在新疆生活十多年的原文化部部長(zhǎng)、作家王蒙,始終忘不掉這片他摯愛的土地。7月1日,王蒙在中央黨校新疆班進(jìn)行演講,以拉面開篇,論述中華民族一體多元的文化特征,并援引一句南疆農(nóng)民的話,“如果你的馕放得太高夠不著,可以踩著《可蘭經(jīng)》去夠,如果你的《可蘭經(jīng)》放得太高夠不著,你不可以站在馕上去夠?!蓖趺杀硎?,新疆應(yīng)當(dāng)“搭上‘現(xiàn)代化’這輛快車”而伊斯蘭教也應(yīng)當(dāng)走向開放。
以下為王蒙演講實(shí)錄:
給新疆班講課,多少有點(diǎn)老鄉(xiāng)對(duì)老鄉(xiāng)的感覺。我主要講兩個(gè)問題,一個(gè)是中華文化生態(tài)與新疆各民族文化的重要地位,另一個(gè)就是現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化。
從“拉面”看中華文化的一體
中華文化是一個(gè)多民族的文化,又是一個(gè)以中原地區(qū)漢族文化為主體的文化,對(duì)這樣一種文化我們有一種描述是,它是一種一體多元的文化。
一體就是我們都屬于中華文化,說中華文化的時(shí)候,一定不能說它就是漢族的文化。
生活中各種文化是相互交融的,當(dāng)我說新疆人民的生活有很多受漢族的影響時(shí),絲毫不意味著沒有了維吾爾人和新疆的特點(diǎn)。任何一種東西,當(dāng)它傳播到一個(gè)省區(qū)或者一個(gè)民族,它必然要本土化。
以拉面為例。不但新疆的拉面與北京的拉面不一樣,與北京現(xiàn)在到處掛著牌子賣的蘭州拉面也不一樣;而且南疆的拉面與北疆的拉面也不一樣,南疆的拉面一條長(zhǎng)長(zhǎng)的,象盤香一樣,一圈一圈轉(zhuǎn)著,估計(jì)一條就能煮一鍋。北疆就簡(jiǎn)單多了,就切成大一條,然后拉成面煮著吃。所以不要過多考慮它的來源,很多來源是說不清楚的。
文化是什么?文化就是誰掌握了就是誰的。
實(shí)話實(shí)說,馬克思主義到了中國都要本土化,那個(gè)拉條子到了新疆能不本土化嗎?拉條子到了喀什噶爾,還能一樣嗎,當(dāng)然不一樣了,它的樣子不一樣,味道也不可能一樣了。
所以,文化是互相影響的,它是多元的。但是文化又是一體的,是什么意思呢?在整個(gè)中國,不管是各省也好,自治區(qū)也好,邊疆地區(qū)也好,我們的傳統(tǒng)文化里有一些十分靠攏的,或者十分一致的價(jià)值追求,精神的走向,精神上的追求。
我們應(yīng)怎樣概括中華文化這種多民族文化在精神上的趨向、精神走向與要求?我概括為32個(gè)字:敬天積善,古道熱腸;尊老宗賢,崇文尚禮;忠厚仁義,太平和諧;勤儉重農(nóng),樂生進(jìn)取。
新疆的農(nóng)民,尤其是南疆的農(nóng)民說,如果你的馕放得太高夠不著,可以踩著《可蘭經(jīng)》去夠,如果你的《可蘭經(jīng)》放得太高夠不著,你不可以站在馕上去夠。
這是對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的尊重。這種尊重還表現(xiàn)在新疆文化上,新疆的文化是一種樂生的文化,認(rèn)為人活著應(yīng)該快樂。活下來了,難道還不快樂嗎?這是孔子的思想啊??鬃诱f“仁者樂山,智者樂水”、“發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。開心的時(shí)候,就忘記了憂愁。這是一種樂生的精神。
這些地方都說明,我們中華文化是有整體性的。我們與西方強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)勝負(fù),優(yōu)勝劣汰不一樣的。
當(dāng)然,我們的文化又是多元的,首先語言不一樣,維吾爾語,是阿爾泰語系,突厥語族,是與漢語不一樣的。我們的造句是主謂賓,維語是主賓謂。不一樣才好啊,才能豐富多彩。
我在新疆生活觀察到的生活習(xí)慣等方面的不一樣太多了。漢族人縫扣子,針向右外側(cè)拉,而維語人是往左肩方向內(nèi)側(cè)拉。漢族的木匠推刨子是往前推,維族木匠是往自己方向拉。
我認(rèn)為,“尊重差異,互相交流,互相包容,互相欣賞”,這是一個(gè)非常美好的理念。不是因?yàn)橛胁町愇揖陀憛捘?,我就看不起你。如果沒有差異,生活還有什么意思。
我還愿意非常直爽地討論一個(gè)問題:伊斯蘭教走向開放還是排他?
