《古蘭經(jīng)》第四章導(dǎo)讀（下）

    這一章的后半部份繼續(xù)揭示信仰薄弱的穆斯林的內(nèi)心真相，揭示他們的心理病態(tài)和心理缺陷。表面上承認(rèn)是穆斯林的人之中，有一些信仰不穩(wěn)固的人，他們喜歡說謊，做偽證。當(dāng)時(shí)有一個(gè)名叫圖瑪赫的人，他偷了一件貴重的東西，藏在一個(gè)猶太朋友的家中。麥地那當(dāng)局對他和他的朋友進(jìn)行了調(diào)查，在猶太人家中發(fā)現(xiàn)了贓物。這個(gè)猶太人說了實(shí)話，是圖瑪赫放在他家的東西，他不是偷竊者。當(dāng)圖瑪赫受到審訊時(shí)，他一口咬定偷竊者是那個(gè)猶太人，與他無關(guān)，許多穆斯林都相信了他的供詞，因?yàn)楠q太人同穆斯林的關(guān)系不好，大家有成見，其中包括先知穆圣。在這個(gè)背景下，真主下降了以下的啟示：“我確已降示你包含真理的經(jīng)典，以便你據(jù)真主昭示你的（律例），而替眾人判決。你不要替奸人做辯護(hù)人。你當(dāng)向真主求饒。真主確是至赦的，確是至慈的。”（１０５－１０６）
    真主啟示他的使者，不要為奸詐的人辯護(hù)，宣稱自己是穆斯林的人，其中也有奸詐者。真主說：“假若沒有真主賜你恩惠和慈恩，那么，他們中的一部分人，必欲使你迷誤；他們只能使自己迷誤，他們不能傷害你一絲毫。真主賜你天經(jīng)和智慧，并以你所不知道的義理教導(dǎo)你。”（１１３）這個(gè)啟示的涵義就是，穆斯林必須公正，秉公審判，而不能根據(jù)自己的成見，在不明真相時(shí)做出主觀的武斷。真主說：“誰犯過或犯罪，然后以那種罪過悔誣無辜者，誰確已負(fù)誹謗和明顯的罪惡的責(zé)任。”（１１２）在公正的法律面前，如果為了私欲而委屈了別人，例如做偽證或誹謗，真主啟示他們悔改自新才能獲得恕饒，真主說：“誰作惡或自欺，然后向真主求饒，誰將發(fā)現(xiàn)真主是至赦的，是至慈的。”（１１０）
    伊斯蘭導(dǎo)人以正道，犯罪過者在懺悔之后可以改過自新，獲得真主饒恕，回歸正道。與犯罪者的親戚家屬共同作惡者或陰謀者也將受到懲罰，但分清是非而悔過者，不受任何牽連，行善者能取悅于真主。這是真主的公道，也是真主啟示人間法制的公道原則。真主說：“他們的秘密談話，大半是無益的；勸人施舍，或勸人行善﹑或勸人和解（秘密的談話）除外。誰為求真主的喜悅而作此事，我要賞賜誰重大的報(bào)酬。誰在認(rèn)清正道之后反對使者，而遵循非信士的道路，我將聽誰自便，并使他入于火獄之中，那是一個(gè)惡劣的歸宿。”（１１４－１１５）根據(jù)這個(gè)啟示，伊斯蘭法制中沒有“連坐”或“株連”的規(guī)則，甚至兒子都不為父親的罪過負(fù)責(zé)任，后世如此，今世人間法律也是這樣。真主對任何人的善功，報(bào)以賞賜，對與個(gè)人無關(guān)的罪過，沒有懲罰，這是伊斯蘭的兩世公道。
    在這個(gè)蘇勒結(jié)束之前，真主再次向人們警告，以物配主或?yàn)橹髋e伴，罪不容赦。在穆斯林遷移來到麥地那之前，早有阿拉伯部落的民眾生活在那里，他們對待麥加遷移來的同族人表示熱情，但他們保持部落中的多神信仰，穆斯林感謝他們熱情好客的精神，受到接待和容納，但根據(jù)真主的啟示，不寬恕他們錯(cuò)誤的信仰?！豆盘m經(jīng)》說：“真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人赦宥比這差一等級的罪過，誰以物配主，誰已深陷迷誤了。”（１１６）信鬼神﹑崇拜個(gè)人的權(quán)威以及除認(rèn)主獨(dú)一之外的任何迷信都是偏離正道的迷誤行為，違背天道與人性，精神墮落和理智迷誤。堅(jiān)守正道的信士，絕對不許可對這些邪惡的精神崇拜表示畏懼﹑敬拜或祈求。
