伊斯蘭教育,是伊斯蘭文化研究和傳播的主要渠道。作為一種獨(dú)特的教育方式,對信奉伊斯蘭教各民族文化的繁榮和發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。維吾爾民族中的伊斯蘭教育,是隨著伊斯蘭教的傳入而產(chǎn)生的。
一、發(fā)展階段>>維吾爾民族中伊斯蘭教育的發(fā)展大致可分三個階段
單一的伊斯蘭教育階段。在新疆建省以前,伊斯蘭教育是維吾爾民族所接受的唯一教育。早在伊斯蘭教傳入新疆初期,即喀喇汗王朝時期(公元9世紀(jì)――1211年)的薩圖克?布格拉汗,在喀什噶爾(今新疆喀什一帶)就建立了新疆歷史上第一所伊斯蘭教的高等學(xué)校――沙吉耶買德來斯(買德來斯,系阿拉伯語,意為教經(jīng)堂)。這是專門培養(yǎng)伊斯蘭教高級神職人員和學(xué)者的最高學(xué)府,也是伊斯蘭教的文化學(xué)術(shù)中心。13世紀(jì)初,沙吉耶買德來斯被毀,察合臺汗國時期又在原址重建。14世紀(jì)時,這里仍是喀什噶爾城中著名的買德來斯之一??钩瘯r期,著名的高等宗教學(xué)校還有罕勒克買德來斯(皇家教經(jīng)堂),它是由穆薩?阿爾斯蘭汗創(chuàng)建的,后多次擴(kuò)建。據(jù)說當(dāng)時的一些著名學(xué)者都曾在此學(xué)習(xí)過。學(xué)生在這里學(xué)到背誦和解釋22本經(jīng)書,并能當(dāng)眾背誦3本經(jīng)書者才能獲得畢業(yè)。另外,馬赫穆迪亞買德來斯、和田的吾依巴阿達(dá)教經(jīng)堂(建于1854)年、墨玉縣吾依巴阿買德來斯(建于1879年)都是具有一定規(guī)模的教經(jīng)堂。此外,進(jìn)行初級經(jīng)文教育的普通經(jīng)文學(xué)校及清真寺進(jìn)行伊斯蘭教育的附設(shè)遍布維吾爾族的聚居區(qū)。
與世俗教育共存,但伊斯蘭教育仍占主導(dǎo)地位階段。新疆建省以后,清政府將“分設(shè)義塾”作為新疆善后事宜的七大措施之一,開辦世俗教育。要求凡穆斯林兒童,自8歲至14歲都得入學(xué),對入學(xué)的維吾爾族兒童,給予提供筆墨,免除徭役,學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者畢業(yè)后可予頂戴等獎勵,鼓勵維吾爾族送子女上學(xué)。然而,由于學(xué)校每天要拜孔夫子像(伊斯蘭教禁忌拜偶像),且“四書五經(jīng)”、“八股文章”教材令學(xué)生們望而生畏,致使教育受阻。至辛亥革命,全疆只有民族學(xué)生1500余人。維吾爾族基本上仍是接受伊斯蘭教育。1911年王樹楠編纂的《新疆圖志》中稱“雖數(shù)十家必建寺,寺必學(xué)”,既為當(dāng)時經(jīng)文學(xué)校的寫照。
民國初年,楊增新統(tǒng)治時期,為了維護(hù)其統(tǒng)治,支持興辦伊斯蘭教育。他認(rèn)為,一切宗教都以勸人為善為宗旨,如果人們不信宗教,不敬阿訇,便不免會做出越軌的事來。因此,他鼓勵和支持阿訇興辦伊斯蘭教經(jīng)文學(xué)校。規(guī)定除了由毛拉教授讀、寫《古蘭經(jīng)》的清真寺學(xué)校外,不得開辦任何其他學(xué)校,于是經(jīng)文學(xué)校壟斷維吾爾族知識教育的局面仍得以延續(xù)。盛世才執(zhí)政后逐步開辦國民教育,要求穆斯林子女入民辦學(xué)校。當(dāng)時政府將清真寺收取的宗教稅收“烏守爾”、“札卡提”等轉(zhuǎn)交給各民族命名的文化促進(jìn)會作為教育基金,興辦國民教育。至40年代初,全疆公立和會立小學(xué)已有少數(shù)民族學(xué)生21萬多人,其中維吾爾族學(xué)生近16萬人。雖然維吾爾族中單一的伊斯蘭教育的局面已被打破,但整體來看,至解放前夕,兒童入學(xué)率不足20%,即使公立或會立小學(xué),每周也要開設(shè)6節(jié)左右的經(jīng)文課。經(jīng)文學(xué)校教育仍占維吾爾民族教育的主導(dǎo)地位。
