我于1939年4月3日出生在河北省玉田縣鴉鴻橋鎮(zhèn)一個信仰伊斯蘭教道的家庭里，盡管父母對伊斯蘭教道了解甚微，但其虔誠不亞于深讀《古蘭經(jīng)》的人，每當天災人禍降臨，或幸事喜事光顧，父母首先說出的總是：這是主的報應??！這是主的恩賜??！一切都托靠主吧！我就是從父母這種虔誠信仰的氛圍中，扎下了“伊瑪尼”的根，盡管幼小的我不知道主的內(nèi)涵是什么，但我認為父母的信仰絕對沒有錯，主是掌管一切的權威者。所以說，如果有人問我，你是從什么時候是“回回”——信仰伊斯蘭教道的？我的回答是從記事起聽父母感贊主的話語中就有了”伊瑪尼“，而不是從“米薩蓋”（前世），因為伊斯蘭教道里沒有“前世”說?！豆盘m》七十六章1節(jié)明文告知：“人類經(jīng)過一段沒有記憶的時期?！奔慈酥?，無意識，無記憶，一切由主決定：按主的“前定”——法則與規(guī)律生長，發(fā)展，這是對《古蘭》七章172、173兩節(jié)最好的注釋。我們從172節(jié)“當時”和“阿丹的子孫后代脊背中取出”（切記：不是從阿丹脊背中取出）及173節(jié)表并列關系的“或者說”等詞語中也可看出。這就是王靜齋前輩在注文中說：“這是一種微妙的比喻“的真正理由吧！

      我不知道幾歲父母把我送入清真寺學經(jīng)了。我只記得清真寺里有二十幾名男女同學，每天早課按序到阿訇面前：小的學阿文字母，大的學拼讀經(jīng)文。今天學多少，明天考多少，不會的，不教新課。這樣，不用多久，雖然都是一個班，可學的速度大不一樣，差別也就大不相同了。我還記得每天上早課，清真寺講堂里，真是一片瑯瑯讀經(jīng)聲：講經(jīng)聲，學經(jīng)聲，溫經(jīng)聲，男聲，女聲，粗聲，細聲，混合在一起，好不熱鬧呢！到了七八歲，盡管不會念禮拜經(jīng)文，阿訇讓我們跟在大人后面按時禮拜。到了齋月，家里人齋戒，我也總是想“把齋”，倒不是懂得齋戒是主命，而是誰齋戒誰夜里吃肉餅。就這樣，每年我總是把三兩個齋?，F(xiàn)在想起來，肉餅香，可那炎炎的夏天，忍饑忍渴，實在叫我這幾歲的孩子難熬??！每把一個齋，都是幾次想中途開齋，又都是母親不允許，并勸我要忍耐?；叵肫饋?，少年時代清真寺里的學習生活還算滿快樂的。只要完成阿訇教的，你就可以自由玩耍了。每當碰到有人給阿訇送來糖果，阿訇總會分給我們一塊半塊的，這可是家里很難遇到的美食！

愛情的懺悔錄  馬庭鈞 1965.2.16


隨著光陰的流逝，
你少女的姿容恍惚。
但那烏黑閃亮的笑眼，
仍在深情地痛楚。
你少女的胸襟（注：不信主）
如今才使我敬慕。
“安拉”真不存在嗎？
當時，我是多么地糊涂?。?！
是我砍斷了愛情的紐帶，
是我無情地把你甩開。
你焦急，你痛恨，你悲哀，
這一切都是我的罪債！
請原諒我吧，N君！
我已逃出了“罪惡的魔窟”（注：不信主了）。
N君，請原諒我吧！
我也踏上了人生正路（注：不信主了）！

      文化大革命開始了，到處破“四舊”。清真寺倒霉了，輕的改為工廠，重的變成豬圈。阿訇倒霉了，輕的勞動改造，重的去養(yǎng)豬。我舅舅被打成“伊瑪尼”黨參謀長，入獄勞改，姨表哥們紛紛聲明與舅舅劃清界限，脫離關系。我大哥是阿訇，我二哥是右派，我妻子是富農(nóng)子弟，我由于1959年考古實習，去河北正定縣城參觀千手大佛，恰逢頭一天周總理參觀，我們?nèi)r又遇小雨，便吟詩一首，以表心志：

