——評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)《回族人家》

  二零零六年仲夏，元康先生的新作《回族人家》面世了，筆者與廣大穆斯林讀者一道向作者敬致“穆巴拉克”！

據(jù)我所知,這部近四十六萬(wàn)字的文學(xué)作品,是第一部反映新時(shí)期回族人民生活現(xiàn)狀的長(zhǎng)篇小說(shuō),它填補(bǔ)了回族文學(xué)中反映都市回族社區(qū)發(fā)展變遷的空白,它再現(xiàn)了改革開(kāi)放之后都市回族群體的精神風(fēng)貌。

作者元康先生自幼生長(zhǎng)在一個(gè)京城回族社區(qū)中的穆斯林家庭，祖母與母親都是虔誠(chéng)的穆民，在她們的教育與熏陶下，以瑪尼(信仰)的種子從小植入心田,回族文化的營(yíng)養(yǎng)浸潤(rùn)著他,使之對(duì)母族懷有赤子般的火熱情懷。參加工作后他雖然離開(kāi)了回族社區(qū)，但割舍不斷的縷縷親情讓他和回族穆斯林始終保持著緊密聯(lián)系，他處處關(guān)注著回族人民的變化和進(jìn)步。

曾任過(guò)記者的元康先生，以敏銳的目光對(duì)本民族的文化和心理進(jìn)行觀察體驗(yàn)與反思分析，他以科學(xué)發(fā)展觀關(guān)注回族的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，既看到改革開(kāi)放以來(lái)回族的進(jìn)步，也看到在當(dāng)前形勢(shì)下，回族存在的明顯不足。如：在大城市中多數(shù)回族青少年對(duì)本族的歷史文化知之甚少，也沒(méi)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，由此回族傳統(tǒng)文化的傳承面臨著重大的考驗(yàn)，這是關(guān)系到回回民族特別是都市回族的前途與命運(yùn)重大問(wèn)題。作者認(rèn)為：一個(gè)民族要發(fā)展就要不斷正視自身的不足，克服缺點(diǎn)，不斷進(jìn)步。出于這種對(duì)母族的文化自覺(jué)，于是他舉意：將此問(wèn)題以文學(xué)作品的形式再現(xiàn)出來(lái)，以此為切入點(diǎn)，引起人們的廣泛關(guān)注。正如魯迅先生所言：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。”這部小說(shuō)或許不能完全起到這樣的積極作用，但是作為都市回族的生活現(xiàn)狀的客觀反映，小說(shuō)為讀者留下的廣闊的理性和藝術(shù)的思維空間，是足夠讓人們認(rèn)真思忖的。

在當(dāng)今全球化的浪潮中，以美國(guó)為首的西方文化霸權(quán)主義對(duì)第三世界國(guó)家各民族的文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此我們應(yīng)樹立世界眼光,居安思危,以弘揚(yáng)中華民族文化為己任，振奮民族精神，始終保持對(duì)文化霸權(quán)主義的清醒認(rèn)識(shí),教育青少年對(duì)中華文化樹立自信和自尊。

眾所周知，回族人民在較為漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中堅(jiān)持信仰伊斯蘭教，以“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”的態(tài)度努力學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，用“兩世吉慶”的人生觀處理信仰與務(wù)實(shí)的關(guān)系，把“愛(ài)國(guó)是伊瑪尼的一部分”的理念貫穿于愛(ài)國(guó)愛(ài)教的社會(huì)生活中，與全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一道，建設(shè)我們的偉大祖國(guó)，為中華民族文化的發(fā)展做出了多方面的積極貢獻(xiàn)，豐富和發(fā)展了中華民族的文化寶庫(kù)。

在我國(guó)新時(shí)期改革開(kāi)放的浪潮中，在歷史的重要關(guān)頭，在時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一支奇葩——回族文化，如何與中華民族文化一道共同進(jìn)步共同發(fā)展，這是擺在廣大回族同胞面前的嚴(yán)峻問(wèn)題。小說(shuō)作者能以時(shí)代的目光，站在文化自覺(jué)的高度審時(shí)度勢(shì)，緊緊抓住都市回族發(fā)展和變化的重要課題，深入實(shí)際、深入群眾、深入生活，寫出貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的好作品。在此書出版之前，一些讀者已在《高原》雜志或在網(wǎng)上見(jiàn)過(guò)連載，他們?yōu)檫@部書的出版叫好，是因?yàn)闀械墓适戮拖癜l(fā)生在他們的身邊，他們喜歡書中的人物，認(rèn)為這些人物身上所發(fā)生的事情，仿佛是他們所經(jīng)歷過(guò)的往事，讀者能叫出小說(shuō)中人物的名字，能講出小說(shuō)的故事，能說(shuō)出人物間的復(fù)雜關(guān)系，這足以說(shuō)明小說(shuō)的創(chuàng)作是成功的！是深受廣大讀者歡迎的。

