中國伊斯蘭教協(xié)會副會長阿地里江·阿吉克力木

專訪伊協(xié)副會長：穆斯林強調(diào)宗教功修與道德品行并重

　　文/鳳凰網(wǎng)主筆陳芳


　　國內(nèi)外暴力恐怖案件頻發(fā)、極端思想抬頭，往往打著“圣戰(zhàn)殉教上天堂”、“純凈伊斯蘭教”的名義，由此，讓同為世界三大宗教之一的伊斯蘭教遭遇被貼標簽的尷尬境地。


　　伊斯蘭教真正的教義教規(guī)是什么？5月29日，鳳凰網(wǎng)獨家專訪中國伊斯蘭教協(xié)會副會長阿地里江·阿吉克力木。


　　阿地里江強調(diào)，不能把不完美的人的某些行為與伊斯蘭教掛鉤，一些極端分子歪曲解讀伊斯蘭教教義，蠱惑年輕人參加“圣戰(zhàn)”，強調(diào)“圣戰(zhàn)可以進天堂”，實際上這是一種洗腦，回避伊斯蘭教正確的教義，以達到其政治目的。


　　阿地里江告訴鳳凰網(wǎng)，伊斯蘭教提倡和平，強調(diào)中道思想、仁愛精神、和睦共處，核心理念是人類同根同源，“哪怕你是信仰伊斯蘭教的人，或者不信仰伊斯蘭教的人，都應該互相尊重、互相包容、互相認識、互相欣賞”。因此，就不存在我是一個信仰群體，就要跟其他群體劃分開來形成一個小集團，這不符合伊斯蘭精神。


　　伊斯蘭教不僅注重個人宗教功修，亦強調(diào)道德品行，強調(diào)二者要保持一致。阿地里江指出，目前擺在我們面前的問題是，部分穆斯林過多強調(diào)自己的宗教功修，而忽視了對社會的責任、服務社會的意識以及對人類的愛的精神。他強調(diào)，作為一個有信仰的人，應該要提升自己的境界，不能把信仰只局限在自己的個人功修中，也要體現(xiàn)在社會交往中，“不僅要做好本身的主命功課，也要完美自己的道德修養(yǎng)，這樣才能夠成為一個完美的穆斯林”。


　　作為穆斯林，從宗教層面，要嚴格遵守伊斯蘭教的教義教規(guī)；從法律層面，每一位穆斯林都要遵守所在國的法律和法規(guī)，“作為一個完美的穆斯林，不僅僅要遵循教規(guī)，還要遵守國法；不僅僅要有教民意識，也要有公民意識”，阿地里江說。


　　針對目前國際國內(nèi)出現(xiàn)的極端思想，在他看來，就是因為一些人對經(jīng)文或是錯誤理解、或是憤怒理解、或是帶著仇恨情緒理解，完全違背了伊斯蘭教倡導的核心價值理念。因此，阿地里江強調(diào)，做好解經(jīng)工作非常重要，“經(jīng)典要做出符合時代發(fā)展要求的解讀，才能夠正確做好穆斯林的引導工作”。


　　以下為鳳凰網(wǎng)主筆陳芳對話中國伊斯蘭教協(xié)會副會長阿地里江·阿吉克力木實錄：


　　哈乃斐派強調(diào)理性適合非穆斯林國家


　　鳳凰網(wǎng)：中國穆斯林遵循的主要是哈乃斐教法學派，該派特點是什么？為什么中國穆斯林會遵循該教法學派？


　　阿地里江·阿吉克力木：中國目前有2300萬穆斯林，有回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等十個少數(shù)民族普遍信仰伊斯蘭教。自伊斯蘭教傳入中國，中國穆斯林在宗教功修和社會生活中遵循的就是哈乃斐教法學派。