我對(duì)穆斯林有非常欣賞的地方。第一講衛(wèi)生,不斷地讓你洗手,從早到晚。伊斯蘭教把這個(gè)清潔作為核心價(jià)值來看待,非常重視。其次是他們非常重視慈善,特別提出要施舍。
你自己有什么東西,別人需要的時(shí)候,你要給他。伊斯蘭教還有一個(gè)很好的地方就是不崇拜偶像。在這些方面,伊斯蘭教與天主教、佛教一起,成為世界上最偉大的宗教之一,對(duì)人類文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
但我們同時(shí)又要看到一個(gè)重要的問題,伊斯蘭教究竟是向開放上走,還是向排他方面走?,F(xiàn)在有很少數(shù)的人,這些人當(dāng)然不能代表伊斯蘭教,但他們?cè)谙蚺潘矫孀摺?/span>
新疆維吾爾人接受了伊斯蘭教以后,把宗教與這塊土地結(jié)合起來了,它是一個(gè)世俗的宗教,不是一個(gè)神權(quán)的宗教。新疆是世俗社會(huì),是一個(gè)熱愛現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)。我們完全可以放開頭腦,接受各種不同的思想。
新疆各族人民要搭上現(xiàn)代化這輛快車
現(xiàn)代化已經(jīng)是一個(gè)常用的詞,但是中華文化走向現(xiàn)代化的過程是非常艱難的,可以說是非常痛苦的。因?yàn)橹袊牡乩憝h(huán)境與歷史境遇很特殊。
中國是一個(gè)得天獨(dú)厚的地方,在幾千年以前已經(jīng)有了黃河流域和長(zhǎng)江流域的相當(dāng)精致的文化,這一個(gè)中原文化,東面、南面都是大海,當(dāng)時(shí)的中國人沒有到海的對(duì)面去看看都有些什么的探索開拓的思想,而認(rèn)為那里就是海。
北面、西面、西南面就是少數(shù)民族,而顯然這些少數(shù)民族的文化都沒有中原文化那樣發(fā)達(dá)。這樣就養(yǎng)成中原文化的一種驕傲、沉醉和一種自我欣賞,乃至于一種盲目的自大與自信,認(rèn)為周圍地區(qū)的文化都是不發(fā)達(dá)的,甚至于也沒有民族與國家的觀念。
過去說的國,是諸侯國家,天下就是整個(gè)中國。中國幾千年的歷史上,近的近一千年里,兩個(gè)朝代都不是漢族人做皇帝。一個(gè)是元朝,一個(gè)是清朝。
但是一些過去離中原遠(yuǎn)一點(diǎn)的這些民族,這些同胞,他們來當(dāng)了皇帝后,整個(gè)民族都融匯到漢族文化中去了。所以漢族從來沒有對(duì)自己的文化產(chǎn)生過懷疑,從來沒想過自己的文化會(huì)被別的文化吃掉。
一直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為止,突然發(fā)現(xiàn)還有那么強(qiáng)大的文明,有那樣強(qiáng)大的武器,你那些刀槍劍戟、那些土炮根本無法相比。在謝晉導(dǎo)演的電影《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》里,清朝的人看到英國的軍艦以后,他們的反應(yīng)是“大清國的克星到了”。
辛亥革命以后,大革命勝利前夕,清末最有名的學(xué)者王國維自殺了。他懂英文,懂德語,他最喜歡德國的哲學(xué)家叔本華。他為什么自殺?因?yàn)橹袊媾R“幾千年未有之變局”。像他這樣深受到中華傳統(tǒng)文化所熏陶的人,看到中華文化面臨這樣巨大的危險(xiǎn),沒有了活路。這是陳寅恪對(duì)他的分析。
