作者 尼羅河飲者

　　認(rèn)識(shí)格老已經(jīng)快有將近二十個(gè)年頭了，第一本書(shū)應(yīng)該是馬恩信阿訇翻譯的《伊斯蘭教中的合法與非法事物》，另外就是從張維真老師翻譯的《行動(dòng)中的伊斯蘭教育》和《伊斯蘭基本特色》這兩本書(shū)，從那時(shí)起對(duì)格老就有了敬佩之感。

　　安拉的意欲，有機(jī)會(huì)來(lái)埃及艾資哈爾深造、學(xué)習(xí)，開(kāi)始幾年在留學(xué)生城的日子，閱讀格爾達(dá)威老人家很多有代表性的書(shū)籍，在空閑之余翻譯了《伊斯蘭-明天的文明》、《穆斯林和全球化》、《下一階段伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)》這幾本書(shū)，透過(guò)對(duì)格老書(shū)籍的閱讀和翻譯，更加加深了對(duì)他思想的了解和認(rèn)識(shí)，他是一位既能伏案寫作的多產(chǎn)作家，也是一位積極投身于現(xiàn)實(shí)之中的務(wù)實(shí)者，在世界各地很多清真寺、學(xué)校、各種機(jī)構(gòu)都有他演講的足跡，由于他關(guān)心世界穆斯林，甚至是關(guān)心全人類之故，隨著他的書(shū)籍被翻譯成各種語(yǔ)言，他的思想也隨之很快地傳播到世界各地，尤其是在非阿拉伯地區(qū)尤為明顯，可以說(shuō)，他的思想深深地影響著至少我們這一輩人。

　　在穆巴拉克時(shí)代，雖然格老是以被流放形式定居國(guó)外（卡塔爾），但他對(duì)祖國(guó)（埃及）的眷戀總是難以割舍，總是時(shí)不時(shí)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)回家看看，最早一次親臨他在埃及的一次演講也是大概剛來(lái)埃及的第二年，一位印尼學(xué)長(zhǎng)告訴我格老的到來(lái)，一時(shí)欣喜若狂前往聽(tīng)講，到了演講現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)樓外不遠(yuǎn)處好幾輛軍車在嚴(yán)陣以待，以防不測(cè)，演講是在二樓，一樓以及院子里早已擠得水泄不通，看見(jiàn)有人從窗戶往上翻到二樓去，我也照例往上翻，終于可以站在在我的近視眼剛好可以迷迷糊糊看得見(jiàn)格老的大廳最遠(yuǎn)處……。后來(lái)，在世界穆學(xué)聯(lián)駐埃及培訓(xùn)中心聽(tīng)過(guò)一次演講，穆巴拉克下臺(tái)的勝利日在人山人海的解放廣場(chǎng)的演講，以及穆?tīng)栁鳟?dāng)選總統(tǒng)后在艾資哈爾的演講，都有慕名而去聆聽(tīng)過(guò)，雖然電視上經(jīng)常可以看見(jiàn)他的演講與座談，但是總不如近距離的接觸給人的那種影響與震撼，想要真正了解認(rèn)識(shí)一個(gè)人這應(yīng)該是一種很好的方式。

　　一切的美好與期盼，在阿拉伯之春的到來(lái)，都被粉碎和破壞，整個(gè)阿拉伯世界的內(nèi)憂外患和錯(cuò)綜復(fù)雜，讓一個(gè)個(gè)學(xué)者經(jīng)歷著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，不管是選班站隊(duì)也好，還是權(quán)衡利弊也罷，都不得不要在一定程度上和某種時(shí)候表明姿態(tài)。就這樣，學(xué)者之間有了裂縫和不協(xié)調(diào)，就拿大家熟知的敘利亞學(xué)者布推和格爾達(dá)威二人來(lái)說(shuō)，他兩對(duì)待阿拉伯之春和民眾革命，就各持不同立場(chǎng)，甚至互相指責(zé)對(duì)方不識(shí)時(shí)務(wù)，但彼此的尊重絲毫不減。長(zhǎng)期以來(lái)，格老總是懷揣救穆斯林大眾于水深火熱之中的理想，積極支持甚至親歷各地運(yùn)動(dòng)事業(yè)，奔走于世界各地，了解民眾疾苦，為穆斯林把脈開(kāi)藥；而布推老人家，則不主張支持革命，對(duì)巴勒斯坦的革命也不持支持態(tài)度，認(rèn)為做好我們自己，很多事情就水到渠成，甚至一度認(rèn)為阿拉伯世界的很多事件都是一種來(lái)自外部的陰謀，我們的革命都是為他人服務(wù)等等，安拉的口換到來(lái)，一切迎刃而解！

　　作為一個(gè)普通閱讀者，如果單純閱讀格老的書(shū)籍，我們會(huì)立即熱血沸騰起來(lái)，從而對(duì)不作為態(tài)度大肆攻擊；同樣，如果我們單純閱讀布推長(zhǎng)老書(shū)籍，可能我們會(huì)消極起來(lái)，從而對(duì)格老思想進(jìn)行鞭撻。學(xué)者之間的爭(zhēng)論，難免引起群眾情緒的波動(dòng)，尤其是在這傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，各種伊斯蘭反對(duì)勢(shì)力都可能粉墨登場(chǎng)來(lái)制造裂痕和仇恨，不明真相的老百姓總是會(huì)被無(wú)辜地卷入其中，不管支持哪一方，都會(huì)遭到另一方的振振有詞的攻擊、指責(zé)，甚至是謾罵。