　　哈乃斐教法學派是伊斯蘭教遜尼派四大教法學派之一，其邏輯性比較強，思維敏捷，表達清晰，善于推理。哈乃斐教法學派一個很重要的特點就是能夠理性做推理，對新生事物、對新情況、新問題，可以依據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓》的精神做出推理和判斷，符合時代發(fā)展的步伐和要求。這一點比較適合非穆斯林國家，使穆斯林在遵循宗教功修和人際交往中能夠比較理性、寬容、和諧。


　　世界上50%以上穆斯林都遵循哈乃斐學派做法，特別是我們的鄰里國家，巴基斯坦、印度以及中亞五國等也都遵循哈乃斐學派。


　　好的穆斯林不僅要完成宗教功修還要完美道德品行


　　鳳凰網(wǎng)：佛教傳入中國后，與儒道結(jié)合，完成了中國化過程，伊斯蘭教傳入中國后，有沒有類似的特點？


　　阿地里江·阿吉克力木：伊斯蘭教傳入中國以后，適應了當?shù)氐陌l(fā)展過程。伊斯蘭教本身就有能夠適應不同社會的特點。中國穆斯林歷來就有倡導和平、實現(xiàn)和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國穆斯林在各個歷史時期不僅忠于自己的信仰，實踐教義教規(guī)的要求，而且將中國傳統(tǒng)文化中的仁愛思想、順從執(zhí)政者的思想、講求孝道的道德觀念，與伊斯蘭教所提倡的和平、順從理念結(jié)合起來，形成了中國穆斯林源遠流長的愛國愛教傳統(tǒng)。


　　作為穆斯林，從宗教層面，要遵守伊斯蘭教的教義教規(guī)；從法律層面，每一位穆斯林都要遵守所在國的法律和法規(guī)。做一個熱愛和平的好穆斯林，同時做一個遵紀守法的好公民，對中國穆斯林來講，這種傳統(tǒng)千百年以來都是一致的。


　　伊斯蘭教的道德主張也強調(diào)仁愛精神、和睦共處，特別強調(diào)鄰里關系，而且伊斯蘭教道德里強調(diào)的鄰里關系不僅僅是指某一個特定民族，也不僅僅只限于穆斯林群體，強調(diào)的是穆斯林與其他不同信仰、甚至沒有信仰的群體之間的鄰里關系，把鄰里要作為你的兄弟姐妹一樣對待，要和睦相處。


　　伊斯蘭教特別強調(diào)要尊老愛幼，《圣訓》里也強調(diào)，誰在年輕的時候尊重了老人，老的時候也會得到別人的尊重，也就是善有善報，一種回賜。每當我做了一件好事，肯定會得到真主的回報、獎賞，這樣我才能夠成為一個兩世吉慶的穆斯林。


　　伊斯蘭教對道德的主張是很全面的，強調(diào)誰不仁慈也得不到仁慈，愛人如愛己，敬主愛人等。還特別強調(diào)信仰與行為要保持一致，不僅僅要完成你的宗教功修，也要完美你的道德品行，這樣才能成為一個完美的穆斯林。圣人強調(diào)“你們進不了天堂，除非你們有信仰；你們信仰不完美，除非你們互相友愛”，就是說作為穆斯林，渴望進入天堂，第一有信仰，如果想保持完美的信仰，就應該傳播友愛。


　　穆斯林在社會生活中，要非常嚴格遵循這些主張。


　　不能把部分信眾的不完美行為歸咎于伊斯蘭教


　　鳳凰網(wǎng)：接連發(fā)生的暴恐案件，讓外界對伊斯蘭教本身產(chǎn)生了質(zhì)疑，對此你怎么看？


　　阿地里江·阿吉克力木：這一點我也希望做一些說明。伊斯蘭教是一個完美的宗教，可是信仰伊斯蘭教的部分人不是完美的，所以不能把不完美的人的某些行為與伊斯蘭教掛鉤，這是完全不理性的一種做法。


