二、曲阜王氏族碑
    嚴格起來說我手頭上現有的曲阜回族王姓材料是一方碑刻，一幀宗派世系表和兩份名人簡介。這是曲阜王兆萃先生去年給我寄來的材料，遺憾的是我一直壓在書篋里，至今才翻出來想說幾句話。不過首先是對兆萃先生的謙意。
    曲阜西關大街是歷史上曲阜這支回族王姓的聚居地，圍寺而居的西關回族約一千多人，而王氏僅是其中一姓，而且是有譜可循的回族中的名門望族。曲阜清真寺大清光緒二十五年和民國二十五年的兩篇重修禮拜寺記的碑文就出自這一支王姓王鴻緒、王令椿之手。且王氏在曲阜清真寺的歷次修繕中均起過很大的作用。
    （一）載之王公墓碑
    這是一方墓碑，但也是曲阜王姓族譜中的重要記錄，載之王公是王氏近代著名人物。且讓我們先看原碑文。
    公諱萬箱字載之，圣廟典籍也。①性慈和，重推解，生平所施親鄰婚葬，與夫煢獨②衣食之資，莫可勝數。然自甘淡薄，③隨遇而安，殊不以營營④殖田產遺子孫為利益。因而知公之所養(yǎng)者厚。子女孫曾繩繩⑤演昌⑥，良有以也。⑦卒年五十有八，在清光緒五年，六月二十八日巳時。距生於道光元年八月十二日吉時。元配氏王，生子二，先公二十一年而歿。繼配石氏，生女一子二。壽登大耋⑧，身猶康健，茲勒碑表墓是即石太孺人⑨之意焉?？氯晃闹斅远鵀橹?。
    二等嘉禾章廈門關監(jiān)督兼交涉員姻⑩再挽
    注釋：
    ①典籍——明清時官職名，為掌管圖書文籍的官員。王載之公為孔廟之典籍，掌管孔廟圖書文籍等。
    ②與夫煢獨——“與”是給的意思，“夫”語助詞，“煢獨”即“孤獨者”給孤獨者衣食，上文是助親戚鄰里之婚葬。
    ③自甘淡薄——這里是指自己的生活起居，自己愿意檢節(jié)、清淡。
    ④營營——原意為來來往往，這里是說不去專心操勞置辦田地給兒孫。另有“蠅蠅”一詞，為貶意、鉆營意，另有“蠅營狗茍”等都與此意不同。“殖”田產就是“置田產”
    ⑤繩繩——原為眾多意，這里的“子孫繩繩”即子孫眾多。
    ⑥演昌——“演”是推衍、推廣。“昌”就是昌大、昌盛，逐漸昌盛意。
    ⑦良有以也——“很有道理”的意思。
    ⑧大耋（ｄｉé）——七、八十歲。大耋即老壽、高壽，耋也有壽意，另有耄耋之年，也就是七、八十歲，另還有一個“耆”字，六十歲以上的人，可稱耆老。
    ⑨太孺人——孺人為七品官妻的封號，命婦有淑人，恭人等封號，太孺人即太夫人之意。
    ⑩姻——姻親、親戚。
    這篇墓碑文，是近代伊斯蘭教名人唐柯三所撰。這篇碑文在王氏譜牒中的意義就在于它記錄了曲阜回族王氏六世祖王萬箱（字載之）的一些情況，在回族史料貧乏的今日是一篇難得的資料，且王萬箱先生是王氏家族承前啟后的人，是為曲阜清真寺撰碑人王鴻緒的父親，是給我提供資料的王兆萃的高祖父。
    （二）家族宗派世系圖表。
    這里包括兩部分，一是一篇前言，另一是世系表，下面分述如下。
    （１）前言部分
    前言也可以說是譜序，這篇譜序的價值不菲，歷史作用很大。
    始祖諱良山，二世祖諱玄，原籍陜西鳳翔縣①。精天方，與明嘉靖季年②。濟寧清真寺聘為教長，回東寺③遂家焉。子三，長諱天啟，次諱天爵，三諱天貞。
    啟祖適嶧縣澗頭集。貞祖留濟寧柳行。我曲阜王氏即次支爵祖之苗裔也，爰④序宗派如左。
民國二十八年已卯新春
紹馀志⑤      
    注釋：
    ①鳳翔縣——鳳翔縣在陜西，今西安西，在我國回族中口傳安史之亂后，大批西域回回兵留居長安、洛陽，后遷徙到大荔和鳳翔等地，即長安附近，如此傳說屬實，鳳翔回族起源甚早。
    ②季年——即末年，晚年。明嘉靖晚年（約公元１５６３－１５６７年間）回族王姓一支已來山東卜居。
    ③回東寺——這一句大概是在明晚濟寧東大寺聘請王姓阿訇，王玄于是去東寺任職并家居于東寺（或東寺附近），這里一個“回”字有歧義，可能是回教的東寺。
    ④爰——文言助詞，這里是“于是”的意思。