雨灑興隆寺，景新迎貴賓。
步入佛家境，乃是共產(chǎn)人。

      這首詩按理說，沒有罪過，可在那黑白顛倒，野蠻無知的年代里，雞蛋里挑骨頭硬將我打成牛鬼蛇神。我不服氣，據(jù)理頑抗，結果又打成現(xiàn)行反革命份子。我和一位漢族教師（地主子弟）一起趕出中學去小學教一年級小學生，還沒教一個月，貧下中農(nóng)有意見，說：根紅苗壯的孩子怎能讓牛鬼蛇神教呢！于是，我倆開始停止上課了。我是回族去喂牛，他是漢族去喂豬，鍘牛草時，我倆合作。勞動之余，我常想，我是汪清縣第三界優(yōu)秀教師代表，忠于職守，業(yè)績突出，為什么竟然落到這種地步？有時，我也冒出個念頭：這是不是不信主的報應啊？這是不是真主對我的懲罰??？難道世界上真有“安拉“嗎？那余杏英老師講的確實是真實的存在啊？這到底是哪個對？還是都錯了？要么都對了，這真叫我百思不得其解??！

      我重新走上信仰真主的大道就是這樣通過學習探討走上來的，而且越走越寬廣，越走越亮堂。1994年1月，我與妻子說出了我從小至今在信仰真主的大道上坎坷不平的里程：盲信（1939—1958）——不信（1958—1988）——學習探討（1988—1994）——重信（1994—）。之所以會如此，就是沒有讀過《古蘭》、《圣訓》和書刊報上學者阿訇的文章。現(xiàn)在，我總算弄明白了：宇宙萬物的造物者不是像佛教徒隨意塑造得了的，也不像基督教徒所說：上帝是照自己的形象創(chuàng)造了人，竟然還有一個兒子耶穌。這種把宇宙萬物造物主宰人格化了的做法是錯誤的，是有害于正信的。正因為這二教是用人世間的一切去塑造，去想象宇宙萬物主宰的做法，即以“同類為主宰”，德國哲學家費爾巴哈才得出了結論：“不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了上帝?！逼鋵?，費爾巴哈這一結論是對佛、耶二教根本錯誤的尖銳的揭穿和致命的一擊！伊斯蘭教信仰的宇宙萬物的主宰——真主“安拉”，是獨一的，是超然于萬物之上的，是大能全知的，是普慈特惠的。渺小的人類只能認識造物主宰的實有和永存，而不能窺測到造物主宰的形象和幽玄。俗話說，不比不知道，一比才知曉，伊斯蘭教是正信。從今年2月9日進齋起，我要齋戒，我要日守五時拜功。妻子近十年來，看我學習信仰的書和筆記，文章，又聽了我這么一說，也表決心：要破除迷信，信仰真主。于是，不到一個月，我妻學會了“清真言”，道“色蘭”和“法蒂哈”及《黃?！氛虑?節(jié)，還學會了112、113、114三章《古蘭》。誰知，狄阿訇老伴1月31日來我家求我2月1日去她家給狄阿訇念個“法蒂哈”做二十周年。我一聽，別等2月9日入齋了，干脆2月1日開始入教——日守五時拜功吧！這就是我重新走上信仰真主大道是1994年2月1日的原因。

      日守五時拜功了，主麻拜怎么辦？于是我向圖們市宗教局申請批準石峴伊斯蘭活動場所。1994年3月18日，我召集了石峴楊松祥、李學林、王登舉、沙永會在我家禮了麻主拜，拜前，我宣讀了《古蘭》六十二章9節(jié)和穆圣在麥地那第一次禮主麻時的演講詞。拜后，邊喝茶邊學“清真言”，并講解其意。沙永會老人激動地說，我活了八十多歲了，快進土了，從小就會念，今天才知道“清真言”是啥意思。我聽了也倍受感動，心想，替圣傳教，任重而道遠??！