清末時(shí)候還有個(gè)著名的學(xué)者嚴(yán)復(fù),他是留學(xué)英國回來的,他翻譯了赫胥黎的《天演論》,他是個(gè)達(dá)爾文主義者。他的譯本翻譯得非常漂亮,以至于文革當(dāng)中,全國已經(jīng)不出版什么書了,毛主席提出來,你們印一些嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》吧。
嚴(yán)復(fù)將這本書翻譯介紹到中國來就是希望中國要自強(qiáng),《天演論》講的是“物競(jìng)天擇,適者生存”。萬物都為生存而競(jìng)爭(zhēng),在競(jìng)爭(zhēng)中勝利了,就是被上天選中,可以繼續(xù)存在,如果失敗了,這個(gè)物種就要被淘汰。但他在中國看不到任何的希望,他非常痛苦,最后吸食鴉片而死。這樣先進(jìn)、文明的一個(gè)人,他失望地死了。
所以到五四的時(shí)候,出現(xiàn)了各種非常激烈的言論。用胡適的話就是“我們事事不如人”,吳稚暉的說法是“把線裝書扔到茅廁里去”!左翼人士也一樣,魯迅勸年輕人不要讀中國書。錢玄同更激烈,建議廢除漢字漢語。我在想,這樣中國人該說什么話呢?改成說英文?一見面Hi!他更為激烈的說法是“人過四十一律槍斃”。
因?yàn)橹袊撕鼙J亍⒑芊忾],壞習(xí)慣很多,上完廁所不洗手,當(dāng)然維吾爾人不這樣,還有隨地吐痰等,我不多說了。
內(nèi)地,中原地區(qū),漢族地區(qū),為了現(xiàn)代化,流了多少血,流了多少淚,有多少人發(fā)瘋,有多少人自殺,有多少人殺人。因?yàn)樘幱趦呻y的境地,堅(jiān)守,就是看著中國的文化積貧積弱,不堪一擊,任憑西方國家今天在這里宰一刀,明天在那宰一刀。
如果積極地學(xué)習(xí)西方的東西,又怕把自己的東西丟了,自己的文化滅亡了。那時(shí)有激烈的想法是要把承載中華傳統(tǒng)文化的漢字都取消了,漢字那么難寫,拼音文字多省事。
這樣的痛苦說明什么?就是一個(gè)古老的文化,面對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)候,有一種焦慮,有一種緊張,有一種不安,有一種尷尬,有一種兩難。
直到1978年12月舉行了黨的十一屆三中全會(huì),確定了改革開放的政策。當(dāng)然在文革的后期,一次人代會(huì)上,周恩來總理已經(jīng)得了重病,在別人代他念的報(bào)告稿中,就已經(jīng)提出了四個(gè)現(xiàn)代化的問題。真正開始現(xiàn)代化的步伐,是1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)以后。
經(jīng)過這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,從1840年到1978年,經(jīng)過了138年,從十一屆三中會(huì)之后又過了36年,中國在現(xiàn)代化的道路上確實(shí)取得了非常顯著的成就,有目共睹,無可辯駁,完全都不能想像,包括新疆。
我在新疆16年,那時(shí)在新疆想買一瓶啤酒都非常困難,烏魯木齊買過兩次。出行pikup(小車),那得多大的官才能坐啊。現(xiàn)在的生產(chǎn)力有了空前的發(fā)展,人們的消費(fèi)能力也有了空前的發(fā)展,這些都不是問題了。
但是與此同時(shí),我們的文化,我們的生活方式,都會(huì)帶來一些變化,都會(huì)面臨一些挑戰(zhàn)。從文化的觀點(diǎn)上,你會(huì)覺得現(xiàn)代化會(huì)讓人們付出一定的代價(jià)。