回族問(wèn)題在雜、散居少數(shù)民族問(wèn)題中歷來(lái)表現(xiàn)得最突出、最敏感，回族問(wèn)題形成的原因也最復(fù)雜，有歷史的、現(xiàn)實(shí)的、理論的、宗教的，有屬于回族自身的，有屬于社會(huì)的，甚至是政府的。因此，要寫出一篇反映現(xiàn)代都市回族狀況的長(zhǎng)篇小說(shuō)其難度是可想而知的。例如：由于伊斯蘭文化與回族文化高度合一的文化特征而形成的“族即教，教即族”的回族穆斯林的認(rèn)知心理，以及由此而產(chǎn)生的行為特點(diǎn)的表達(dá)，不能不使作者直面某些人們所不愿意觸及的話題。又如：回族伊斯蘭文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的地位和作用；伊斯蘭信仰對(duì)回族人倫理道德的影響，這些在文藝作品中如何表達(dá)，又是一個(gè)難以準(zhǔn)確把握的問(wèn)題。總之，沒(méi)有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，沒(méi)有可能被誤解的心理準(zhǔn)備和理論勇氣，是不會(huì)去觸動(dòng)這些敏感話題的，作品中對(duì)這些話題的處理也可能不完全是恰如其分的，但作者知難而進(jìn)的創(chuàng)作精神著實(shí)令人敬佩。在三年四稿的艱苦寫作中，元康先生努力學(xué)習(xí)黨和政府的關(guān)于民族宗教的政策、法規(guī)，學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)典，并廣泛征求各方意見(jiàn)，以社會(huì)學(xué)的視角，深入社會(huì)、深入實(shí)際、深入生活，進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)書稿不斷修改，元康先生的這種對(duì)社會(huì)、對(duì)讀者的高度負(fù)責(zé)的態(tài)度實(shí)為難能可貴。

作者深明：知榮辯恥，是文藝的崇高使命；知榮辯恥，也是對(duì)優(yōu)秀文藝作品的必然要求。高爾基說(shuō)：藝術(shù)的目的是夸張美好的東西，使它更加美好；夸大壞的——仇視人和丑化人的東西，使它引起厭惡，激發(fā)人的決心，來(lái)消滅那庸俗貪婪的生活中可恥的卑鄙齷齪。作品不僅在褒獎(jiǎng)?wù)?、善、美方面投入了很多筆墨，而且在貶斥假、惡、丑上也做了悉心的安排,使之符合嚴(yán)肅文學(xué)的寫作標(biāo)準(zhǔn).起到了提升人性,改良社會(huì)的作用,總之;有益于世道人心,有益于對(duì)年輕人的教育。

對(duì)于回族題材的小說(shuō)，首先值得關(guān)注的應(yīng)是：它是否具有回族特性以及回族特性是如何被表現(xiàn)的。著名的俄羅斯文藝評(píng)論家別林斯基說(shuō)：“每個(gè)民族的民族性的秘密，不在于那個(gè)民族的服飾和烹調(diào)，而在于它理解事物的方式。”此言對(duì)于回回民族來(lái)說(shuō)最為貼切。著名回族學(xué)者白壽彝先生曾指出：從事中國(guó)回教史研究的人，他不止要有言語(yǔ)和文字上的必備資料，他更要懂得回教的精神，懂得中國(guó)回教人的心。研究回教史需如此，寫回族題材的文藝作品亦需如此?；刈迨且粋€(gè)自我意識(shí)非常強(qiáng)烈的民族，她由突出自我意識(shí)到突出信仰意識(shí)，從而表現(xiàn)出一種高度成熟與完備的民族心理素質(zhì)，因此表現(xiàn)建立在以伊斯蘭為特色的共同文化基礎(chǔ)上的回族心理素質(zhì)和由此而來(lái)的行為方式，是回族題材作品具有民族特色的必要條件，因此，作品對(duì)人物心靈的刻畫與雕琢才是重中之重的。正如王家康先生在《序言》中所言：主人公紹元出身平民，一向安分卻常常無(wú)端遭厄運(yùn)，而且，還有許多和他相同的人物。讓人寬慰的是，這些善良小人物的最后命運(yùn)卻又出人意外的平安。而作品最引人處是這些軟弱的小人物的變化。...…細(xì)讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，使主人公壓力下不沉淪，困境中能上進(jìn)的正是得之其單純?nèi)岷偷男郧楹蛢?nèi)在順從的信仰，……由這種挖掘得出的論斷足可見(jiàn)小說(shuō)的民族性。