　　我們始終強調(diào)，我們的宗教是完美的，可是我并不完美，就因為我并不完美，所以要努力去追求高尚、向善。作為有信仰的人，我要有這種追求。


　　至于一些人走向了極端，從某種程度上是受到了極端思想的影響，極端思想是怎么產(chǎn)生的？就是沒有正確的去解讀《古蘭經(jīng)》、《圣訓》的內(nèi)涵，只是直接從字面意義上去理解經(jīng)文或是錯誤理解經(jīng)文內(nèi)容，從而去做一些不符合伊斯蘭真精神的極端做法。


　　解經(jīng)工作的重要性就在這，經(jīng)典需要解讀，經(jīng)典要做出符合時代發(fā)展要求的解讀，才能夠正確做好穆斯林的引導工作。像國際國內(nèi)出現(xiàn)的一些極端思想，就是因為對經(jīng)文的字面理解，或者是對經(jīng)文作極端化解釋，或者是對經(jīng)典的憤怒解讀，或者是帶著仇恨情緒去理解經(jīng)典內(nèi)容，這樣他就走向了完全違背伊斯蘭教所倡導的中正、適度的根本精神和理念的路子。


　　中國伊斯蘭教協(xié)會自從2001年開始做伊斯蘭教的解經(jīng)工作，到目前為止一共編寫了5輯新編臥爾茲（伊斯蘭教宣教的一種方式，阿拉伯語音譯，意為“勸導”、“訓誡”、“教誨”、“講道”）演講集，通過引經(jīng)據(jù)典闡釋伊斯蘭教和平、團結(jié)、寬容、仁愛、中道的思想主張，在新疆和內(nèi)地地區(qū)贈送給宗教界人士，讓他們在清真寺的講壇上把伊斯蘭教這些正確的核心理念以及和平精神傳播出去。


　　鳳凰網(wǎng)：作為一位宗教人士，看到伊斯蘭教被極端勢力歪曲，有一種什么樣的感受？


　　阿地里江·阿吉克力木：他們實際上是在歪曲解讀經(jīng)典，而且回避伊斯蘭教好的理念。伊斯蘭教的核心理念是人類同根同源。無論你是信仰伊斯蘭教的人，或者是不信仰伊斯蘭教的人，從人類同根同源的角度都應該互相尊重、互相包容、互相認識、互相欣賞，來達到真主創(chuàng)造人類的價值。極端勢力他們回避講這些，是為了達到他們的政治目的。


　　一些人利用宗教鼓吹“圣戰(zhàn)”實則是政治洗腦


　　鳳凰網(wǎng)：一些暴恐分子打著“圣戰(zhàn)殉教上天堂”、“遷徙”等自稱伊斯蘭教教義的名義，實施暴恐，濫殺無辜，外界不禁要問為什么伊斯蘭教往往被暴恐分子利用？


　　阿地里江·阿吉克力木：伊斯蘭教堅決反對濫殺無辜，嚴厲禁止自殺行為，這些極端分子他們的所作所為就是不尊重生命，無故殺人。這種罪惡行徑，按照伊斯蘭教法，是犯下了泯滅人性的大罪，必然受到今后兩世的雙重懲罰。因為《古蘭經(jīng)》中說：“凡枉殺一人，如殺眾人?！?br />

　　極端勢力是在利用宗教達到他們的政治目的，他們歪曲解讀“吉哈德”的含義來蠱惑涉世未深的年輕人去參加“圣戰(zhàn)”，聲稱“圣戰(zhàn)”以后你就可以進天堂，實際上這是一種洗腦，洗腦后，教唆他們?nèi)⒑o辜的群眾，這是對伊斯蘭教的嚴重褻瀆和惡意詆毀。所以不能把暴恐分子的罪惡行徑與特定的民族，特定的宗教掛鉤。這樣做是不理性的。


　　我們需要做的就是正確解釋“吉哈德”的含義，伊斯蘭教把“吉哈德”分為“大吉哈德”和“小吉哈德”，前者是與自己的私欲做斗爭來走向正道，多做善事；“小吉哈德”就是保家衛(wèi)國，是一種正大光明、堂堂正正的行動。那些爆炸、暗殺、破壞及其他暴力恐怖活動，不是伊斯蘭教所倡導的“吉哈德”。