文化有兩個(gè)特點(diǎn),第一是每天都在積累。什么都是文化,現(xiàn)在我在這里講課也是文化,我們用的投影、麥克風(fēng)、電腦、手機(jī)、MP3、錄音機(jī),都是文化。我們每天讀的書,得到的信息,每天都在積累。但是我們更要看到文化的另一面,文化每天都在消失。
我在新疆工作、生活了16年,我1979年離開新疆到現(xiàn)在已經(jīng)35年,當(dāng)然,我離開之后又不斷地到新疆去,今年我已經(jīng)去了兩次,去年也去了兩次。
新疆的文化就在不斷變化,既在不斷積累,也在不斷地失去。我非常欣賞新疆的一個(gè)風(fēng)景就是水磨。新疆的一些河渠水量很大,水磨很多。尤其是伊犁,看水磨的多數(shù)是俄羅斯族的。
水磨現(xiàn)在已經(jīng)越來越少了,用電多方便。像用驢拉磨,就更少了,有粉碎機(jī),有糧食加工廠,都用電了。甚至于有人告訴我,有些地方連坎土曼都不會(huì)用了。
我一聽大吃一驚。我喜歡說我是掄坎土曼的人,坎土曼是新疆農(nóng)民最基本的勞動(dòng)工具。但是現(xiàn)在各種工具也在發(fā)生變化,我在我的小說《這邊風(fēng)景》里面專門描寫了打釤鐮。我不知道現(xiàn)在的人還會(huì)不會(huì)打釤鐮,應(yīng)該不會(huì)像過去那么多,現(xiàn)在機(jī)械化了。
過去用釤鐮打苜蓿,一打一大片,很好看。我在別的地區(qū)很少看到有用釤鐮的。這個(gè)釤鐮有很高的文學(xué)意義,在《安娜?卡列尼娜》當(dāng)中,描寫到小說的主角之一,農(nóng)奴主列文與農(nóng)奴一起打釤鐮的情形,而且還有一張插圖。
很多東西都在變化,很多說法都在變化。過去一講現(xiàn)代化的結(jié)果,就是全國一盤棋,全世界一盤棋。全世界是一個(gè)市場(chǎng),不是兩個(gè)市場(chǎng),是一個(gè)統(tǒng)一的市場(chǎng)。
我們維吾爾語的地位也感到受到威脅。你考大學(xué),不會(huì)漢語你考得上嗎?你考公務(wù)員,不會(huì)漢語你考得上嗎?你到口里做生意,你不會(huì)漢語行嗎?你不但要學(xué)漢語,你還得學(xué)英語。
現(xiàn)在口里地區(qū)的人都是拼了命在學(xué)英語,有的是從幼兒園就開始學(xué)英語。現(xiàn)在政策有調(diào)整,不讓從幼兒園學(xué)了,我不了解這方面的情況。面對(duì)這樣一個(gè)連接起來的大的市場(chǎng),我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也會(huì)受到大的挑戰(zhàn)。
比如說伊犁,過去有幾種手工業(yè)很好,如做靴子。但是現(xiàn)在也有變化,我說得不對(duì)了請(qǐng)你們幫助補(bǔ)充。他們做靴子沒有溫州人做得好啊,沒有溫州人可以大量生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。
還有伊犁的坎土曼帽子也是這樣。很多傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)正在重組或正在發(fā)生變化。原來和田有蘇州援建的絲綢廠,聽說也已經(jīng)沒有了。
所以說,所有的生產(chǎn)方式、生活方式都在發(fā)生變化。這種變化對(duì)于文化來說,第一你得到了一些新的,第二,你失去了一些舊的。
在這種情況下,新疆的各族人民能不能搭上現(xiàn)代化的快車就成了關(guān)鍵。
如果說精通商品經(jīng)濟(jì)的日本人來了,美國人來了,土耳其人來了,國內(nèi)的溫州人來了,上海人來了,香港人來了,那么我們僅僅靠我們過去從左口袋向右口袋賣這個(gè)莫合煙、杏干或別的什么的經(jīng)驗(yàn),能不能搭上這列快車?