    ⑤紹馀是王鴻緒的字，“志”是記的意思。
    這篇譜序是王鴻緒（紹馀）所書的序言，記錄了如下幾件事情。
    其一，曲阜（或曰山東一支）王姓的祖籍及始祖情況。其始祖王良山，世居于陜西鳳翔，王良山應為明中葉人，王姓如是西域回回兵之后，那么其先祖來中華應為唐肅宗時（約公元７６０左右）如不是這一支最晚也是明初。二世祖王玄，精通經文教義，明嘉靖晚，來山東濟寧定居，為東寺教長。有三子，長曰王天啟，二曰王天爵，三曰王天貞。
    其二，這一支王姓為宗教世家，二世祖王玄為阿訇無疑，因應聘來濟寧任職。
    其三，濟寧大寺的始建年代，據《山東省志•宗教志》載：“元朝天順年間建古寺于棉花市街，明朝成化年間由西域珠寶商人馬化龍父子出資將古寺遷至今地”。即今之東大寺。元天順年間為１３２８年略晚于濟南南大寺，但大致情況兩寺的變遷情況相同，如濟南南大寺從元初計，那么東大寺也應從公元１３２８年左右計，而王玄到濟寧東寺任職約建寺后１００年左右。
    其四，該譜序講明王玄之后為三支，其中三支王天貞留濟寧柳行，長支王天啟去嶧縣澗頭集，二支王天爵到曲阜，估計可能是去三地任阿訇職（如不是經商等），序言把三支流徙去向都記錄清晰，今日濟寧、鄒縣之回族王姓可以此序而認祖歸宗（當然可能是一部分，一支），不知濟寧、鄒縣還有啟公和貞公的后裔否？
    （２）世系表（附后）
    這個世系圖表排列清楚，共列了曲阜王氏譜系十一世，其輩字排列為良——玄——天——起——居——萬——士（德）（鴻）——庭（凱）——令——兆——增。只有七代、八代命字有所不同外，其他均有條不紊。世系表以上下左右排列，如良山——玄——天等為上下關系（即祖、父、子），天啟在左，天貞（老三）在右，天爵居中，四世起麟應為長，起鳳應為次，這是一個宗派圖式，可作為各姓家族世系之本。王兆萃先生為十世，令椿先生為其已出五服的堂叔（或堂伯），鴻緒為其曾叔祖，萬箱為其親高祖。
    （３）王鴻緒先生簡介及其他
近日王兆萃寄來有關王鴻緒先生情況的介紹，今摘要刊登于此，這篇情況介紹有三部分，都是一般譜牒應該收入的重要材料，在此登出以備各姓氏修譜選材之參考。
    １、名人小傳
    王公鴻緒（１８７１－１９５４）字紹余號統(tǒng)光，原名鵬德，曲阜市西關街人，回族，邑庠生，省文史館館員，父萬箱，孔府典籍。緒公生長在一個書香世家，虔誠的回族穆斯林家庭，自幼熟讀經書，擅書畫，愛篆刻，一生從事教育，曾應聘在衍圣公府授儒學，后去鄒棗泰兗等地講學，一九三〇年，閻馮蔣大戰(zhàn)時，緒公親赴曲阜戰(zhàn)場，親訪史實，寫出了《十日記實》一文，頗有研究價值。
    解放后被山東省政府聘為山東省第一屆文史研究館館員，一九五三年被邀參加省民委第一次代表會議，享年八十四歲。
    ２、王鴻緒詩四首
    ①無端黃犬吠墻根，知是誰家客到門。
      緩步攜筇忙相問，文教科員是孔君。
    ②虛度光陰八十三，足不沾塵到濟南。
      金碧輝煌宿舍好，酣睡一夜似春蠶。
    ③潔凈清微教義佳，食茅踐士萬千家。
      五洲萬國多黑暗，皎皎明月麥地那。
    ④甲午死平壤，山東左忠壯。
      精誠報國心，清史留榜樣。（左寶貴）
    ３、印章

    ４、聘書
    這個聘書是一九五三年山東省政府聘王鴻緒（紹馀）為山東省文史研究館館員而發(fā)的，能幸免文革一劫，保存下來，實可珍貴。
    王氏回族曲阜宗譜的王鴻緒簡介及其他部分，包括四個內容，其一是“小傳”，王兆萃先生給我的內容較多，在此我進行了適當地刪減。“小傳”部分是任何一部家族譜牒均不可少的內容之一，如家族中有名人，應盡力收存。其二是鴻緒公的詩作，兆萃先生寄來約十四首，在此我僅選四首，未全部錄用。詩、詞、文章在譜牒中出現也是很正常的，既能增加譜牒的文化含量，也是宣耀家族書香世家的一種方式，但不宜過多。其三是印章，這里選了五方，印鈐也是家譜內容的一個方面，但也不宜過多。其四是聘書，如這樣省市級的重要聘書，最好不要遺漏。這份聘書上有康生的大印，這在我省回族知名人士的家庭中能保存至今的并不多，不管康生的政治盛衰沉浮如何，但康曾為山東省省長，這是一段歷史，是一個歷史事實，這個聘書是一個家族的榮譽。