　　不能把某一特定時代做法作為當代依據(jù)


　　鳳凰網(wǎng)：《大西洋月刊》3月份有一篇文章《伊斯蘭國到底想要什么》引起廣泛關注，對此文中伊斯蘭國宣稱的理念是否是真的伊斯蘭教？


　　阿地里江·阿吉克力木：他們?yōu)榱诉_到政治目的，錯誤解讀經(jīng)典，所以就出現(xiàn)了文中ISIS散布的判決權(quán)啊，自己至高無上，宣稱只有他才是正確的，通過自己建立的哈里發(fā)制度，能夠判決一個人有信仰或者無信仰；不遵守這個道路的，就已經(jīng)脫離了伊斯蘭教；把社會分為蒙昧的社會和他的哈里發(fā)社會，認為他就是最純潔的，其他的都遠離了伊斯蘭教，當代其他伊斯蘭國家在他們眼中都是悖信的，已經(jīng)不符合伊斯蘭教的要求等等。


　　他們的這些極端思想以及他們所采取的非人性的暴力行動，被外界對伊斯蘭教產(chǎn)生誤解和偏見，嚴重損害了穆斯林的形象，這些主張和做法，違背伊斯蘭教中正精神，也與社會發(fā)展和文明進步背道而馳。


　　這些宗教極端勢力往往打著純潔伊斯蘭教的名義，以某一個特定歷史時段的方法，對當下社會做出判斷，這樣做是很不現(xiàn)實的。


　　伊斯蘭教是能適應不同時代的宗教，他們這種做法顯然就不符合伊斯蘭教教法要求了。教法判例也是隨著時間和地方的變化而變化，根據(jù)時代的發(fā)展，會產(chǎn)生新的情況，新的問題，伊斯蘭教教法對新的時代出現(xiàn)的新情況和新問題能夠做出解答，才能體現(xiàn)出教法的全面性，如果只局限在某一個特定時段，而且把某一特定時段的判例作為當代依據(jù)，肯定會出現(xiàn)不符合時代發(fā)展要求的解答。


　　伊斯蘭教強調(diào)大眾利益優(yōu)先于個人利益


　　鳳凰網(wǎng)：伊斯蘭教對穆斯林的日常生活要求也很嚴格。在現(xiàn)代社會非穆斯林國家，比如每天五番拜以及每周五的主麻拜，會不會與現(xiàn)代企業(yè)制度或者其他現(xiàn)代世俗國家規(guī)范相沖突？


　　阿地里江·阿吉克力木：五大功課即念、禮、齋、課、朝，是伊斯蘭教的五大支柱。作為穆斯林，一天五番拜，是主命。五番拜，即晨禮、響禮、晡禮、昏禮、宵禮，與工作上有關系的時段，就是中午和下午的拜功。


　　可是伊斯蘭教強調(diào)中道思想，即無論是在宗教功修還是在社會交往中，要不偏不倚，不要過激也不要怠慢。因此就像你講的在工作中，信仰虔誠的穆斯林渴望按時完成五番拜功，如果有條件當然更好，沒有條件，那么只能以補拜的方式來完成。伊斯蘭教還強調(diào)給人方便，不給人困難，真主不欲使我們煩難，“真主只以個人的能力而加以責成”。


　　伊斯蘭教教法原理講得很清楚，大眾利益優(yōu)先于個人利益，如果你的行為給別人帶來了不便，就應該以給人方便的原則為主，過好自己的宗教生活。如果你的拜功，沒有妨礙或影響到別人的生產(chǎn)、生活，按時完成當然更佳。伊斯蘭教也強調(diào)，如果別人對你的行為有誤解，應該以善意去做出解釋，對方也應該以包容尊重的態(tài)度來對待虔誠穆斯林的信仰生活。


　　任何人沒有權(quán)利妄斷他人是否為真正穆斯林


　　鳳凰網(wǎng)：在新疆采訪時，了解到存在這樣的現(xiàn)象，一些極端勢力打著宗教的名義，諸如鼓吹女性要穿蒙面罩袍、年輕男子要留大胡須等，并稱不這樣做就不是真正的穆斯林，對此你怎么看？