所以,在文化上,現(xiàn)代化會(huì)帶來很多問題,會(huì)使有的人感到被劫,感到恐懼,至少感到不習(xí)慣。
這種新的問題如果又被境外的,被現(xiàn)代化甩下來的這么一批人,他們?cè)谀撤N程度上是變態(tài)、充滿了仇恨、絕望的人所煽動(dòng),那我們的文化該怎么辦?
本來我們是一種tamaxa的文化,結(jié)果變成了一種報(bào)仇雪恨的文化,我們本來是兄弟姐妹的文化,變成一種恐怖的,或者是一種黑暗的,陰暗的文化。
問題在于,我們不能拒絕現(xiàn)代化,不管現(xiàn)代化會(huì)帶來什么陌生的東西,不管現(xiàn)代化使我們產(chǎn)生哪些不安,拒絕現(xiàn)代化我們就被世界邊緣化了,被國家邊緣化了,拒絕現(xiàn)代化我們就永遠(yuǎn)貧窮落后愚昧下去,就是自絕于地球,自絕于時(shí)代,自絕于未來。
同時(shí),正是在現(xiàn)代化的快車上,我們要注意保護(hù)與弘揚(yáng)自己的民族文化傳統(tǒng),自己的特色,否則就是自絕于祖宗,自絕于人民。
尤其是新疆,尤其是南疆,那里有許多文化名城,珍貴文物。我希望包括內(nèi)地的援疆工作人員,好好學(xué)習(xí)新疆的傳統(tǒng)文化,并且致力于保護(hù)這些文化遺產(chǎn),萬萬不可粗心大意,不可發(fā)生建設(shè)中破壞傳統(tǒng)的事情。
所以我有這樣的看法,除了暴恐分子,中央有中央的對(duì)策與辦法,我們還需要解決另一個(gè)問題,就是使新疆的各族人民搭上現(xiàn)代化的這輛快車。
只有在這輛現(xiàn)代化的快車上,新疆各族人民才能享受現(xiàn)代化帶來的一切利好,享受到對(duì)生活有利的東西,對(duì)人民有利的東西,我們也才有強(qiáng)大的實(shí)力來保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。
為什么中國現(xiàn)在文化上比過去自信得多?
