世界穆斯林學(xué)者聯(lián)盟主席格爾達(dá)威收到了一封信，署名是“一個(gè)熱愛(ài)伊斯蘭的穆斯林”，這封信很長(zhǎng)，其中提到了很多有關(guān)男女相處的教法問(wèn)題。

信中說(shuō)：
關(guān)于男女關(guān)系，學(xué)者們眾說(shuō)紛紛，教法判例也不盡相同。我們發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者認(rèn)為：婦女必須終生呆在家中，去清真寺是可憎行為——甚至有人認(rèn)為是非法，擔(dān)心產(chǎn)生災(zāi)禍和罪惡。其證據(jù)是阿伊莎說(shuō)過(guò)的一句話：“假如先知（愿主福安之）知道后來(lái)婦女所發(fā)生的事，必禁止她們?nèi)デ逭嫠??！?/span>

您知道，婦女需要走上社會(huì)，學(xué)習(xí)、工作、體驗(yàn)生活的甘苦。這就不得不與男性有一定的接觸——也許是學(xué)習(xí)中的同學(xué)，也許是學(xué)校中的老師或教授，或同事、領(lǐng)導(dǎo)、醫(yī)生等。  

凡是男女混雜都是被禁止或非法的嗎？在這個(gè)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代，沒(méi)有男性，婦女怎么生活？不可能把婦女關(guān)在家庭的籠子中——哪怕金籠子，充其量還是監(jiān)獄。  

為什么對(duì)男性許可的事，對(duì)女性是禁止的？為什么男性可以享受外界清新的空氣，而女性卻不能？為什么對(duì)女性如此“歹猜”？難道在信仰、理性和良知方面，女性就低人一等嗎？實(shí)際上，女性與男性一樣，有約束的信仰，明智的理性，清醒的良知“自責(zé)的性靈”。無(wú)疑，她也有誘人墮落的本能“命人作惡的性靈”，她和男性一樣，也會(huì)受到惡魔的誘惑與教唆。  

為什么對(duì)女性如此苛刻？而且還有以伊斯蘭的名義，以某種學(xué)派或思潮的名義，認(rèn)定這是教法規(guī)定和宗教責(zé)成？  

希望您解釋一下這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該怎樣看待？換言之，伊斯蘭怎樣看待——我指的是古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)的立場(chǎng)，而非某個(gè)人的主張。  

愿真主襄助你用證據(jù)闡明真理。


格爾達(dá)威回答如下：

奉真主的名義，一切贊頌，全歸真主，祝福安拉的使者平安。  

你所說(shuō)的問(wèn)題，與其它很多社會(huì)、思想問(wèn)題一樣，我們往往對(duì)其采取“過(guò)及”或“不及”兩種立場(chǎng)，很少采取“中和”的立場(chǎng)，中和是伊斯蘭和穆斯林的顯著特征之一。這在“當(dāng)代穆斯林婦女問(wèn)題”中，表現(xiàn)的更加突出。兩種相異甚至矛盾的觀點(diǎn)，都沒(méi)有正確地解決婦女問(wèn)題。  

開(kāi)放論  

第一種人企圖將西方的傳統(tǒng)強(qiáng)加給穆斯林婦女，包括道德墮落，價(jià)值崩潰，違背天性，遠(yuǎn)離正道。他們企圖讓穆斯林婦女對(duì)西方傳統(tǒng)亦步亦趨，如圣訓(xùn)所描述：“即使進(jìn)了蜥蜴洞，也要跟著進(jìn)去”。“蜥蜴洞”彎曲狹窄，惡臭難聞，盡管如此，穆斯林婦女也要追隨。換言之，指穆斯林社會(huì)出現(xiàn)新的陋習(xí)，被人們推崇，美其名曰“時(shí)尚”。他們忽視了當(dāng)今西方婦女的遭遇，以及所謂的男女開(kāi)放給男女兩性、家庭和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的惡果。西方世界本身有很多學(xué)者、思想家反對(duì)男女混雜，這種觀點(diǎn)影響很大，但他們對(duì)此聽(tīng)而不聞。他們也忘記了：每個(gè)民族都有其信仰，價(jià)值觀和傳統(tǒng)，都有自己的特色；一個(gè)社會(huì)不能成為另一個(gè)社會(huì)的翻版。  