　　阿地里江·阿吉克力木：任何人沒有權(quán)利妄斷他人的信仰，一個人只要內(nèi)心誠信，口頭招認地念了清真言，就已經(jīng)具備了穆斯林的條件，我們就沒有權(quán)利去否定他的穆斯林身份。信仰與否，按伊斯蘭教教義學解釋，是真主與人之間的關系，只有真主是最高的判決者。


　　至于在當代產(chǎn)生的這些問題也好，或者社會上出現(xiàn)的妄斷他人信仰的問題也好，實際上就是對伊斯蘭教教義學沒有更深刻的認識，始終認為自己的信仰虔誠，用自己信仰的虔誠程度來對待其他人，用自己的行為來衡量他人的行為。


　　那種認為你沒有完全按照伊斯蘭教教義教規(guī)的要求去做，你就不是一個真正的穆斯林，這就是一種對他人信仰的隨意妄斷了。這種隨意的判斷是當前我們面臨的一個問題，這種做法實際上完全違背了教義。


　　鳳凰網(wǎng)：在新疆，也聽到普遍反應的另一個問題，在宗教極端勢力氛圍影響下，一些不信教的民眾往往受到壓力。我們國家宗教信仰自由政策，既有信教的自由也有不信教的自由，既有信這種宗教的自由也有信奉其他宗教的自由。


　　阿地里江·阿吉克力木：《古蘭經(jīng)》里講的很清楚，“宗教無強迫”，“誰愿信道就讓他信吧，誰不愿信道，就讓他不信吧”，這很明確。這和咱們國家的宗教信仰自由政策是一致的。


　　你有信仰那是你的自由，你沒有信仰，有自己的一種信念也是你的自由，不能說你沒有信仰我就不能跟你交往。從人類同根同源的角度、從仁愛精神的角度，我們還是兄弟姐妹，不存在任何差異，只是區(qū)別于有無信仰。


　　我有信仰，通過我的信仰，完成我的功修，去樂善好施、勸善戒惡，以此來達到我追求的一種境界，實現(xiàn)我今世的幸福和來世的幸福，這是我的一種理想。作為信仰者就是一種理想的追求，這種追求要在今世中體現(xiàn)，跟不同的群體要和睦相處，團結(jié)友愛，用愛的精神傳播伊斯蘭教的和平觀，通過這些善行以及自己的信仰功修達到后世的回賜和更好的獎賞。為了達到這個目標，必須在今世做很多事，包括功修和道德修養(yǎng)。所以，就不存在我是一個信仰群體，就要跟其他群體劃分開來，形成一個小集團，這是不符合伊斯蘭精神的。

中國穆斯林沒有必要盲目效仿別國著裝

左圖為穿戴中國穆斯林傳統(tǒng)服飾的穆斯林，右圖為穿戴蒙面罩袍的穆斯林

　　鳳凰網(wǎng)：最近幾年中國穆斯林服飾變化，比如出現(xiàn)穿戴蒙面罩袍等現(xiàn)象，以前維吾爾族穆斯林有自己傳統(tǒng)的服飾，包括頭巾，色彩艷麗，很漂亮。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)受什么影響？


　　阿地里江·阿吉克力木：著裝上，伊斯蘭教是有要求的，這方面比其他宗教相對要嚴格一點。


　　伊斯蘭教既是信仰，又是一種文化，更是一種傳統(tǒng)，一種生活方式，它的涵蓋面比較廣，對生活的方方面面都有很具體的要求，其中就包括遮蓋羞體，這一點伊斯蘭教延續(xù)下來了?！豆盘m經(jīng)》里也有這方面的要求，比如女性的頭發(fā)屬于羞體范疇，需要遮住，伊斯蘭教教規(guī)規(guī)定面部、手、腿除外，其他所有部位都是羞體，因為這一要求，著裝上一般要求相對嚴格。