20世紀(jì)80年代的時(shí)候,我們?cè)趯?duì)外上就碰到這樣一個(gè)問題,就是所有發(fā)達(dá)國家都追著中國,要在中國建立文化中心,叫互設(shè)文化中心。我們當(dāng)時(shí)的政策就是一個(gè)也不能設(shè)!你設(shè)了文化中心,就會(huì)對(duì)我進(jìn)行和平演變,我又沒錢上你那里去設(shè)文化中心,我演變不了你。
可是現(xiàn)在呢,我們?cè)谌澜绾芏鄧以O(shè)立了文化中心,據(jù)說現(xiàn)在已經(jīng)開業(yè)的就已經(jīng)有16個(gè)。我們除了設(shè)立文化中心,還不惜拿出很多錢來,在很多地方設(shè)立孔子學(xué)院。體現(xiàn)出來的就是實(shí)力不一樣了,信心也不一樣了。
現(xiàn)在相反,我們?cè)O(shè)立了很漂亮的文化中心,而那些曾經(jīng)追著要在中國設(shè)立文化中心的國家卻沒錢,沒能在中國設(shè)立文化中心。
現(xiàn)在北京設(shè)立的外國的文化中心有一些,有的還給我發(fā)郵件,比如說西班牙的塞萬提斯學(xué)院,德國的哥德學(xué)院,總共已經(jīng)有7個(gè),但我們?cè)谕饷嬖O(shè)立的已經(jīng)有16個(gè)。你只有在現(xiàn)代化中有所成功,有所發(fā)展,才能減少你的文化焦慮,文化不安與文化變態(tài)。
最近有一件事讓我非常高興,我在北京認(rèn)識(shí)了一個(gè)維吾爾族的年輕人庫爾班江,他是中央電視臺(tái)的攝影師,他在那里工作得也非常優(yōu)秀。
他在全國采訪了110多個(gè)從新疆來的,在口里各地打拼的,多半是成功人士,也有正在打拼,還不那么成功的。有帶著孩子在讀研究生的,開餐館的,賣羊肉串的,大部分是在內(nèi)地在現(xiàn)代化的大潮當(dāng)中相當(dāng)成功的來自新疆的各族同胞。
其中有一個(gè)美女,現(xiàn)在是阿里巴巴的高管,收入與威信都很高。在他們的身上讓人看到的是光明,不是黑暗,不是仇恨,不是焦慮,不是不安,不是尷尬,不是痛苦。
因?yàn)樗麄兂松狭爽F(xiàn)代化這趟列車。現(xiàn)代化不是萬無一失的,不是完美無缺的,由于現(xiàn)代化使你離自己的傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn),這確實(shí)是一個(gè)很大的遺憾。
但是我們也要看到另一面,由于現(xiàn)代化,你有了實(shí)力,你可以回過頭來做大量的保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的工作。
比如我們國家現(xiàn)在有很多文藝團(tuán)體都投向市場(chǎng),但是一些體現(xiàn)我們國家傳統(tǒng)文化的如京劇、昆曲,一些地方戲曲團(tuán)體,國家都有一定的投資,有一定的財(cái)政補(bǔ)貼,以幫助他們能夠發(fā)展起來,新疆也不例外。
我?guī)状稳バ陆疄豸斈君R團(tuán)結(jié)路,我們家以前就住在團(tuán)結(jié)路附近的十四中學(xué)里面。
在團(tuán)結(jié)路那里現(xiàn)在就有自治區(qū)的木卡姆藝術(shù)團(tuán),正是在現(xiàn)代化、改革開放的高潮中,木卡姆被聯(lián)合國教科文組織列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),新疆成立了木卡姆藝術(shù)團(tuán)。
在北京國家大劇院我知道最少已經(jīng)有兩次十二木卡姆的演出,其中最少有一次是由劉云山親自請(qǐng)來的,表演了刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆。
