作者：梁永佳、李小云

筆者在云南調(diào)研時遇到一位內(nèi)地在老撾投資的商人，他不無感慨地說：“不要以為有錢就一定能搞定一切！我們想買一塊地，最后村里的首領說周圍都是他們的佛地，買不得。”如果說在中國進行基礎建設基本不必考慮宗教問題，實施“一帶一路”戰(zhàn)略就不同了。陸路上，西安以西就逐漸進入穆斯林占主流的內(nèi)亞地帶。從阿富汗、巴基斯坦，到中亞五國、伊朗、伊拉克、敘利亞，直到土耳其，穆斯林人口均占各國九成以上。從云南進入老撾，緬甸到柬埔寨、泰國是小乘佛教主導的國家。海路上，過了金蘭灣，就進入了穆斯林主導的“馬來世界”，印尼有兩億多穆斯林，接近總人口的九成，是世界上最大的穆斯林國家；馬來西亞穆斯林占六成以上，并在國家和地方均享有政治優(yōu)勢。馬六甲海峽以西的南亞國家巴基斯坦、印度、孟加拉國，穆斯林人口超過一億，分別是世界上第二、三、四大穆斯林國家。印度的印度教徒幾近八成，斯里蘭卡的佛教徒也有七成之多。宗教在實施“一帶一路”的區(qū)域不僅僅是信仰問題，而是完全處于這些國家政治經(jīng)濟和社會文化生活的核心。因此，可以說“一帶一路”其實是一個“宗教的路帶”。

“一帶一路”的宏觀戰(zhàn)略一旦形成，在微觀運行上回避不了和沿線的宗教，特別是各種各樣的穆斯林社會打交道。企業(yè)要在別人的地盤上鋪路橋、建港口、修管道、運物資，就必然要與各自為政的各類地方勢力頻繁協(xié)商，必然要雇用當?shù)貏诹?，必然要接觸一個個活生生的人，這都需要充分了解宗教社會。但目前關于“一帶一路”的討論似乎就是一個政治和經(jīng)濟的問題，很少涉及社會宗教問題。針對一路一帶的穆斯林國家，即使伊斯蘭問題專家，也常常將宗教問題還原成外交談判和一般性國家間的禮節(jié)，但宗教涉及道德、團結、尊嚴、生命等價值，是各種社會行動的動力所在，所以不能簡單地還原為政治問題或者經(jīng)濟問題，更不能假設當?shù)厣鐣焐非?/span>GDP。何況，“一帶一路”的《愿景與行動》，也不止政治和經(jīng)濟兩個目標，還提出了“民心相通”的理念，并提倡“開展多層次、多渠道溝通磋商”、“增進沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，讓各國人民相逢相知、互信互敬”、“攜手推動更大范圍、更高水平、更深層次的大開放、大交流、大融合”，這都需要我們將宗教特別是伊斯蘭教納入戰(zhàn)略實施規(guī)劃的考量之中。

“一帶一路”將會帶動大規(guī)模的企業(yè)和人員“走出去”，而我們現(xiàn)在“走出去”的機構雖然也在改變過去那種完全隔離外派人員的管理方式，但是企業(yè)和單位依然照搬外交人員標準，要求員工受外事紀律約束，集中住宿、收繳護照、外出請假、結伴出行，不許與當?shù)厝嗣芮衼硗?，更不能與當?shù)厝藨賽?、結婚，等等。這種半軍事化管理自然降低了風險，但卻使駐外生活無聊沉悶，勾心斗角頻發(fā)。管理層追求別出亂子，普通人盼著早點回國，整個生活處于“懸置”狀態(tài)，如何談得上有所作為？有的企業(yè)慣性地把“公關領導”的做法搬到國外，以為搞定政府就等于搞定社會，無視了我們“走出去”的大多數(shù)國家既不是西方的法制社會，也不是我們這樣的政府社會，而是以宗教為主導的碎片化的社會。有些人員在認識上缺乏宗教敏感性，缺乏對宗教的尊重特別是缺乏對穆斯林社會的各種習俗，以及由此演化成的政治和經(jīng)濟契約形態(tài)的了解，在心里往往把落后和恐怖主義與穆斯林社會相聯(lián)系。遇到征地，拆遷和補償?shù)燃m紛，遇到草根社會抗議，就歸咎于美國指使、刁民找茬、政府失靈；遇到地方精英來溝通，首先想到自我辯護，甚至抱怨為什么捧著錢幫你們發(fā)展，你們還不領情？

不善于同宗教社會打交道是我們走向世界的大挑戰(zhàn)。我們的成長過程很少涉及宗教知識教育。我們很多人對宗教一是不了解，二是有歧視。很多人認為宗教與經(jīng)濟發(fā)展此消彼長，認為科學已經(jīng)完勝宗教，認為各種宗教正在全世界走向消亡。很多人認為穆斯林只是一群服裝怪異、飲食奇特、不適應現(xiàn)代社會的人，很多人不明白何為封齋、禮拜，更不了解沙里亞教法、革新運動、伊斯蘭金融等今日伊斯蘭世界的基本景觀。我們不要求每個走出國門的人都成為宗教專家，但是需要有宗教的知識，對宗教的尊重。

以伊斯蘭教為例，伊斯蘭教在歐亞大陸和非洲呈現(xiàn)強力復興之勢。即使在宗教政策較為開明的東南亞，伊斯蘭教在政治、經(jīng)濟、社會生活中也占主導地位，沙里亞教法體系在馬來西亞、汶萊、印尼的適用范圍日益廣泛。內(nèi)亞這邊，穆斯林人口占99%的阿富汗，日常生活節(jié)奏完全按伊斯蘭教要求展開。巴基斯坦不僅以伊斯蘭教為國教，而且遵行嚴厲的《宗教褻瀆法》。就連宣稱宗教中立的哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦，伊斯蘭教仍然主導著日常生活。更重要的是，伊斯蘭教正在經(jīng)歷深刻而迅速的變化，新興運動層出不窮，在普通人當中傳播得非?？臁?/span>

“行遠者儲糧，謀大者育才”。“一帶一路”只是中國扮演更多國際角色的開始，僅僅靠國際政治、商業(yè)、法律、工程技術人才，無法勝任這些角色。必須培養(yǎng)一大批深諳宗教特別是穆斯林社會生活狀況，為當?shù)厣鐣邮艿娜祟悓W、宗教學、民族學人才，為外派機構和基建項目的開展做評估、建議、培訓、溝通、公關。僅憑看當?shù)貓蠹埡痛蚵犘〉老?，根本無法了解具體的穆斯林社會，解決之道在于專業(yè)人才培養(yǎng)。因此，要鼓勵中國學生到國內(nèi)外頂尖大學攻讀中亞、西亞、南亞、東南亞研究的學位，在攻讀階段就要到穆斯林社會中長期生活。同時，也應在國際上引進世界公認的區(qū)域問題專家充實高校師資，為中國培養(yǎng)真正熟悉沿途國家社會文化的區(qū)域人才。同時更要為沿途國家培養(yǎng)了解中國社會文化的人才。由于長期著眼西方，中國對亞洲各國的知識儲備，遠不及歐美，也無法跟日本、韓國、新加坡相提并論，甚至跟印度都有差距。僅靠外交官和企業(yè)家孤軍深入，在復雜的伊斯蘭世界批量完成大型項目并贏得贊賞，任務過于艱巨。

來源：《國際發(fā)展時報/IDT》