伊本·歐麥爾傳述：我聽真主的使者說：“你們看到它的時候就封齋，你們再看到它的時候就開齋，如果恰逢陰云遮蔽，你們就推算”。布哈里補充：“你們即應當完美三十天”。穆斯林補充：“如果你們遭遇陰云蒙蔽，就算足三十天。”
        以上圣訓，便是看月的方式和根據(jù)。在我國，人們使用的歷法為公歷和農(nóng)歷，習慣把公歷稱陽歷，農(nóng)歷稱陰歷。其實從嚴格意義講，伊斯蘭教歷才算真正的陰歷，即純粹以月為歷法的基本單位，奇數(shù)月為30日，偶數(shù)月為29日，平均每個月為29．5日。積12個月為一年，共354日。穆圣曾以手示意，來教導圣門弟子們有關歷法的學問：一個月要么30天，要么29天。穆圣的這種歷法計算方式是略有別于歷法學家們的奇數(shù)月30天，偶數(shù)月29天的。歷法學家們運用的是平均法，以這種固定方式可以方便隨意的演繹年月日向前或向后至若干年。然而，事實上，新月的出現(xiàn)規(guī)律是不容易把握的，甚至是沒有規(guī)律的，或早或晚，最大可相差13個小時。在我國有句俗語：“眼見為實”，為了減少失誤偏差和意見分歧，入齋和開齋以看月為準便成了教法定制。
        “新月”指的是伊歷九月和十月的新月，前者是為了開始封齋，后者是為了開齋。這兩次看月的時間應當分別在伊歷八月二十九和九月二十九。如果在這兩天看到了新月，第二天便分別為齋月的第一天和開齋節(jié)。
        學者們對看月的情況有詳盡的規(guī)定和不同的見解，在此僅以艾卜·哈尼法伊瑪目的觀點為代表，詳述于下：
        當天空晴朗無云的時候，必須有眾多的人看到新月，并且在看到新月的人中有人用“我作證”這樣的表達方式來證明自己確實看到了新月。
        如果天空陰云遮蔽，一個理智健全、作風正派的穆斯林成年男子或婦女的見月有效，而開齋時的見月須要兩個以上的見月方為有效。
        誰如果親眼目睹新月，就應該開始封齋，即使伊瑪目不接受他的“新月”。
        學者們還主張，不以推算、星象和天文學家們的意見為主要依據(jù)，因為這樣和先知的做法不一致。
        如果人們以兩人的作證見月為根據(jù)開始封齋，共封了三十天仍未見月，在此情況下，無論當時天空是否晴朗都要開齋，這是因為阿卜杜拉·本·宰德傳述穆圣說：“如果兩個人作證，你們就封齋、開齋”，如果人們的入齋是以一個作證人為根據(jù)，在此情況下，就不能開齋，這是因為一個人的見月開齋不做為準。
        如果封了二十八天就看到了新月，應當開齋，過后再還補一天。如果兩個人作證見到了新月，伊瑪目因為不了解二人的情況而拒絕接受“見月”，那么，凡其他了解二人作風正派的人們都應接受“見月”開始封齋。
        尋求新月的教法規(guī)定：
        伊歷八月二十九和九月二十九尋看新月為“當然”的義務。
        當看到新月的時候，不要用手指示月亮，因為這是愚昧時代的作法。
        地域和時差的問題：
        有關具有地域或時間差異的東西方在同一時間起止齋戒，學者們分有兩種觀點：
1、多數(shù)學者主張：不論地域和時間的差別，穆斯林應當在同一時間起止齋戒。按此主張，只要有一處穆斯林見到新月，凡是接到通知的異地穆斯林都應該領受其“見月”，隨其入齋或出齋。
主張該觀點的學者認為，除非距離彼此非常遙遠，才不統(tǒng)一起止齋戒。
2、沙菲爾學者們主張：近距離的城市可以同一時間起止齋戒，距離遠的城市各依當?shù)匾娫聻闇?，近距離標準為不超過89公里。其主要依據(jù)為以下四點：
（1）庫勒白傳述的圣訓：溫姆·法多力派他去沙目（敘利亞）見穆阿威葉，他這樣敘述道：我來到了沙目，辦完了她所囑托的事務，準備從沙目返回的時候，萊麥丹月的新月出現(xiàn)了，我當時也親眼目睹了新月，那是主麻日的晚上，后來我在月終的時候回到了麥地那，阿卜杜拉·本·阿拔斯找我問話，后來提及了新月，他問：你們是在什么時候看到的新月？我回答：主麻日的晚上。他說：你也看到了嗎？我回答：是的，人們都看到了它，都封了齋，穆阿威葉也封了齋。他說：但是，我們是在星期六看到的它，我們要一直封齋，除非看到新月，要么就封夠三十天。我說：穆阿威葉見月并封齋還不足為證嗎？他說：不，主的使者就是這樣命令我們的。
（2）伊本·歐麥爾傳述真主的使者說：一個月為二十九天，你們勿要封齋，直到看見新月，你們也勿要開齋，直到看見新月，如果遭受云彩蒙蔽，你們就計算三十天。
（3）類比演繹：見月時間的不同，決定著入齋、開齋日期的不同，這就如同太陽的時差，造成禮拜時間的差異。不能因為此地看到太陽已經(jīng)落山，便打電話通知彼地，讓他們和自己在同一時間里做昏禮拜，盡管事實上他們?nèi)匀惶柛哒铡?br /> （4）齋戒的義務是伴隨著齋月的開始而開始的，而齋月的起始隨地域、時差的不同而各異，因此，齋月的進入理應隨地域、時差而不同。
諸學者的證據(jù)：
（1）艾卜·胡萊勒傳述的圣訓：你們當見月封，見月開，如遭云彩遮蔽，就完美八月的三十天。（布、穆）這節(jié)圣訓是針對所有穆斯林，并且不含有地域、時差的區(qū)別，一部分或值得信賴的穆斯林個人的見月，就如同所有人見月。
（2）類比演繹：相鄰的城市或地方統(tǒng)一齋戒，遠地方的也應如此。接受鄰近地方的報月，也就應當接受遠地方的報月，兩者不應有區(qū)別。
        教法學家烏海白在其名著《伊斯蘭教法及證據(jù)》（二冊610頁）里這樣分析：他說，我認為諸學者的主張是最正確的，因為這樣有助于統(tǒng)一穆斯林的功課，而免于分歧。齋戒的義務是以見月為準的，而見月有兩種形式，一為親眼目睹，二為別的穆斯林目睹。如果本城市或鄰近的城市或遠方的城市有人見月，并有作證人作證，那么，所有聽到這個消息的穆斯林都為“見月者”，就有了開始齋戒的義務。艾卜·胡萊勒圣訓中的“你們”包括所有穆斯林，并不是專指“你們城市的人”或“你們國家的人”。