所以我們不能把現(xiàn)代化與民族文化對(duì)立起來,我們要追求的是在現(xiàn)代化的過程中,更好地來保護(hù)、弘揚(yáng)、繼承、珍惜我們的傳統(tǒng)文化。
用拒絕現(xiàn)代化的方法,你是保護(hù)不了自己的民族傳統(tǒng)的。拒絕現(xiàn)代化的結(jié)果,只能是民族的衰微與滅亡。
這種焦慮不但維吾爾族有,哈薩克族有,漢族也有。
在拒絕現(xiàn)代化的前提下,你的文化更混不下去。漢族歷史上有熱烈鼓吹傳統(tǒng)文化的,如北京大學(xué)的辜鴻銘,一直梳著長(zhǎng)辮子,他不剪。幾乎所有歐洲的語言他都會(huì),他把胡適都鎮(zhèn)住了。
一次別人向他介紹說這是胡適先生,是在北大教西洋哲學(xué)史的。他就問人家,你的拉丁語怎么樣啊?胡適說我不會(huì)拉丁語。辜鴻銘說你連拉丁語都不會(huì)敢教西洋哲學(xué)史?!這把胡適給鎮(zhèn)住了,無話可說。
辜鴻銘在倫敦看《泰晤士報(bào)》,他倒著看。兩個(gè)當(dāng)?shù)匦∏嗄昕匆娏司驼f這個(gè)豬尾巴,連字是正是倒都不知道,他買報(bào)干什么。辜鴻銘回過頭來,用標(biāo)準(zhǔn)的牛津音說,你們英語太簡(jiǎn)單,正著看是對(duì)我智力的污辱。倒著這么瞭幾眼,幾分鐘你們國家那點(diǎn)破事我全知道了,還用正著看嗎?嚇得那兩個(gè)倫敦青年落慌而逃。
他還挑戰(zhàn)英國文化:你們英國文化好,好個(gè)屁,中國文化才好。中國文化為什么好?一個(gè)男人可以娶5個(gè)老婆。你這是男女不平等!怎么不平等了?一個(gè)茶壺可以配5個(gè)茶碗,哪有一個(gè)茶碗配5個(gè)茶壺的。
但是依靠這樣的人,中國文化能發(fā)達(dá)嗎?他是怪杰,是中國的天才,但是他對(duì)中國的文化發(fā)展不可能有很多的貢獻(xiàn)。恰恰是在急劇的現(xiàn)代化過程中,我們保護(hù)了多少文物,什么時(shí)候保護(hù)文物有改革開放以來保護(hù)得多?
我們出了多少的典籍!我們國家財(cái)政部有專門的撥款,永樂大典在出版,中華文化大典在出版,二十四史出了多少版本,包括我們新疆維吾爾文和漢語的維吾爾族的典籍我們出了多少!
我知道的《福樂智慧》最少有兩個(gè)新的版本,《突厥語大詞典》我們也出版了。
現(xiàn)在新疆文庫正在出版,今年4月我去出席了新疆文庫發(fā)行的活動(dòng),文庫要出維吾爾文、漢文、哈薩克文、蒙古文、柯爾克孜文、錫伯文等6種語言的版本。
古代漢唐對(duì)西域的各種記錄,各種的描寫,還有外國的,斯文.赫定、巴爾得、伯希和、斯坦因,美國人、瑞典人,過去去過新疆的外國人對(duì)新疆的各種考察各種記錄都包括在文庫里。
如果沒有現(xiàn)代化,沒有生產(chǎn)力的發(fā)展,我們想保持我們的傳統(tǒng)文化,我們做得到嘛?當(dāng)然,現(xiàn)在中央也已經(jīng)完全知道了這種情況。我看最近中央新疆工作會(huì)議的文件里,也提到解決就業(yè)的問題。
現(xiàn)代化會(huì)造成失業(yè),這種情況是完全可能的。你原來的工廠辦不下去了,倒閉了,等等。不管怎么樣,我們得想辦法跟上這輛現(xiàn)代化快車。我們黨的工作也要深深地認(rèn)識(shí)到,把邊疆的各民族同胞拉到現(xiàn)代化這個(gè)高鐵上來,是我們邊疆穩(wěn)定、發(fā)展最重要的任務(wù)。
在這種情況下,我們的民族文化也可以得到發(fā)展。我們可以保留原汁原味的,完全不變的東西。內(nèi)地這種情況也非常多,五四時(shí)候就開始討論,戲曲能不能用機(jī)關(guān)布景,也打燈光。