伊斯蘭教育退出主導(dǎo)地位,國民教育得到普及階段。新中國建立后,實行政教分離。根據(jù)《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》的教育政策,對經(jīng)文教育做出“不得妨礙公立小學(xué)正常發(fā)展”的限制規(guī)定,國民教育得到普及。政府興辦的公立學(xué)校,采用維吾爾語授課,課程設(shè)置與教材是國家教委統(tǒng)一規(guī)定的義務(wù)教育教材。學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大,科學(xué)知識教育得到普及和深入。國民教育體系的建立,不僅培養(yǎng)了大批有知識的中、小學(xué)生,而且大批青年維吾爾學(xué)生進(jìn)入了大學(xué),登上了科學(xué)殿堂。但同時,由于伊斯蘭教影響到維吾爾族社會生活的各個方面,其基本常識和禮儀是人們?nèi)粘I钪胁豢扇鄙俚?,因此,伊斯蘭教教育仍然存在。但各時期情況不盡相同。
50年代時期,執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策,有些經(jīng)文學(xué)校保存了下來。據(jù)1954統(tǒng)計,全疆約有各類經(jīng)文學(xué)校2600余所,在讀學(xué)生達(dá)10萬人。次年,在全國開展的社會主義改造運(yùn)動中,全疆約有5%的經(jīng)文學(xué)校停辦,在讀經(jīng)文學(xué)生較前減少了約20%,不足8萬人。據(jù)1956年調(diào)查,南疆莎車9個區(qū)計有經(jīng)文學(xué)校104所,在讀學(xué)生2422人。與上年相比,經(jīng)文學(xué)校減少5所,學(xué)生減少683名。1958年以后至60年代,特別是“文化大革命”時期,正常的宗教活動無保障,經(jīng)文學(xué)校則屬禁開之例。但部分穆斯林群眾還是希望子女接受一些經(jīng)文教育,于是地下經(jīng)文學(xué)校便應(yīng)運(yùn)而生。
1978年改革開放后,隨著宗教政策的落實和宗教活動的正常開展,地下經(jīng)文學(xué)校走出地面,讀經(jīng)學(xué)生數(shù)量也隨之增加。以維吾爾族聚居的南疆五地州為例。據(jù)1989年不完全統(tǒng)計,喀什地區(qū)讀經(jīng)學(xué)生總數(shù)為4000人,和田地區(qū)讀經(jīng)學(xué)生總數(shù)1500人,阿克蘇讀經(jīng)學(xué)生1125人,克孜勒蘇州讀經(jīng)學(xué)生350人,巴音郭楞州讀經(jīng)學(xué)生489人。至90年代,隨著依法管理宗教事務(wù)進(jìn)程的加快,自治區(qū)人民政府作出了“不得擅自開辦經(jīng)文班(點),代培學(xué)經(jīng)人員”的規(guī)定,對伊斯蘭教育實行規(guī)范化管理。
綜上所述,解放以后,隨著國民教育的普及,總的趨勢是,伊斯蘭教育在維吾爾教育中退出了主導(dǎo)地位。
二、教育形式>>維吾爾民族接受伊斯蘭教育的形式大致可分為以下幾種:
一是經(jīng)文學(xué)院。如前所述,隨著伊斯蘭教的傳入,在維吾爾民族聚居區(qū),就建有了具有一定規(guī)模的經(jīng)文院校。據(jù)調(diào)查,1949年以前,僅喀什地區(qū)就有經(jīng)文院校17所之多。解放以后,在限制宗教院校發(fā)展的同時,對一些影響較大、歷史較久、辦的較好的宗教院校給予了保留。如喀什的罕里克教經(jīng)堂。經(jīng)文學(xué)院不但有固定的校舍,而且有瓦哈甫地。少則20――30畝,最大的經(jīng)文院校有瓦哈甫地3000――5000畝。這些經(jīng)文院校,除傳授伊斯蘭教的經(jīng)典、教義、教規(guī)、教律和宗教儀式外,還教授阿拉伯文詞法學(xué)、句法學(xué)、修辭學(xué),以及理性學(xué)科,例如宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)等,以能通讀、背誦阿拉伯文伊斯蘭教經(jīng)典為合格。