保守論  

第二種人將東方的傳統(tǒng)強(qiáng)加給穆斯林婦女，而且以宗教的名義，或根據(jù)自己的理解，采取傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，以迎合自己對(duì)婦女的主張。對(duì)婦女的信仰、理性和行為惡意猜測(cè)。無(wú)論如何，這些主張都出自普通人，受到其地位、時(shí)代、學(xué)派的影響，與古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)的證據(jù)，及圣門(mén)弟子的立場(chǎng)相矛盾。

我想說(shuō)：描述男女關(guān)系“混雜”一詞，是一個(gè)外來(lái)詞，伊斯蘭詞典中沒(méi)有，我們的歷史傳統(tǒng)中沒(méi)有。也許是從外語(yǔ)中譯過(guò)來(lái)的。其含義不符合穆斯林的情感。  

也許，更恰當(dāng)?shù)脑~是：見(jiàn)面、合作等。  

總之，伊斯蘭并不對(duì)這類(lèi)問(wèn)題一概而論，而要看其目的。即，所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，可能產(chǎn)生的危害，進(jìn)行的方式，必須注意的條件等。  

對(duì)此，最好看看先知（愿主福安之）、正統(tǒng)哈里發(fā)和圣門(mén)弟子的立場(chǎng)。

先知（愿主福安之）時(shí)代，婦女可以去圣寺參加集體禮拜和聚禮，先知（愿主福安之）要求她們站在最后一排——越靠后越好。擔(dān)心看到男子的羞體，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大多數(shù)男子不知道穿褲子（而穿長(zhǎng)袍）。在拜殿中，男人和女人之間沒(méi)有遮擋物，如木板或簾子等。  

起初，男女從同一個(gè)門(mén)進(jìn)入。后來(lái)，由于進(jìn)出時(shí)發(fā)生擁擠，先知（愿主福安之）說(shuō)：如果這個(gè)門(mén)婦女使用，以后專(zhuān)歸她們。直到今天，這種門(mén)被稱(chēng)為“婦女門(mén)”。   先知（愿主福安之）時(shí)代，婦女參加聚禮，聆聽(tīng)演講，甚至一位婦女由于經(jīng)常聽(tīng)先知（愿主福安之）演講，背下了“嘎弗”章。  

婦女也參加節(jié)日禮拜，參與伊斯蘭節(jié)日慶?；顒?dòng)，男女老少齊聲贊主。穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄記載，據(jù)溫姆?阿退葉傳述，她說(shuō)：“我們奉命參加節(jié)日拜，包括閨閣中的少女?！痹诹硪环N傳述中是：“先知命令我們婦女參加節(jié)日拜，包括女奴，少女，經(jīng)婦。來(lái)月經(jīng)的婦女不禮拜，但可以聽(tīng)演講。我說(shuō)；安拉的使者啊，我們中有人沒(méi)有長(zhǎng)袍，先知（愿主福安之）說(shuō)：讓她向別人借?！保滤沽质ビ?xùn)實(shí)錄會(huì)禮拜章823節(jié)）  

當(dāng)時(shí)，婦女和男子一起在使者那里學(xué)習(xí)，詢(xún)問(wèn)一些宗教問(wèn)題——也許當(dāng)今很多婦女難以啟齒。甚至，阿伊莎夸贊輔士的婦女，因?yàn)樗齻儾恍哂趯W(xué)習(xí)知識(shí)。她們經(jīng)常問(wèn)夢(mèng)遺、洗大凈、月經(jīng)、病血等問(wèn)題。  