    創(chuàng)造天地萬物和主宰萬物和人類的只有真主，獨(dú)一無二的真主，眾世界的主。任何侵占真主大能和權(quán)威的鬼神都是迷誤和邪道，引導(dǎo)無知的人誤入歧途，導(dǎo)致與真主和他的使者對抗。惡魔在人間活動，尋找信仰和意志薄弱的人，鉆進(jìn)他們的內(nèi)心教唆和煽動，誤導(dǎo)他們沉醉于迷信，偏離正道，背叛真主。對正道沒有堅(jiān)定的信心，輕信魔鬼的神靈，是精神的虛幻﹑衰弱﹑貪戀，這是誤入魔鬼陷阱的信仰，一經(jīng)失足千古恨，不可自拔。真主對這樣的人不恕饒?！豆盘m經(jīng)》說：“誰舍真主而以惡魔為主宰，誰確已遭受明顯的虧折。他（惡魔）應(yīng)許他們，并使他們妄想——－惡魔只為誘惑而應(yīng)許他們。”（１１９－１２０）信士走在真主的正道上，毋須多表白，只須在實(shí)際生活中有真誠信仰的行動。
    只說不行，當(dāng)眾喜歡表現(xiàn)的人，未必是真信士。《古蘭經(jīng)》說：“真主的應(yīng)許是真實(shí)的。言語方面，誰比真主更誠實(shí)呢？（他的應(yīng)許）不是借你們的妄想可以獲得的，也不是借信奉天經(jīng)者的妄想可以獲得的。誰作惡，誰受惡報(bào)，除真主外，他不能為自己找到任何保護(hù)者，和任何援助者。”（１２２－１２３）當(dāng)初麥地那的猶太人和基督徒（有經(jīng)人）極力地在表白他們的信仰，贊美真主的啟示經(jīng)典，但是他們在實(shí)際生活中卻未見一點(diǎn)行動，對經(jīng)典只是半信半疑，各取所需，實(shí)際上卻是對經(jīng)典的懷疑和輕率。
    這一章的開始部份記載了真主對家庭原則的啟示，結(jié)尾部份又回到同樣的主題。真主說：“他們請你解釋關(guān)于女子的律例，你說：‘真主將為你們解釋關(guān)于她們的律例，此經(jīng)中常對你們宣讀的明文內(nèi)，（有若干律例），有關(guān)你們既不愿交付其應(yīng)得的遺產(chǎn)，又不愿娶以為妻的孤女的，有關(guān)于被人欺負(fù)的兒童的，有教你們公平地照管孤兒的。’”（１２７）在本章的開頭，真主啟示信士們應(yīng)公正對待孤兒，這里更加深入指導(dǎo)怎樣公正地對待孤兒﹑婦女和寡婦，以及他們的遺產(chǎn)問題。這一部份出現(xiàn)了許多關(guān)于婦女、離婚、孤兒、遺產(chǎn)等家庭和社會問題的法律原則，指導(dǎo)人類要以公道、平等、仁慈、善良處理這些到處存在的人間關(guān)系糾紛。如果在這些家庭糾紛不愉快時(shí)，求真主恩賜心境安寧和情緒平靜?！豆盘m經(jīng)》說：“如果他們倆離婚，那么，真主將借其宏恩而使他們倆互不相求。真主是寬大的，是至睿的。”（１３０）
    許多人的精神壓力是由于心胸狹窄，把個(gè)人得失看得過重，加強(qiáng)認(rèn)主獨(dú)一的理解和信念，可以使人心情寬松和愉快，坦蕩君子胸懷，把個(gè)人的榮辱全依靠至仁至慈的真主。《古蘭經(jīng)》說：“天地萬物，只是真主的。我確已囑咐你們之前曾受天經(jīng)的人，也囑咐你們說：‘你們當(dāng)敬畏真主。’如果你們孤恩，那么，你們須知天地萬物只是真主的，真主是無求的，是可頌的。”（１３１）最后一段經(jīng)文“真主是無求的，是可頌的”在這個(gè)蘇勒中重復(fù)過三次，特別要信士們理解真主的公道和仁慈。對于離婚的男女雙方，如果斤斤計(jì)較，互相嫉恨，把真主的宏恩忘得一干二凈，就會陷入個(gè)人之間的無窮恩怨之中，看不到光明，看不到希望，不知還有真主的仁慈?