經(jīng)文院校主要是培養(yǎng)伊斯蘭教的接班人,諸如各種等級的阿訇、毛拉等宗教職業(yè)者和宗教活動家,許多民族宗教上層人士就出身于經(jīng)文院校。經(jīng)文院校的教師稱為穆德力斯,他們必須具備哈提甫(主麻日領(lǐng)拜者)以上的資歷。經(jīng)文院校的學(xué)生一般都具有初級經(jīng)文學(xué)校的學(xué)歷,他們來自全疆各地。學(xué)習(xí)期間衣、食、學(xué)等一切費(fèi)用均自理。
進(jìn)入80年代,隨著宗教政策的落實和宗教活動的正常開展,為解決宗教后繼乏人的突出矛盾,1987年,自治區(qū)開辦了新疆伊斯蘭經(jīng)學(xué)院。學(xué)院學(xué)員規(guī)模為200人,教職員工的編制45人。學(xué)制五年,宗教課課時占70%,政治文化課課時占30%。學(xué)員畢業(yè)后參照本科畢業(yè)生工資發(fā)給生活補(bǔ)助費(fèi)。到目前為止,該院先后招收了八屆五年制本科學(xué)員421人,已有六屆學(xué)生畢業(yè)后分配到一些重點清真寺?lián)巫诮探搪殹?000年,新疆又修建了一所伊斯蘭教經(jīng)文學(xué)校,現(xiàn)已作為宗教人士培訓(xùn)基地投入使用。
二是清真寺中的伊斯蘭教育。在新疆,清真寺不僅僅是宗教活動場所,還兼有傳道授業(yè)的功能。因而也是伊斯蘭教育的基地。據(jù)記載,公元十一世紀(jì)中期,新疆清真寺內(nèi)的教經(jīng)堂已有相當(dāng)規(guī)模。其中喀什袷袢巴札清真寺內(nèi)附設(shè)的教經(jīng)堂最為古老,距今已有800余年歷史??κ舶徭貭柷逭嫠碌臇|、南、北三面,解放前有房屋96間,可供400名學(xué)生住宿就讀。從那里培養(yǎng)出一批又一批宗教職業(yè)者。清真寺中的阿訇向?qū)W員傳授伊斯蘭教各種經(jīng)典和功課,主要教材通稱13本經(jīng),內(nèi)容涉及阿拉伯文、波斯文、修辭學(xué)、《古蘭經(jīng)》、教法學(xué)、“圣訓(xùn)”注解、哲學(xué)等。從課程設(shè)置來看,阿拉伯文是經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)工具課,波斯語在學(xué)習(xí)中也占有一定的比重。
三是宗教人士自帶。無論是過去還是現(xiàn)在,這是維吾爾族中伊斯蘭教育的基本初級形式。維吾爾族的經(jīng)堂教育初期階段的學(xué)習(xí)是以設(shè)在宗教人士家庭為主,后來才進(jìn)設(shè)在清真寺的教經(jīng)堂學(xué)習(xí)。它的源流和發(fā)展與回族的經(jīng)文教育有著很大區(qū)別。由于伊斯蘭教是入世宗教,其教義、教規(guī)滲透到所信仰民族的各個方面。因此,維吾爾族有相當(dāng)部分人認(rèn)為子女應(yīng)當(dāng)接受伊斯蘭初級教育,懂得伊斯蘭教的基本常識,以供日常生活之需。還有希望自己的子女學(xué)一些伊斯蘭教知識,通過宗教知識的學(xué)習(xí),培養(yǎng)良好的品德,成為一個具有較高德行的人。也有少部分人看到阿訇的職業(yè)利益,期望孩子將來通過宗教功課的學(xué)習(xí)與深造,成為一個受人尊敬的阿訇。他們自愿將子女送到宗教人士那里,學(xué)習(xí)經(jīng)文知識。