她們不滿足與男子一起在先知（愿主福安之）跟前學(xué)習(xí)，要求先知（愿主福安之）專(zhuān)門(mén)規(guī)定一天給婦女。她們說(shuō)：安拉的使者（愿主福安之）啊，男子在學(xué)習(xí)方面超過(guò)了我們。你為我們專(zhuān)門(mén)規(guī)定一天吧。先知（愿主福安之）就答應(yīng)她們，專(zhuān)門(mén)在一天對(duì)她們演講和勸誡。（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》知識(shí)篇）  

婦女的活動(dòng)甚至包括參加戰(zhàn)爭(zhēng)，為戰(zhàn)士做一些力所能及的服務(wù)。如救治傷員，后勤，提供所需要的物資等。  

據(jù)溫姆?阿退葉傳述：“我同先知（愿主福安之）參加了七次戰(zhàn)役，我留守后方，為戰(zhàn)士做飯，醫(yī)治傷員，照顧病人。”（穆斯林輯錄1812）  

穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄還記載了艾奈斯傳述的圣訓(xùn)：“吳侯德戰(zhàn)役那天，阿伊莎和溫姆賽萊麥背著水袋，為人們運(yùn)水。人們喝完后，她們又去裝滿?！碑?dāng)時(shí)，阿伊莎20歲。這反駁了那些認(rèn)為參加戰(zhàn)爭(zhēng)的只限于老年婦女的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)站不住腳，因?yàn)?，在這種需要體力和活力的場(chǎng)合，老年人幫不上忙。  

艾哈邁德傳述：“有六名穆斯林婦女參加了海巴爾戰(zhàn)役，她們?yōu)閼?zhàn)士送箭，做飯，治療傷員，縫補(bǔ)衣服，給戰(zhàn)馬上鞍，先知（愿主福安之）給她們分配了戰(zhàn)利品?！?nbsp; 甚至，正確的圣訓(xùn)記載：有些女圣門(mén)弟子在部分戰(zhàn)役中，當(dāng)有機(jī)會(huì)時(shí)，拿著武器參戰(zhàn)。如吳侯德戰(zhàn)役時(shí)著名的溫姆?阿馬爾。先知（愿主福安之）曾說(shuō)：她勝于某某人。
  
布哈里在其圣訓(xùn)集中專(zhuān)門(mén)列出了婦女參戰(zhàn)的一章。穆圣時(shí)代的婦女并不滿足于參加海巴爾、侯奈尼之類(lèi)較近的戰(zhàn)役，而且還想遠(yuǎn)渡重洋，參加征服遙遠(yuǎn)國(guó)度的戰(zhàn)役，以傳播伊斯蘭的使命。布哈里和穆斯林都輯錄過(guò)這段圣訓(xùn)：艾奈斯傳述：先知（愿主福安之）醒了，他笑著，溫姆?哈拉麥說(shuō)：安拉的使者啊，你笑什么？他說(shuō)：我夢(mèng)見(jiàn)我的追隨者為主道出征，他們?cè)竭^(guò)了大海，就像國(guó)王一般。她說(shuō)：安拉的使者啊，你祈求真主使我成為他們中的一員吧，先知（愿主福安之）為了作了祈禱。（穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄1912節(jié)）奧斯曼執(zhí)政時(shí)期，溫姆?哈拉麥與她的丈夫歐巴戴?本?薩米特越過(guò)地中海，到達(dá)塞浦路斯，從馬上跌下來(lái)歸真了，被埋葬在那里。歷史學(xué)家都記載了這一史實(shí)。  

婦女也可以參與社會(huì)活動(dòng)，如從事宣教，勸善戒惡。如真主說(shuō)：“男女信士，互為盟友，命人行善，止人作惡。”（懺悔章71節(jié)）在一個(gè)著名的故事中，一位婦女在清真寺反駁了哈里發(fā)歐麥爾關(guān)于聘金的觀點(diǎn)，使他公開(kāi)同意了她的觀點(diǎn)。歐麥爾說(shuō)：這位婦女說(shuō)的對(duì)，歐麥爾錯(cuò)了。伊本?凱西爾在婦女章的注釋中引用了該故事，并說(shuō)：其線索可靠。  