，F(xiàn)代人說，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有廣闊的世界觀和宇宙觀，站在生命的高度看問題，自己的品位也隨之提高。接著是關(guān)于婚姻和家庭生活的啟示，人間最美好的生活理想是幸福，幸?？峙虏皇且粋€(gè)人獨(dú)自吃喝和睡覺，而是與人相處，互相理解和尊重。真主啟示幸福的秘密是對一切人要公道和正義，不論家庭成員或是社會關(guān)系。真主說：“信道的人們啊！你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。……你們不要順從私欲，以致偏私。”（１３５）這是人間的真理，歷代先知和使者，都是這樣傳達(dá)真主的啟示，以公道和正義確定社會的法律和個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)意思是從下一段啟示中獲得的，真主說：“信道的人們?。∧銈儺?dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他一切所降示的經(jīng)典。”（１３６）公道與正義的反面是壓迫﹑獨(dú)裁﹑霸道，這樣對待妻子﹑兒女和至親，必然造成仇恨和分裂，家庭不和，個(gè)人幸福何在？社會關(guān)系和國際關(guān)系，如果憑借暴力和武器，為所欲為，對其他國家和人民實(shí)行壓迫、獨(dú)裁和霸道，必然造成敵對和戰(zhàn)爭，國家互為仇敵，就沒有和平，沒有安全和穩(wěn)定，世界人民的幸福何在？
    這個(gè)蘇勒涉及了十分廣泛的內(nèi)容，從家庭中的夫妻，父母和子女權(quán)益到社會上各種類型人的關(guān)系。伊斯蘭對人類的分別不是以男女性別或貧富貴賤論高低，而是以信仰正道分區(qū)別。人的精神和靈性須依附某種崇拜，其中有信道者和有經(jīng)人，也有偽信者和以物配主的邪道信仰。真主的啟示對信道者給予引導(dǎo)和鼓勵(lì)，對不信道者給予警告和勸導(dǎo)，對意志薄弱者揭示人性的弱點(diǎn)和缺陷，對心胸狹隘者提高他們的認(rèn)識和覺悟，并且指導(dǎo)人類追求幸福的根源和本質(zhì)。社會事物千變?nèi)f化，各種類型的人分成許多層次，萬變不離其宗，因?yàn)樘斓厝f物屬于真主，敬畏真主者最取真主的喜悅。
    所有這些關(guān)于人的知識和學(xué)問，歸根結(jié)底到一個(gè)核心焦點(diǎn)，真誠信仰正道，敬畏真主，服從真主的命令和告誡。從古到今人類社會曾經(jīng)有過許多先知和使者，是否忠誠于真主的啟示和經(jīng)典是最根本的試金石。這樣的警告在《古蘭經(jīng)》中很普遍，在這個(gè)蘇勒最集中，真主的警告是直言不諱的，例如：“你通知偽信者，他們將受痛苦的刑罰。他們舍信道者而以不信道者為盟友。他們想在不信道者面前求得權(quán)勢嗎？其實(shí)，一切權(quán)勢全是真主的。”（１３８－１３９）
    這個(gè)警告沒有時(shí)代的限制，凡是在伊斯蘭遭遇艱難困苦時(shí)，都不難看到這些偽信者的身影，伊斯蘭經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)和磨煉，習(xí)以為常，見多不怪，從來沒有因?yàn)橛猩贁?shù)變節(jié)份子或暗中出賣穆斯林利益的人而向敵人屈膝投降或委曲求全。伊斯蘭的信士堅(jiān)守正道，敬畏真主，得真主祜佑，面對任何類型的敵人從來沒有氣餒﹑恐懼或絕望?！豆盘m經(jīng)》說：“他確已在這經(jīng)典中啟示你們說：‘當(dāng)你們聽見真主的跡象被人否定而加以嘲笑的時(shí)候，你們不要與他們同座，直到他們談?wù)搫e的話；否則，你們必與他們同罪。’”（１４０）