　　人類生活在這個五彩繽紛的世界上，一切顏色或色彩都是真主造化的奇跡，所以在這個問題上，我認為，如果虔誠的女性穆斯林基于對自身的尊重，讓別人降低視線，按照伊斯蘭教著裝要求穿戴不同顏色的服飾來表現(xiàn)謙虛謹慎，那么我們就應該以相互尊重的眼光去看待。如果穿戴黑袍、蒙面紗這些現(xiàn)象是因為受到極端思想的影響，并把這種服裝作為一種標志，那么這種做法我們就要制止。


　　近些年在新疆出現(xiàn)的穿戴蒙面罩袍的一少部分女性，確實是受到了極端思想的影響，對自己強加了一些過分的要求，通過著裝來體現(xiàn)自己的某種目的，就因為這是一種偏激的行為，我們是不贊成的。


　　包括維吾爾族穆斯林在內(nèi)，我國各民族穆斯林都有著很好的民族傳統(tǒng)文化，有歷史上形成的民族傳統(tǒng)服飾，既體現(xiàn)了伊斯蘭教著裝的要求，又體現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)文化特色，而且這并不違背伊斯蘭教教規(guī)要求。因此，在這方面我們就沒有必要盲目去效仿別國的著裝，應該尊重我們自己的傳統(tǒng)。


　　穆斯林有信仰虔誠的，也有信仰相對薄弱的，虔誠的穆斯林可能會從方方面面嚴格要求自己，比方說虔誠的穆斯林女性戴頭巾，她的這種審美價值取向與追求美的權(quán)利應受到基本的尊重，對此我們不應該持否定態(tài)度，對于那些做各種發(fā)型，選擇自己喜歡的服飾的穆斯林女性，我們也不應該隨意否定她的信仰，不應該去干涉她的選擇。不能用一種標準來衡量一切，這樣也不是一種中道的做法，不同的人有不同的做法，我們應該包容。


　　夾帶他國意識形態(tài)的外來宗教帶來沖擊


　　鳳凰網(wǎng)：以上提到的這種保守傾向，是否受外來教派的影響？


　　阿地里江·阿吉克力木：外來教派的一些沖擊還是客觀存在的，具體表現(xiàn)為有些人過分注重表面行為，而忽視伊斯蘭教所倡導的核心價值理念，如年輕人留胡須，縮短褲邊等。這些行為實際上都與形式有關，與個人的信仰沒有直接關系。我們應該把更多的精力用在倡導伊斯蘭教的核心價值取向上，如敬主愛人，勸人行善、止人作惡等，來不斷完善和提升我們的道德修養(yǎng)。因為一個人的道德修養(yǎng)是信仰的組成部分。圣訓中強調(diào)：“信仰有70多個分支——最高的是萬物非主，唯有真主；最低的是，清除道路上的障礙物。知恥是信仰的一個組成部分。”


　　鳳凰網(wǎng)：這種外來宗教的滲透背后夾雜著別國的意識形態(tài)？


　　阿地里江·阿吉克力木：近年來，境內(nèi)外“三股勢力”打著宗教旗號宣揚宗教極端思想，進行滲透活動，有的人被洗腦后就參與暴力恐怖活動，這種極端思想給社會帶來混亂，造成一些受蒙騙的信眾搞不清什么是合法，什么是違法，什么事能做，什么事不能做。所以，我們必須保持高度警惕，對宣揚宗教極端思想的行為要依法處理，有效切斷其傳播渠道。


　　鳳凰網(wǎng)：宗教極端思想為什么能在新疆等這樣的地方滲透并影響一批人？


　　阿地里江·阿吉克力木：宗教極端思想就是要達到它的政治訴求，為了達到自己的政治目的，歪曲解讀經(jīng)典教義，對伊斯蘭教法做極端化解釋，并以此作為劃分標準，制造民族之間，群眾之間的仇視。實際上，他們不僅做了國家法律禁止的事情，伊斯蘭教律禁止的事情他們也做了，這是很清楚的。