通曉一定伊斯蘭經(jīng)典知識的哈提甫、伊麻目所帶學(xué)生數(shù)量不等,有的帶二、三名,有的帶一二十名。學(xué)生的年齡和性別也不受限制,五歲左右至十五六歲的男孩、女孩同在一起學(xué)習(xí),教學(xué)不分班次。有時按智力高低或年齡大小分別面授。學(xué)生中一切事務(wù)由教師管理,如果學(xué)生數(shù)量較多,教師便指定一名水平較高的、年齡較大的學(xué)生協(xié)助。授課內(nèi)容由教師自定,有宗教禮儀、“五功”、《古蘭經(jīng)》等一般的宗教常識。宗教人士自帶學(xué)生的教學(xué)方法單調(diào),基本上是教師口授,學(xué)生記誦,沒有課本。教師在口授教學(xué)內(nèi)容時,既不講解,也不進(jìn)行翻譯,所以學(xué)生一般只會念不會寫,更不解其意。學(xué)生學(xué)習(xí)期限不限,視自己情況而定。有的學(xué)生學(xué)會誦念《古蘭經(jīng)》部分章節(jié),知曉伊斯蘭教禮儀后,因家里需要勞動力就離開了;有的則時間較長,一般學(xué)會背誦《古蘭經(jīng)》30章以上,并熟悉伊斯蘭教禮儀,這段學(xué)習(xí)就結(jié)束了。
三、對民族文化的影響
伊斯蘭教育對維吾爾民族文化的繁榮和發(fā)展起了重要作用,特別是在單一接受伊斯蘭教育階段。
對文字的影響。阿拉伯的語言和文字,是伊斯蘭教統(tǒng)一使用的語言和文字。伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》,是安拉用阿拉伯語頒降的“天啟”經(jīng)典。因此,任何民族,只要是穆斯林,就只能用阿拉伯語言和文字誦讀和書寫《古蘭經(jīng)》。隨著伊斯蘭教在世界范圍的傳播,雖然出現(xiàn)了其他文種的《古蘭經(jīng)》譯本,但誦讀時仍要用阿拉伯語。這樣就使得伊斯蘭教育中,阿拉伯語的學(xué)習(xí)是必設(shè)課程。古代維吾爾人所使用的是中亞粟特文字母的回鶻文。喀喇汗朝接受伊斯蘭教以后,隨著阿拉伯文的盛行,阿拉伯字母逐漸取代原來的粟特文字母,形成了新的文字――察合臺文。察合臺文使用阿拉伯字母,在語匯、語音、語法諸方面都受波斯語、阿拉伯語的很大影響。察合臺文又區(qū)別于現(xiàn)代維吾爾語,是連接古代維吾爾語和現(xiàn)代維吾爾語的橋梁。
對文學(xué)藝術(shù)的影響。伊斯蘭教傳入后,喀喇汗朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)的相對穩(wěn)定和發(fā)展,促進(jìn)了民族科學(xué)文化的進(jìn)步。這時期在維吾爾文學(xué)藝術(shù)史上是一個十分輝煌的時代,其中尤以文學(xué)的發(fā)展最為驚人。一方面涌現(xiàn)出大批杰出的學(xué)者、作家、思想家,如《突厥語大詞典》的作者瑪合穆德?喀什噶爾、《福樂智慧》作者玉素甫?哈斯?哈吉甫等都曾在喀喇汗朝時期著名的宗教院校罕勒克?買德來斯學(xué)習(xí)過;另一方面,所有維吾爾的文學(xué)作品,或宏揚(yáng)伊斯蘭教的倫理道德,或描寫穆斯林的生活,無不帶有伊斯蘭教的影響和烙印。仍以堪稱維吾爾族文學(xué)史上的里程碑――《福樂智慧》為例。其內(nèi)容雖然主要是談治國為君之道,但開頭部分,都是對安拉、先知穆罕默德、四大哈里發(fā)表示敬意和熱忱的贊頌,全書的主導(dǎo)思想也是按照伊斯蘭教的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)宣揚(yáng)治國、為民、為臣、為人之道的。再如《真理的入門》、《薩圖克?布格拉汗傳》等等作品,都是以弘揚(yáng)伊斯蘭教倫理道德作為中心內(nèi)容的著作。
對歷法和建筑藝術(shù)的影響。 維吾爾民族和其他信仰伊斯蘭教民族一樣,通用“希吉來歷”,即伊斯蘭教歷,以月亮運(yùn)行計算年月,并以穆罕默德由麥加遷移麥地那之年為紀(jì)元; 在繪畫、雕塑等藝術(shù)中,嚴(yán)禁出現(xiàn)人物或動物形象,這是伊斯蘭教教義的規(guī)定所至。維吾爾民族的建筑形式和風(fēng)格,多為阿拉伯式或中亞式尖拱形洞式門窗,穹窿形大圓屋頂,在清真寺、麻札等宗教建筑上表現(xiàn)尤為突出。維吾爾民族的主要節(jié)日是淵源于伊斯蘭教的肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)。孩子出生后請阿訇用阿拉伯語起名等等, 其喪葬、飲食、服飾等風(fēng)俗習(xí)慣無不遵循伊斯蘭教規(guī)定或受伊斯蘭教影響。