   
      1994年5月4日，我的第三篇信仰真主的論文《伊斯蘭教是人類宗教史上最后最純真的宗教》誕生了，文中從三方面論證：一、人物真。二、經(jīng)典真。三、信仰真。有理有據(jù)的論述為什么要信仰伊斯蘭教，不僅更加堅定了自己的“伊瑪尼”，而且也教育了普通穆斯林群眾。這就是2000年4月10日《為什么要信仰伊斯蘭教》（一張紙傳單）的藍本。此傳單得到了廣泛傳播，并得到了一個綽號叫“三真”。

      從此，石峴、汪清兩地因為沒有阿訇，回族家有事（游墳，做周年）來找我，我也不拒絕。于是就有了汪清寺管會和宗教局聘請我為阿訇這件罕有的奇事。理由是：一、寺里窮，我有退休工資，寺里只管住宿；二、我能料理婚喪之事；三、我能理智地宣講教義。去不去，得到兩位舅舅的鼎力支持，說：現(xiàn)在奇缺宣教阿訇，你比你大哥當了一輩子阿訇，只會念經(jīng)，不會宣教強多了！于是，我于1997年6月上任，汪清清真寺開始禮了主麻拜。7月暑假召集了一年級以上的學生進寺用漢語拼音只用了三天時間，學會道“色蘭”，“清真言”。汪清清真寺雖屬縣級寺，人口不足兩百人，平日走家串戶，宣講教義，覺得替主宣教也是一件令人高興的事。一晃，年末寺管會要改選了。萬沒料到，結果仍是不禮拜，喝大酒的人當主任。于是我第二天禮完“邦答”，整好行裝，偷偷地離開汪清清真寺。這就是我人生中當了半年阿訇的特殊時期的特殊經(jīng)歷。

      1999年4月7日，我寫完了《新認主學》一書，現(xiàn)將書序，抄錄于下，以見我心：“《新認主學》初稿終于在真主的相助下完稿了。這是我近幾年學習筆記和心得體會的結晶。寫它的目的：一則是整理自己的學習成果，二則是作為我系統(tǒng)地宣傳伊斯蘭教義的一個手冊，三則是供目前老阿訇的教學或宣教時的一個參考資料。如果真能得到老阿們的青睞，在教學或宣教上有點用處的話，那可是我六十壽辰之月的莫大安慰了！有詩為證：

辛辛苦苦六十年， 一切對我都無緣。
若問歸期何時到？ 笑對人生讀《古蘭》。


      此書之所以取名《新認主學》，主要是盡力從現(xiàn)代科學成果和目前生活實際出發(fā)來闡述有關真主的問題。全文可分為四部分：一，要正確認識物質(zhì)，二要正確認識世界，三要正確認識人類，四要正確認識真主。由于不少是資料集錦，不少是自己的心得體會，錯誤，笑話是難以避免的，希望有識者偶閱拙作不吝賜教，在此先行致謝了。

      1999年5月31日，我和楊松祥兄去延吉買肉，許阿訇愛人告訴圖們請來個防水工阿訇。第二天，我們倆來圖們清真寺見到一個高個，紅臉，憨厚、忠實、稚嫩的潘紅松阿訇。寒暄之后，決定6月4日禮主麻。主麻那天，禮拜者：白俊臣、左奎然、楊松祥、馬庭鈞和常家父子，后來參加者有蔡青山，王忠志等。潘阿訇領拜時音準、音質(zhì)，音調(diào)都不錯，我們圖們市寺里窮，只能聘請自食其力的防水工阿訇，請高手誰又會來呢？從此，潘阿訇為了禮主麻，逢主麻就提前收工，回寺洗禮后，領著我們禮完拜才吃飯，再去干活，不分冬天和夏天也是相當辛苦了。一天，突然來電話，說是一位奶奶來寺要寫“都阿“，讓我?guī)еP墨來寺應急。我到寺里一看，原來是王學志母親，寫完后，潘阿訇才跟我說，他只會十八個“嗦雷”，婚喪禮儀經(jīng)沒學過；他岳父老常說得更干脆，我們來這里原來不是當阿訇，是當四師傅宰牛羊的。我說，不用怕，給死人傳經(jīng)和結婚寫“伊扎布”我來教，只要你肯學。他們父子欣然同意，并表謝意。就這樣，沒用一個月，潘阿訇基本能料理婚喪事了。那時候，每逢主麻禮拜前，由于阿訇講不了，也沒時間講，我就利用拜前半個鐘頭宣講我的《新認主學》講稿。冬天來了，大殿里要生爐子，沒引火柴，我和楊松祥兄每主麻都是從石峴乘汽車帶來一袋引火柴，提前來寺生爐子，掃大殿。后來，爐子讓人偷了，是楊松祥兒子給買了一個。在那艱苦的禮拜年代里，我最發(fā)愁的一件事就是每逢開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，禮拜湊不夠人數(shù)，求找無效，只好找來兒子，姑爺，孫子，要不然，那時刻就真的禮不了拜。在那艱苦的禮拜年代里，我也有最喜的一件事，那就是：年近70的主任白俊臣，委員左奎然居然在短短的時間里跟我用漢語一字一句地學會禮拜詞和四章《古蘭經(jīng)》外加《黃牛章》1—5節(jié)。這在哪里都是罕有的事，一般老人總是借口老了，沒記憶了，白俊臣和左奎然的事充分說明：拜主無早晚，只要你肯干。現(xiàn)在白俊臣八十多了，左奎然也近八十了，所學經(jīng)文都沒有忘記，就是值得學習的典范。