    這個(gè)蘇勒很長，總共有１７６節(jié)經(jīng)文，內(nèi)容十分廣泛，在接近尾聲時(shí)，真主的啟示又返回到前面的主題：穆斯林在麥地那看到的那些有經(jīng)人，即猶太人和基督徒。啟示的內(nèi)容在此深刻揭示這兩個(gè)人群對待伊斯蘭頑固不化的錯(cuò)誤認(rèn)識，因?yàn)樗麄冊谝姷侥滤沽謺r(shí)先感到吃驚﹑質(zhì)疑和不信任，然后是猜測和造謠，否定真主的命令，拒絕承認(rèn)先知穆圣是真主的最后使者?！豆盘m經(jīng)》說：“有些人不信真主和眾使者，有些人欲分裂真主和眾使者，有些人說：‘我們確信一部分使者，而不信另一部分。’他們在信否之間采取一條道路。這等人確是不信的。我已為不信道的人預(yù)備了凌辱的刑罰。確信真主和確信眾使者，而不歧視任何使者的人，他將以他們（應(yīng)得）的報(bào)酬賞賜他們。真主是至赦的，是至慈的。”（１５０－１５２）
    伊斯蘭的出現(xiàn)使自封為“上帝選民”的猶太人和崇拜耶穌基督的基督徒感到不滿，因?yàn)橄戎率ハ虻茏觽儌鞑フ嬷鞯淖詈髥⑹荆C實(shí)過去的經(jīng)典，同時(shí)也證實(shí)他們現(xiàn)存經(jīng)典中的不真實(shí)部份。這兩派有經(jīng)人對伊斯蘭從一開始就有成見，而把全部嫉恨都集中在先知穆圣身上，否定他確是使者，猶太人說穆圣是“偽先知”，而基督徒說他是“江湖騙子”。因此才有真主的以下啟示：“我確已啟示你，猶如我啟示努哈和在他之后的眾先知一樣，也猶如我啟示易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白（以色列）各支派，以及爾撒、安優(yōu)卜、優(yōu)努司、哈倫、素萊曼一樣。我以《宰逋爾》賞賜達(dá)伍德。”（１６３）
    從這里可以看到，真主下降給以前所有使者的啟示，同下降給最后使者穆罕默德的啟示是同樣的精神和內(nèi)容，真主的啟示一脈相承，前后一致。自從人類出現(xiàn)在世界上，因?yàn)閬碜酝蛔嫦?，人性沒有兩樣，因此真主的啟示也沒有區(qū)別，都是對人性的指導(dǎo)﹑考驗(yàn)和警告。如果有不同，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的比較和研究發(fā)現(xiàn)，最后的啟示最為完整而且細(xì)膩，例如關(guān)于社會管理法制部份，在過去的啟示中沒有這么詳細(xì)，也許是由于社會變革的原因，人類必須善于管理自己。《古蘭經(jīng)》說：“真主所作證他所降示你的經(jīng)典是真實(shí)的——他降示此經(jīng)時(shí)，自知其內(nèi)容——眾天使也同樣作證。真主足為見證。”（１６６）公元七世紀(jì)，離現(xiàn)代人類不是很久遠(yuǎn)的古代，一切文字記錄和人們的記憶都很完整，伊斯蘭的承傳從來沒有中斷或停頓過，歷史的事實(shí)歷歷在目，如同發(fā)生在昨天。今日所見的《古蘭經(jīng)》啟示，一字一句和經(jīng)文的內(nèi)容都可以與古代經(jīng)典比較，并且專家們研究的先知穆罕默德生平，也最能說明他是千年難得的最后使者人選，他出生在先知爾撒圣人之后的六百年，世界渴望他的最后引導(dǎo)。