　　最近一些時(shí)日以來(lái)，總是時(shí)不時(shí)看到一些人對(duì)艾資哈爾機(jī)構(gòu)指手畫腳，把當(dāng)今阿拉伯世界的亂象統(tǒng)統(tǒng)怪罪到艾資哈爾頭上來(lái)，這哪里像是在講理，分明是在無(wú)端指責(zé)與挑釁，這種指責(zé)與挑釁也暗示了這些人對(duì)艾資哈爾的某種嫉妒，在無(wú)理取鬧之外暴露出來(lái)的是一種自嘆不如。誠(chéng)然，也顯示出艾資哈爾的權(quán)高位重，之所以如此，它的一舉手和一投足，才會(huì)引來(lái)世人的期待與關(guān)注，這種指責(zé)與謾罵，我的理解是另一種形式的期待和關(guān)注。

　　埃及，它的地緣政治決定了它的使命之重；艾資哈爾，它的歷史厚度決定了它的任重道遠(yuǎn)。一些不明就里的人，對(duì)它指手畫腳，相信在這些人化為塵土之后，它仍將屹立不倒，繼續(xù)為世人釋疑答惑，闡明真?zhèn)?。它的存在，我相信不是歷史的偶然，一定有著更深的道理和意義蘊(yùn)含其中。

　　艾資哈爾不是封閉式的，它向世界開(kāi)放，如果你只是道聽(tīng)途說(shuō)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)小文章了解它，那可能就難免劍走偏鋒了。不管你是老師、阿訇、教授與博士，我想如果你沒(méi)有在這親歷過(guò)足夠長(zhǎng)一段時(shí)間，你都很難三言兩語(yǔ)把它簡(jiǎn)單概括，然而，遺憾的是太多的人，會(huì)看幾本書(shū)，會(huì)寫幾個(gè)字，就以為自己超凡脫俗，就可以對(duì)伊斯蘭學(xué)者指指點(diǎn)點(diǎn)，就這種態(tài)度和做法在人們的心目中就已經(jīng)大打折扣。

　　穆?tīng)栁飨屡_(tái)后，格爾達(dá)威博士和艾資哈爾之間矛盾加劇，又是一輪在世人看來(lái)不可調(diào)和的彼此指責(zé)，我的理解依然是各自理由的闡明與表述，學(xué)者之間的這種多元分歧，不是今天才有，只不過(guò)外部的一些原因，他們不能坐在一起推敲切磋，而讓我們看起來(lái)彼此隔閡是那么地如此被放大。

　　自古以來(lái)，天下學(xué)者，多是“名譽(yù)天下，謗亦隨之”，這難道是做學(xué)問(wèn)之人的一種宿命？真心希望那些善于批判之人，在可能的情況下，前往艾大交流、學(xué)習(xí)、探討、切磋，而不是站在對(duì)立的一面謾罵與指責(zé)，這種做法看似“大義凜然”，實(shí)為“破壞團(tuán)結(jié)”，殊不知，自己的做法已經(jīng)在穆斯林群眾之間劃分陣營(yíng)，從“趨利避害”這一法學(xué)規(guī)則上來(lái)講，是不是需要重新評(píng)定一下自己的行為方式？

　　對(duì)于學(xué)者的做法，以及學(xué)者之間的分歧，我們?nèi)绻麤](méi)有同等的知識(shí)背景，就不要貿(mào)然涉足和評(píng)判，那是一種自不量力，而是善意地去猜測(cè)每一方，就像我們對(duì)待歷史上一些事件那樣，他們有他們創(chuàng)制的條件與理由，對(duì)了得到安拉兩份回賜，錯(cuò)了得到安拉一份回賜，究竟是對(duì)還是錯(cuò)，現(xiàn)在評(píng)判都為時(shí)太早。對(duì)學(xué)者的不信任，或許是我們?cè)庥龅囊环N災(zāi)難；對(duì)學(xué)者的信口雌黃，是我們?nèi)烁竦娜觞c(diǎn)。在知識(shí)水平和認(rèn)知能力不對(duì)等的基礎(chǔ)上，連對(duì)話資格或許都不具備，何談評(píng)判與指責(zé)？誠(chéng)如“一知半解者沉默了，世界就會(huì)安靜”，很多時(shí)候，我們的做法或許根本就不是什么吉哈德，而是一種徹頭徹尾的破壞！

　　評(píng)判，要有評(píng)判的高度，情緒化的宣泄，都最終于事無(wú)補(bǔ)，適得其反，自己做不到足夠的公正與客觀，還是就此止步的為好，有時(shí)，我們受到某些思想、環(huán)境的影響，會(huì)不知不覺(jué)中形成思維定勢(shì)，把我們裹挾到名為公正與客觀，實(shí)為偏執(zhí)與極端之中去。

　　寫這樣的文章，心理其實(shí)多有一些擔(dān)心的，任何語(yǔ)言的表達(dá)，都有被遭到誤讀的可能性。無(wú)能為力的我，祈求偉大的安拉潔凈我們的身心，引領(lǐng)我們走向團(tuán)結(jié)！