山峰——它是一面“照妖鏡”，人類所有的本性將在此得到充分的放大和顯現(xiàn)。

　　自1997年我第一次接觸雪山之后，我開始有意識地與志同道合的朋友們，共同摸索登山愛好者如何走向高海拔山峰和如何推動(dòng)技術(shù)攀登，并組織了若干次雪山攀登活動(dòng)、以及許多次低海拔戶外活動(dòng)。當(dāng)?shù)巧竭€屬于小眾行為的時(shí)候，我至少相信：喜愛這項(xiàng)活動(dòng)的人，彼此是有共同點(diǎn)的——我們是同類。

　　然而，隨著登山、戶外人群的擴(kuò)大，特別自2003年珠峰直播以來，在中國，民間登山已經(jīng)逐漸不再僅僅是自發(fā)愛好者的活動(dòng)，而更廣泛地成為了許多模仿者向往的“群眾運(yùn)動(dòng)”。登山人群在迅速地膨脹和復(fù)雜化，許多登山戶外常識還沒有來得及普及，許多登山的基本概念還未曾深入人心，登山這項(xiàng)活動(dòng)就因?yàn)閰⑴c人群的變化，而變得非常的具有歧義。

　　從社會學(xué)的角度來看，當(dāng)今的中國社會，人們通過誠實(shí)勞動(dòng)和努力，獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和社會認(rèn)同的途徑和渠道少之又少——這是一個(gè)缺少機(jī)會和規(guī)則的年代。發(fā)軔自20世紀(jì)90年代的中國民間登山，自然也難以擺脫上述大環(huán)境的影響和制約。因此，當(dāng)?shù)巧匠蔀槟承?ldquo;社會冒險(xiǎn)家”獲取社會名聲和潛在財(cái)富的手段時(shí)，我們無需詫異。
　
  　現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境的這種特點(diǎn)，不僅作用于由愛好者自發(fā)興起的民間登山，并且更加強(qiáng)地作用于壟斷著山峰資源的官方登山組織。上述兩種作用，從內(nèi)部，異化著“現(xiàn)代登山”這項(xiàng)有200多年歷史的外來運(yùn)動(dòng)在中國的發(fā)展軌跡。
 
 
 
在外部，則有當(dāng)前社會普遍存在的媒體淺薄、權(quán)力尋租、信息貧乏、民眾盲從、機(jī)會主義和犬儒主義盛行等時(shí)代特征，從不同角度、不同層面異化著登山人群的成份和大眾對登山的理解。

　　在這個(gè)趨勢之中，珠峰最具有代表性。由于它是世界最高峰，并且有兩條難度不大的成熟路線，因此成為了中國登山運(yùn)動(dòng)異化的集中發(fā)病地。在這個(gè)系列帖子里，我要做的，不僅是詳細(xì)解說如何通過商業(yè)登山的方式攀登世界最高峰，而且希望“珠峰商業(yè)攀登”這個(gè)事回歸到它應(yīng)有的位置上。

　　中國的民間登山，雖有不少混跡其間的“社會冒險(xiǎn)家”，然而主體依然是那些因真正喜愛而執(zhí)著、精進(jìn)的人們——他們也許不被媒體所傳播、因此也不被觀眾所知曉——他們是真正的中堅(jiān)。

　　中國登山的希望，在民間。