    歷史的新時(shí)期就是這樣發(fā)生了，先知穆圣開創(chuàng)了人類的新紀(jì)元，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》說：“信奉天經(jīng)的人，請求你從天上降示他們一部經(jīng)典。他們確已向穆薩請求過比這更為重大的事，他們說：‘你使我們親眼看見真主吧！’”（１５３）這個(gè)事實(shí)說明，在此之前，有些人向真主挑戰(zhàn)，也有人盼望真主再次下降一部真正的經(jīng)典，以證實(shí)和糾正過去的傳統(tǒng)經(jīng)文。世界上的人類本是一家人，但世界上傳說很多，思想混亂，正道受到歪曲，這就是《古蘭經(jīng)》誕生的基本因素。《古蘭經(jīng)》中說明了當(dāng)時(shí)的情形：“因?yàn)樗麄兤茐拿思s，不信真主的跡象，枉殺眾先知，并且說：‘我們的心是受蒙蔽的。’不然，真主為他們不信道而封閉了他們的心，故他們除少數(shù)人外，都不信道。又因?yàn)樗麄儾恍艩柸?，并且對麥爾彥捏造一個(gè)重大的誹謗。”（１５５－１５６）
    先知爾撒之后，謠言四起，如同后來的先知穆罕默德一樣，先知爾撒是他們誹謗的重要焦點(diǎn)。他們傳說殺死了先知爾撒，并且把他釘在十字架上，遭受懲罰。《古蘭經(jīng)》為先知爾撒正名，并且澄清歷史事實(shí)說：“他們沒有殺死他（爾撒），也沒有把他釘在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對于他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對于這件事，毫無認(rèn)識，不過根據(jù)猜測罷了。他們沒能確實(shí)地殺死他。不然，真主已把他躍升到自己那里。真主是萬能的，是至睿的。”（１５７－１５８）當(dāng)基督教被羅馬帝國利用成為官方精神信仰之后，為其政治所用，教義和經(jīng)典發(fā)生了很大的變化，因?yàn)橹挥辛_馬政府支持的一個(gè)派系有權(quán)說話和確定經(jīng)典。先知爾撒被釘在十字架上被認(rèn)定為官方確定的歷史，許多基督教支派至今不承認(rèn)，而當(dāng)代的文明史學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，用釘十字架處死的方法是先知爾撒死后三百年才出現(xiàn)的羅馬新刑罰，在他那個(gè)年代這種刑罰不存在。這個(gè)定論已不許可改正，將錯(cuò)就錯(cuò)，但卻證明《古蘭經(jīng)》啟示的確切性。真主的啟示充份肯定在基督徒之中確有信道者，他們是忠誠的真主奴仆，這些人有以下特征：“但他們中學(xué)問淵博的，確信正道的——確信降示你的經(jīng)典，和在你之前所降示的經(jīng)典——和謹(jǐn)守拜功的，完納天課的，和確信真主與末日的，這等人，我將賞賜他們重大的報(bào)酬。”（１６２）
    這個(gè)蘇勒的最后是總結(jié)性質(zhì)的啟示，對社會中的各種人品性給予審定，地位最底層的人格是不信道者和偽信者。這兩種人的表現(xiàn)距離正道最遠(yuǎn)，他們固執(zhí)地堅(jiān)守迷誤，沉溺于愚昧和無知的妄想之中，而且對其他人產(chǎn)生負(fù)面影響，遮蓋正道光明，阻礙社會開朗。真主說：“自己不信道，而且阻止別人遵循主道者，確已深入于迷誤了。不信正道而且多行不義的人，真主不致于赦宥他們，也不致于指引他們?nèi)魏蔚缆贰?rdquo;（１６７－１６８）近代以來的數(shù)百年歷史，世界上許多國家的人民遭受西方殖民主義的入侵﹑掠奪和壓迫，那些殖民主義者都是極端自私的暴徒，他們在一個(gè)地方站穩(wěn)腳跟后，也要用他們自制的基督教派征服人心，以期長期奴役當(dāng)?shù)厝嗣瘛＿@些殖民主義侵略者和吸血鬼是地道的不信道者，也是偽信者，是人性品格的最底層，也將走入“火獄的道路，他們將永居其中。”（１６９）