歐麥爾執(zhí)政時(shí)期，任命舍法擔(dān)任市場(chǎng)監(jiān)察官。研究古蘭經(jīng)對(duì)不同時(shí)代及眾先知生活中婦女的描述，都會(huì)感到：有些人為男女之間設(shè)置的界線十分苛刻。  

我們看到，風(fēng)華正茂的穆薩與葉古拜的兩個(gè)女兒對(duì)話，他們互相問(wèn)答，并沒(méi)有什么為難。穆薩慷慨的幫助她倆，后來(lái)其中一位請(qǐng)穆薩去見(jiàn)她的父親，然后，建議父親雇傭穆薩，因?yàn)槟滤_既有能力，又忠實(shí)可靠。  

讓我們讀一下故事章中的敘述：當(dāng)他來(lái)到麥德彥的泉邊的時(shí)候，他看見(jiàn)有一群人在那里飲羊，他發(fā)現(xiàn)除他們外還有兩女子，攔著她們倆的羊群。他說(shuō)：“你們倆為什么這樣呢？”她倆說(shuō)：“我們要到牧人們使他們的羊離開(kāi)泉水，才得飲我們的羊，我們的父親是一位龍鐘的老人?！彼吞嫠齻z飲羊，然后退到樹(shù)蔭下，他說(shuō)：“我的主?。∥掖_需求你所降給我的任何福利的?！蹦莾蓚€(gè)女子中的一個(gè)，羞澀地來(lái)對(duì)他說(shuō)：“我的父親的確要請(qǐng)你去，要酬謝你替我們飲羊的功勞?！碑?dāng)他來(lái)到他面前，并且告訴他自己的實(shí)情的時(shí)候，他說(shuō)：“你不要畏懼，你已脫離不義的民眾了。”那兩個(gè)女子中的一個(gè)說(shuō)：“我的父親??！請(qǐng)你雇用他。你最好雇用這個(gè)又強(qiáng)壯又忠實(shí)的人?！保ü适抡?3-26節(jié)）  

麥爾彥的故事中，宰克里雅進(jìn)入內(nèi)室找她，問(wèn)她哪來(lái)的食物：“宰凱里雅每次進(jìn)內(nèi)殿去看她，都發(fā)現(xiàn)她面前有給養(yǎng)，他說(shuō)：麥爾彥啊！你怎么會(huì)有這個(gè)呢？她說(shuō)：“這是從我的主那里降下的。真主必定無(wú)量地供給他的意欲的人”（儀姆蘭的家屬章37節(jié)）

不能說(shuō)，這是前人的律法，因?yàn)楣盘m經(jīng)給我們講述這些歷史，只是為了引導(dǎo)、教誨和勸誡有理智者。因此，正確的說(shuō)法是：古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)中提到的前人律法，也適用于我們，只要沒(méi)有被我們的法律所廢止。真主對(duì)先知（愿主福安之）說(shuō)：“這等人，是真主引導(dǎo)的人，你應(yīng)當(dāng)效法他們走正道”（牲畜章90節(jié)）  

將婦女拘禁在家中，閉門(mén)不出，是在明確制定通奸者刑法之前的過(guò)渡性規(guī)定。真主在婦女章中說(shuō)：“你們的婦女，若作丑事，你們當(dāng)在你們的男人中尋求四個(gè)人作見(jiàn)證；如果他們已作證，你們就應(yīng)當(dāng)把她們拘留在家里，直到她們死亡，或真主為她們開(kāi)辟一條出路。”（婦女章15節(jié)）刑法制定之后，真主為她們開(kāi)辟的出路是“酌定刑”，即未婚者鞭笞，已婚者石擊。古蘭經(jīng)和伊斯蘭怎么會(huì)把那些虔敬的婦女拘禁在家中，好像是在永遠(yuǎn)懲罰，而她沒(méi)有犯任何罪。  