      針對圖們市回族群眾對伊斯蘭知識幾乎是零，又針對多如牛毛的《穆斯林須知》基本上都太老朽，不合時宜，我舉意編一本針砭時弊，聯(lián)系實際的小冊子，知感主，于2002年6月3日，我自費出版了《穆斯林須知》，分日常用語和日常問答兩部分，向圖們市每戶回族發(fā)放一冊。恰逢家鄉(xiāng)河北省玉田縣鴉鴻橋清真寺落成典禮，10月15日寄去300冊，以資祝賀，以表赤子之心。

      2003年4月1日，我又自費出版了《基督教自白》，我之所以出版此書，主要是讓老少阿訇們和廣大穆斯林群眾認識一下，基督教的真實面目和錯誤所在；我之所以用基督教《圣經(jīng)》和他們的權威著作作依據(jù)，讓他們自我表白，以暴露他們信仰的虛偽性，欺騙性。我認為，這樣照比，王靜齋譯外國伊斯蘭學者批判基督教的《回耶辯真》一書的說理性，服人性不知要高過多少倍呢。

      2004年秋天，潘紅松阿訇沒向寺管會辭別就到沈陽掙大錢去了。老白老左又氣又恨，也沒辦法，怎么辦？最后，找到我頭上來了，讓我當阿訇。我不同意，我說當代理阿訇還可以，正式的來了，就交差。他們通知了市和州宗教局，于是就有了市宗教局讓我統(tǒng)計出圖們市回族人口，州宗教局通知我11月24日開改州伊協(xié)秘書長會議，張敏就是那天選上的。在我當代理阿訇期間，一方面主麻拜照常禮，2004年開齋節(jié)拜前我講了兩個問題：一，穆斯林當務之急是認真學習《古蘭經(jīng)》和《圣訓經(jīng)》，并列舉了圖們市回族人民不學習發(fā)生的十幾件迷信的現(xiàn)象（節(jié)日后，走向各家發(fā)放《伊斯蘭之光》）。二，伊斯蘭信仰什么？1、認主獨一。2、人變不成神。3、人類是代主治理世界的代治者。另一方面，四方尋找阿訇，結果先后來了兩位，看了一下，都不愿留下。后來，聽說原因都是犯觸我，一則聽我念了經(jīng)，二則看我寫的書。我聽了好大不痛快！我是那樣高傲的人嗎？對潘紅松阿訇怎么樣？走時背著領導，可向我告了別，并訴說了走的理由。對海雁阿訇也是一樣，當我知道他是一個崇拜教主，十分迷信的阿訇，我并沒拆他的臺。心想，寺里窮，總有呆膩的時候。2010年4月27日，狄家給少英做七日，找我去料理，我說找圖們海阿訇去，聽說走了，我才去了狄家料事。

馬庭鈞

2012年8月11日下午