我以為：中外文學(xué)史上，戴著面具的寫作和捧出一顆心的寫作所在皆有，元康先生屬與后者，他把自我的性格、情感和命運(yùn)充分交織在一起，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生主題去真誠(chéng)投入,以心理分析師般的生動(dòng)筆觸去描繪、闡明和剖析。小說(shuō)《回族人家》是一幅京城回回人及其后代現(xiàn)狀的剖面圖，也是一幅社會(huì)轉(zhuǎn)型期人際交往和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的心靈畫卷。其中特別是對(duì)回族知識(shí)分子的刻畫尤為突出。例如書中對(duì)二號(hào)主人公米紹珩，從青年到中年、老年的社會(huì)經(jīng)歷、婚姻家庭的生動(dòng)寫照，足能引起回族知識(shí)分子的內(nèi)心的共鳴：書中對(duì)回族大學(xué)生群體的刻畫也是成功的，他們關(guān)心回回民族的命運(yùn)和前途，熱愛(ài)伊斯蘭文明，樂(lè)意把回族的優(yōu)秀文化傳承下去，書中的納姓女生作者對(duì)其雖著筆不多，卻給人留下了難忘的印象。

小說(shuō)對(duì)京城回族飄著“油香味兒“和”“把兒香味兒”原生態(tài)的話語(yǔ)，運(yùn)用得活靈活現(xiàn)，具有很強(qiáng)的可讀性并給人以極大的想象空間。書中對(duì)回族穆斯林常用語(yǔ)采用詞后的小字注解，為不熟悉“教門話”讀者的理解提供了方便。

側(cè)重回族社區(qū)以清真寺為中心的典型環(huán)境——“回坊”的描寫，作者以城市社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的一雙審美的眼睛去凝視掃描，藝術(shù)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)的都市回族社區(qū)的“立體”結(jié)構(gòu)：圍寺而居的地理——居住結(jié)構(gòu)，以此為地基，在這上面豎立起“八根繩、兩把刀、小作坊”的經(jīng)濟(jì)——職業(yè)結(jié)構(gòu)、“穆字號(hào)”小學(xué)、家庭教育、清真寺教育組成的宗教——教育結(jié)構(gòu)、族內(nèi)婚“親套親”的婚姻狀況和三代人以上的大家庭的家庭——婚姻結(jié)構(gòu)，典型環(huán)境的描寫有力于小說(shuō)主題的展開(kāi)，故事情節(jié)的推移和典型性格的培養(yǎng)。

作者以不俗的寫作技巧，一改人們所習(xí)慣的套路即重視對(duì)“心靈的窗子”——眼睛的描寫，處處以“寫意”手法塑造人物，五官模糊但人物清晰,是作品肖像描寫的特色，我們發(fā)現(xiàn)在這部小說(shuō)中作者把進(jìn)寺的鄉(xiāng)老、普通的市井人物等寫得是那樣栩栩如生。作者有意識(shí)地放棄了對(duì)男人的正面刻畫，只是略微進(jìn)行一下形象的勾勒，交代一下身材、衣著即可；對(duì)女性人物除個(gè)別人提到鼻、眼，如說(shuō)其長(zhǎng)得有回回特征外，其余均未涉及五官，僅僅寫出衣著、體形。作者以十分真切的感情，樸實(shí)無(wú)華地寫出了這些看似沒(méi)有表情和五官的人物的言語(yǔ)、心理和行為，隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，使我們知道了他們的喜怒哀樂(lè)，從人物的命運(yùn)中看出他們各自豐富的內(nèi)心世界。米家三兄弟的各自相貌究竟如何，書中始終沒(méi)有交代，然而他們各自的特點(diǎn)卻是那么鮮活——頗有意味的人物塑造，不單是語(yǔ)言上帶著舒舍予先生的京腔京韻，這中國(guó)畫似的大寫意手筆，似乎更帶著白石老人的遺風(fēng)。

作者在后記中自謙地說(shuō)：這是一部“半生不熟”的作品。我認(rèn)為：已到接近“揭鍋”的火候了。目前尚存一些不足之處，如：有的章節(jié)顯得松散平淡；有幾處對(duì)伊斯蘭教的知識(shí)交代得不夠準(zhǔn)確。望元康先生潛心恭讀《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》，海納百川，征集意見(jiàn)，力爭(zhēng)在再版前把這部小說(shuō)打造成上等精品。

綜上所述，這部讓人愛(ài)不釋手的小說(shuō)，用文藝手法，代新時(shí)期的都市回族述說(shuō)了他們對(duì)未來(lái)生活的向往，而同時(shí)，也表達(dá)了內(nèi)心的緊張和對(duì)千年傳統(tǒng)的留戀。給讀者提出了耐人尋味的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合的問(wèn)題,筆者認(rèn)為:通過(guò)自覺(jué)的反思,真誠(chéng)的參悟,總是能會(huì)找到答案的。

祈求真主襄助，阿米乃！