    當(dāng)代殖民主義產(chǎn)生于歐洲虛假的基督教社會，早在一千四百年前《古蘭經(jīng)》頒降的年代，真主的啟示嚴(yán)厲譴責(zé)了他們的虛偽性和危險(xiǎn)性。真主說：“眾人啊！使者確已昭示你們從你們的主降示的真理，故你們當(dāng)確信他，這對于你們是有益的。如果你們不信道，那么，應(yīng)當(dāng)知道，天地萬物，確是真主的。真主是全知的，是至睿的。”（１７０）不信道者和偽信者是在迷誤中的人，他們必然偏離正道，而以私欲為奮斗目標(biāo)，因?yàn)閷φ嬷鳑]有敬畏，沒有公正原則，所以能做出任何不道德的行為，殖民主義的歷史罪惡是最明顯的證明。他們之中的偽信者，編造謊言，給真主造謠，制造各種理論和借口，為自己多行不義辯護(hù)，因?yàn)榭谑切姆牵f所為互相矛盾。真主說：“信奉天經(jīng)的人??！你們對于自己的宗教不要過份，對于真主不要說無理的話。麥西哈•爾撒——麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發(fā)出的精神；故你們當(dāng)確信真主和他的使者，你們不要說三位。你們當(dāng)停止謬說，這對于你們是有益的。真主是獨(dú)一的主宰，贊頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證。”（１７１）普通人的理智都可以理解“一國不容二主”，天地間的一切是一個(gè)完美的整體，怎么可能會出現(xiàn)多神的創(chuàng)造和管理制度？全世界的人類來自同一個(gè)祖先，從古到今人性一致，為什么不同地方的人服從本地的神仙和魔力，精神信仰互相割據(jù)？
    真主曾經(jīng)派遣許多使者，他們都執(zhí)行同樣的命令，傳達(dá)同樣的啟示，包括近期的穆薩、爾撒和穆罕默德這些眾先知使者。《古蘭經(jīng)》說：“麥西哈（耶穌）絕不拒絕做真主的奴仆，蒙主眷顧的眾天使，也絕不拒絕做真主的奴仆。凡拒絕崇拜真主，而且妄自尊大的人，他要把他們?nèi)w集合到他那里。”（１７２）這個(gè)蘇勒的最后又回到真主對家庭遺產(chǎn)的繼承權(quán)啟示，這是一個(gè)示范“律例”，假如一對無子女的夫婦年邁身亡，他們的財(cái)產(chǎn)應(yīng)得到合理的分配，這是對亡者的尊重和對待孤兒的關(guān)懷。真主的啟示是恩賜人類的光明和正義，真主的恩惠必須表現(xiàn)在遵循真主的公正法度中。這一章的主題是家庭和社會，社會的合理和穩(wěn)定必須以公正的家庭關(guān)系為基礎(chǔ)，然后才有堅(jiān)持正信的民眾和合理的法度，所以任何社會問題都可以歸結(jié)到合理的家庭建構(gòu)。人類生活中的任何活動都必以敬畏真主為精神核心，真主主宰一切，體現(xiàn)真主的仁慈和恩惠。
    《古蘭經(jīng)》中所有的蘇勒都有名稱，大多數(shù)名稱都不是我們想象的一章主題，而只是一個(gè)標(biāo)志，與其全部內(nèi)容不完全吻合。例如，第二章“黃牛章”，全部蘇勒內(nèi)容幾乎與黃牛無關(guān)，關(guān)于黃牛的啟示不到半頁，而且與其它部份沒有必然的聯(lián)系。這一章蘇勒的標(biāo)題是“婦女”，所涉及到婦女的啟示也不很多，而多半內(nèi)容是不同人的信仰質(zhì)量﹑家庭倫理﹑社會法制，以及真主啟示經(jīng)典的歷史。我們研習(xí)《古蘭經(jīng)》，不可以傳統(tǒng)讀書的方式，以書名或標(biāo)題為專題內(nèi)容，而須通讀全經(jīng)，領(lǐng)悟一章的內(nèi)在精神聯(lián)系，以及這一章在全經(jīng)中的位置﹑時(shí)間和涵義。例如這一章，名稱是“婦女”，內(nèi)容是關(guān)于全世界普存的信仰、人性和道德。