總結(jié)  

綜上所述，男女見(jiàn)面本身不是非法，而是許可或需要，條件是：共同參與崇高的事業(yè)，如求知，行善，公益，奮斗等需要男女共同計(jì)劃，合作執(zhí)行的領(lǐng)域。  

但這并不意味著消除男女之間的界線，忽略教法的規(guī)范。就像有些人妄稱(chēng)自己像天使一樣純潔，絕對(duì)可以放心，他們企圖將西方社會(huì)的模式搬到我們這里來(lái)。這要求必須是參與行善，為正義和敬畏而互助，同時(shí)恪守伊斯蘭規(guī)定的法度：  

1、男女必須降低視線不得觀看羞體，不得帶著欲望觀看，也不能無(wú)故長(zhǎng)時(shí)間凝視。  

真主說(shuō)：“你對(duì)信士們說(shuō)，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對(duì)于他們是更純潔的。真主確是徹知他們的行為的。你對(duì)信女們說(shuō)，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，末露出首飾，除非對(duì)她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無(wú)性欲的男仆，或不懂?huà)D女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們??！你們應(yīng)全體向真主悔罪，以便你們成功?！保ü饷髡?0—31節(jié)）  

2、婦女的著裝必須符合教法要求  

除手和臉之外，要遮住全身，衣服不能透明或過(guò)緊。真主說(shuō)：“莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛”（光明章31節(jié)）許多圣門(mén)弟子主張：露出的裝飾指的是臉和手。  

真主解釋衣著莊重時(shí)說(shuō)：“先知??！你應(yīng)當(dāng)對(duì)你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說(shuō)：她們應(yīng)當(dāng)用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認(rèn)識(shí)她們，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的?！保ㄍ塑娬?9節(jié)）即，這種著裝使貞潔自重的婦女與放蕩風(fēng)騷的婦女有別。自重的婦女不會(huì)受到任何傷害，因?yàn)樗囊轮臀难攀谷嗣C然起敬。  

3、時(shí)時(shí)恪守穆斯林婦女的禮儀，尤其是與男性相處時(shí)。  

言談：避免挑逗和誘惑。真主說(shuō)：“先知的妻子們??！你們不象別的任何婦女，如果你們敬畏真主，就不要說(shuō)溫柔的話，以免心中有病的人，貪戀你們；你們應(yīng)當(dāng)說(shuō)莊重的話?！保ㄍ塑?2節(jié)）  

走路：真主說(shuō)：“叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾”（光明章31節(jié)）應(yīng)該像真主所描述的那樣“那兩個(gè)女子中的一個(gè)，羞澀地來(lái)對(duì)他說(shuō)”（故事章25節(jié)）  

行動(dòng)：不要扭腰擺臀，像圣訓(xùn)所描述：騷首弄姿。不要作出蒙昧?xí)r代那些放蕩之女的行為。  

4、避免使用任何帶有刺激或誘惑作用的香水，以及只適合家中，不適合公共場(chǎng)合或與男性見(jiàn)面時(shí)的裝飾。  

5、警惕與非直系親屬單獨(dú)相處。  

圣訓(xùn)禁止這樣做“惡魔是第三者”。因?yàn)楦刹窳一?，一點(diǎn)既燃。尤其是與丈夫的親屬單獨(dú)相處。圣訓(xùn)說(shuō)：“你們當(dāng)警惕與婦女見(jiàn)面。他們說(shuō)：安拉的使者啊，丈夫的親屬怎么樣？先知（愿主福安之）說(shuō)：丈夫的親屬是死亡?！奔磳?dǎo)致人毀滅的因素。因?yàn)橐苍S會(huì)長(zhǎng)期坐在一起，這很危險(xiǎn)。  

6、見(jiàn)面要適度，不得超過(guò)工作需要，違背女性的天性，使其被人非議，或耽誤神圣的家庭職責(zé)。  

真主至知！