　　那些知識水平不高、涉世未深的年輕人走上暴恐之路，與極端勢力的蠱惑、煽動仇恨有著直接的關系，實際上是對這些年輕人洗腦了，灌輸仇恨情緒，從而使他們走上暴力恐怖道路。他們的這些做法完全違背了宗教教義。


　　因此，我們需要在遏制宗教極端思想滲透的同時，傳播伊斯蘭教真精神，闡釋正信、倡導正行。我們愛國宗教人士只要更好地發(fā)揮好自身的獨特作用，極端思想就沒有空間，也沒有市場，伊斯蘭教在中國大地上就能健康發(fā)展。


　　鳳凰網(wǎng)：如何更好地抵御極端思想的滲透？


　　阿地里江·阿吉克力木：積極引導宗教與社會主義社會相適應，就要發(fā)揮宗教的正能量，穆斯林群眾有一種純樸的信仰，他希望通過自己的信仰和善行達到兩世吉慶這種追求，在這方面，我們要進一步保障和滿足穆斯林群眾正確掌握和學習宗教常識和參加正常宗教活動的需求。兩手都要硬，打擊宗教極端思想的一手要硬，教育疏導的一手也要硬，有些群眾可能無形中走向了極端，那就需要做更多的教育疏導工作。


　　信仰不能只局限在個人功修中，也要體現(xiàn)在社會交往中


　　鳳凰網(wǎng)：中央強調(diào)要引導宗教與社會主義相適應，并強調(diào)宗教自辦原則，作為宗教人士，你認為，伊斯蘭教怎樣才能更好地與社會主義相適應？


　　阿地里江·阿吉克力木：作為宗教界人士，我們要發(fā)揚中國穆斯林的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展中的積極作用，與時代同步發(fā)展，幫助廣大穆斯林群眾確立正信，把握伊斯蘭教的真精神，自覺抵御宗教極端思想，維護伊斯蘭教的純正，大力弘揚伊斯蘭教的愛國、團結(jié)、和平、寬容、仁愛等基本精神，弘揚伊斯蘭教中道思想，促進民族團結(jié)、宗教和諧，積極引導伊斯蘭教與社會主義社會相適應。


　　伊斯蘭教主張把愛國與愛教統(tǒng)一起來，甚至把愛國上升到了信仰的高度，認為“愛國是信仰的一部分”。作為中華人民共和國的公民，我們要熱愛這個熱土，把宗教中和諧的理念發(fā)揮好，做一個愛國愛教的好公民、好穆斯林。


　　作為一個有信仰的人，應該要提升自己的境界，要有素養(yǎng)，不能把信仰只局限在自己的個人功修中，也要把它體現(xiàn)在社會交往中；不僅要做好本身的主命功課，也要完美自己的道德修養(yǎng)，這樣才能夠成為一個完美的穆斯林。


　　現(xiàn)在我們面臨的問題是，部分穆斯林過多強調(diào)自己的宗教功修，而忽視了對社會的責任，服務社會的意識，對人類的愛的精神。


　　我們需要多強調(diào)多宣傳伊斯蘭教和諧的、寬容的、和平的、中道的理念，讓穆斯林對自己所信仰的宗教有更高境界的理解和遵循，這樣才能讓大家對你有更好的印象，這樣才能達到一個完美穆斯林的境界。


　　《古蘭經(jīng)》強調(diào)，應該憑智慧和善言勸人遵循主道，應當以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。任何一個人，不管他是穆斯林也好，不是穆斯林也好，信仰不同宗教的人也好，不信仰宗教的人也好，我們都要憑智慧、善言、善行去相處，善意地去理解他人，這樣這個社會才能成為和諧的、向善的社會。


　　這些很好的主張，《古蘭經(jīng)》、《圣訓》中都有，我們也一直在宣講，可是不一定所有穆斯林都懂，所以就要推廣這些理念。這些工作如果做好，肯定就跟社會相適應了，而且能為國家的和諧穩(wěn)定發(fā)展進步做出更多的貢獻。