有爭(zhēng)論,有人現(xiàn)在還在堅(jiān)持絕對(duì)不可以,還要與梅蘭芳、程硯秋、馬連良、王人美那個(gè)時(shí)候一樣的布景,不加任何變化,這樣做當(dāng)然可以,你加一些新的變化,同樣也可以。
我們的民族文化也是這樣,要在現(xiàn)代化這個(gè)大潮當(dāng)中,為民族文化的征集、保護(hù)、搶救、弘揚(yáng)創(chuàng)造條件。絕對(duì)不能把現(xiàn)代化變成是民族文化對(duì)立的東西。
“一定要用開放代替狹隘”
明年就是賽福鼎同志誕辰100周年,我還參加了中央批準(zhǔn)的賽福鼎同志的文獻(xiàn)紀(jì)錄片拍攝工作。
賽福鼎同志當(dāng)年給我印象最深的是,他最擔(dān)心的就是新疆的少數(shù)民族變成一個(gè)落后的、邊緣的民族,變成一個(gè)趕不上潮流,趕不上時(shí)代的民族。他非常的敏感。
比如北京這邊要培養(yǎng)一批女飛行員,他馬上找中央,看能不能有維吾爾族的女孩可以參加培訓(xùn)。體育學(xué)校培養(yǎng)高水平的體育人才,他也非常關(guān)心。
當(dāng)我還在文化部上班的時(shí)候,他跟我多次說過,他希望用十二木卡姆的旋律來做交響樂。
為這個(gè)事,我也下了很大的功夫,前年,還是賈慶林擔(dān)任全國政協(xié)主席的時(shí)候,有一次國家交響樂團(tuán)與新疆一起搞的十二木卡姆交響音樂會(huì),基本上用西洋樂器,小提琴、大提琴、單簧管來演奏,還有鋼琴協(xié)奏。
賈慶林主席出席了音樂會(huì)。中央歌劇院還有以維吾爾故事創(chuàng)作的歌劇《熱瓦甫戀歌》演出,有很多領(lǐng)導(dǎo)同志,賽福鼎同志的夫人阿依木也參加了。
所以我們完全有可能,在現(xiàn)代化的大潮中,對(duì)維吾爾族、哈薩克族、錫伯族等十幾個(gè)新疆世居民族的文化加以保護(hù),對(duì)此我們應(yīng)該充滿信心。
這個(gè)過程中一定還會(huì)碰到一些苦惱一些困難,這些都是可以克服和解決的。
我也在我力所能及的范圍之內(nèi),到處呼吁。有一件事我非常感動(dòng),2010年,我的好朋友,維吾爾著名詩人鐵衣甫江誕辰80周年時(shí),新疆召開了紀(jì)念會(huì)議。張春賢書記也參加了會(huì)議,而且決定自治區(qū)每年拿出1000萬來鼓勵(lì)新疆各少數(shù)民族進(jìn)行母語寫作,幫助把這些作品翻譯成漢語,說明中央、自治區(qū)各個(gè)方面正在重視新疆各民族的文化的保護(hù)與發(fā)展。
在我最困難的時(shí)候,我在新疆生活工作了16年,在文化大革命當(dāng)中,我在新疆是最安全的,任何的人身迫害都沒有。每每想起來,我都要說,我熱愛新疆,我想念新疆,我感謝新疆各族人民。
有一次,香港的電視臺(tái)對(duì)我有一個(gè)關(guān)于新疆的采訪,我說了一句話:新疆的各族人民對(duì)我恩重如山!我說完這句話,我沒想到,那個(gè)曾經(jīng)在鳳凰衛(wèi)視工作過的楊錦麟先生及他帶的一幫小丫頭小小子,有抬機(jī)器的、打燈的、錄音的,他們都流了眼淚。
我本著對(duì)新疆的熱愛,我認(rèn)為發(fā)生的我不希望看到的那些事件,那是暫時(shí)的,是極少數(shù)。
我愛新疆的各族人民,我相信新疆的各族人民一定能夠贏得一個(gè)光明的美好的前途,我們一定要用光明來代替黑暗,一定要用智慧來代替愚蠢,我們一定要用開放來代替狹隘,一定要用現(xiàn)代化來代替無知、落后、貧困,那種自己把自己囚禁起來的生活。
我已經(jīng)越來越老了,我今年已經(jīng)80歲了,但是我仍然相信新疆的未來,新疆的光明。
(轉(zhuǎn)自微信賬號(hào)“最后一公里”)