    我僅收錄了這些在拙作中，請兆萃先生見諒。
    （四）王齡椿先生簡介
    王齡椿先生是清光緒二十五年曲阜清真寺碑文的撰寫者，是曲阜回族歷史文化名人之一。王兆萃先生寄來了他的簡歷，今刊載如下，以留史存。
    王齡椿字壽千，號子莊，住曲阜西關大街，兗州府學廩生，生卒不詳，椿公自幼生長在一個虔誠的穆斯林書香家庭，祖籍陜西鳳翔縣，於明朝嘉靖年間遷來曲阜，族譜文載，公之父獻庭公，字修如，號秀巖，恩貢生，其祖父士德公，字允吉，號懿民，生於嘉慶二十一年（１８１６年），八月初五卒於光緒十八年（１８９２年）六月十九日，享年七十七歲，邑庠生，至圣廟五品司樂官，同時士德公又是曲阜一代名醫(yī)，由于精心治愈衍圣公之疾病，為褒獎其功上奏朝庭，于道光八年敕“奉天誥命”一樽，該誥奉由兩部分組成，一是“外套”，二是“支座”，外套由硬質木雕刻而成，刻盤龍戲珠，金邊蘭底，作工精細，長寬各約５０公分，“支座”厚重結牢，高度為外套的４／５，外套由上向下套入支座即可。內空裝二幀黃綾圣喻，一是褒獎王士德治病有功，二是敕王士德之父母“奉天誥命”一樽，圣旨長約５０公分，寬約３０公分，中間蓋有朱紅大印，因老人多已故去，后人又因當時年輕忙于生計，未經心記憶，只能記述梗概，但不少人曾親眼目睹過這樽“誥奉”。該“誥奉”于“文革”中被搜查丟失，至今下落不明。椿公幼年進私塾學堂熟讀孔孟，接受儒學教育，對儒學造詣頗深，因此恩準兗州府學廩生，并擅書喜畫曾有墨作留存，由于種種原因未能保留下來，是后人一大憾事。古云：“秀才補了廩，紗帽頭上滾”，但椿公淡泊仕途，加之受先祖影響精心研究醫(yī)學，族譜載椿公為曲阜有名中醫(yī)師，懸壺濟世服務鄉(xiāng)里，同時一生熱心教門篤守清真為弘揚伊斯倆目教門及曲阜清真寺的建設不辭辛勞，為后人所傳頌，祖塋碑文曾有記載。公秉承祖訓忠厚傳家，詩書繼世，教育后代做為國為民之有用人才，因此后輩均事業(yè)有成，王氏家族目前有三十余戶，二百余人居住在原籍曲阜，并有多人工作在黨政、衛(wèi)生、教育、企業(yè)各界，另外上海、南京、濟南及港臺等地也有本祖后裔。同時后人不忘先祖熱心教門，在地、縣兩級伊協(xié)均有人參與領導工作。其侄王誠（兆芷）１９３４－１９３７在曲阜師范學校?紅二師?學習與萬里委員長為曲師校友，在校期間參加革命進步組織，１９３８年１１月被中共曲阜城分區(qū)委選送去八路軍山東抗日軍政干部學校學習?校址：沂水縣?。建國后授大校軍銜，并任華東軍區(qū)后勤車管部部長一職。一九六五專業(yè)任南京工學院院長。一九九三年九月二十九日病逝，享年七十七歲，在原籍曲阜之嫡曾孫定坤曲城倉巷居委會副主任，曲阜市伊斯蘭教協(xié)會常委，為全市穆斯林及家鄉(xiāng)人民勤懇工作。（此段簡介為王兆萃作，略有刪節(jié)）
    結束語
    這篇考辨文，我僅就兩方譜碑為由頭，談了自己的一些淺見，目的是為濟南市各地多斯蒂和熱心于回族家譜文化者，在收集、整理和編纂家譜時能提供一點啟示，從中獲得一點收益，以便在收編我回族古籍時不致有丟失和遺漏。其中體例部分是我根據我省幾部著名譜牒，摘要歸納而成，給大家提供一點參考而已。這篇考辨文我僅就金嶺沙姓曲阜王姓的譜碑等內容，談了一些個人意見，一來是向全省推薦兩姓譜牒，引起同好者注意，為收集和整修回族文化遺產而共同努力。再者對其中一些問題作了一些探討和研究——或稱為考辨吧——其中錯誤，當然難免，也未征求楊學英、王兆萃兩位先生的意見，其中如我違背兩位先生初衷之處，深表歉意，再次感激楊、王二先生，謝謝，舒克爾。
◆伊牧之