一、文化

　　對(duì)世界文化的分類(lèi)，有不同的看法。有人主張把世界文化分為四個(gè)體系。季羨林說(shuō)：“在世界上延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，沒(méi)有中斷過(guò)，真正形成獨(dú)立體系的文化只有四個(gè)——中國(guó)文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，和希臘、羅馬開(kāi)始的西歐文化體系?！? [1]

　　有人認(rèn)為現(xiàn)在世界上有七種或八種文明。塞繆爾、亨廷頓(Samuel P. Huntington)說(shuō)：“當(dāng)代的主要文明可以列舉如下：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、和非洲文明(可能存在的)?！? [2]他使用的“文明”一詞，實(shí)際上與“文化”一詞含義并無(wú)差別。李慎之說(shuō)：“亨廷頓把“文明”定義為“文化的實(shí)體”，在行文中常把文明與文化混用，這倒無(wú)悖于通行的概念。1926年，張申府先生在《文明與文化》一文中，即詳論兩者實(shí)無(wú)區(qū)別，本文亦取此意，需要首先交代明白。” [3]亨廷頓在闡述自己觀點(diǎn)時(shí)，也指出“學(xué)者們一般在確認(rèn)歷史上的主要文明和現(xiàn)在世界存在的文明上意見(jiàn)一致。然而，對(duì)于歷史上曾經(jīng)存在的文明總數(shù)，他們常常各執(zhí)一詞。……人們至少在下述看法上存在著合理的共識(shí)：至少有12個(gè)主要文明，其中7個(gè)文明已不復(fù)存在(美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明)，5個(gè)仍然存在(中國(guó)文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明)。一些學(xué)者還加上了東正教文明，作為區(qū)別于其母文明拜占庭文明和西方基督教文明的獨(dú)立文明。鑒于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界的目的，除這6個(gè)文明之外，或許還應(yīng)加上拉丁美洲文明，可能還有非洲文明。” [4]亨廷頓在這里使用“文化”或“文明”一詞，實(shí)際上指的是“國(guó)家”、“強(qiáng)權(quán)”和“勢(shì)力中心”的意思，成為它們的同義詞，強(qiáng)調(diào)了它的“政治含義”和“實(shí)力地位”。

　　文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的概括、總結(jié)和提高。人類(lèi)的歷史也就是人類(lèi)文化的發(fā)展史。文化的發(fā)展與各民族生活所處的自然環(huán)境和自然條件有著密切的關(guān)系;與他們的生活方式、生產(chǎn)方式、倫理道德、價(jià)值觀念和行為品德等諸多方面有著密切的關(guān)系;與他們的思維方式和宗教信仰密切聯(lián)系在一起。所以，人類(lèi)歷史上主要的文化體系的形成和發(fā)展，都與各民族的主要宗教信仰緊密聯(lián)系在一起，宗教成為文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。因此，把世界文化歸納為三大體系或三種發(fā)展傾向，更為恰當(dāng)。即：歐美基督教文化體系，亞洲儒釋文化體系，中東阿拉伯伊斯蘭文化體系。簡(jiǎn)言之，西方文化，東方文化和中東文化。

　　歐美基督教文化體系，即“西方文化”的歷史根源，應(yīng)該從古代希臘羅馬時(shí)代說(shuō)起。泰利斯(Thales，約公元前624-約前547年)、畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras，約前580—約前500年)、蘇格拉底(Socrates，前469年-前399年)、柏拉圖(Platon，前427年—前347年)和亞里士多德(Aristoteles，前384-前322年)等一大批古代希臘賢者哲人的思想和著作，為“西方文化”奠定了基礎(chǔ)?；浇淘瓉?lái)不是“西方的宗教”，而是“東方的宗教”，它的誕生地是巴勒斯坦，基督教早期的宗教故事，也都發(fā)生在巴勒斯坦地區(qū)，它是這一地區(qū)誕生的三大一神論天啟宗教之一。公元前后，羅馬人統(tǒng)治西亞地區(qū)，起初，他們也不信仰基督教，而且還用暴力鎮(zhèn)壓，他們施用的最殘酷的刑罰就是釘十字架，豎一個(gè)十字架，將“罪人”的手腳釘在十字架上，讓他流血直到死亡。耶穌就是被釘十字架處死的。羅馬人也迫害猶太教徒，他們先燒毀了猶太人在耶路撒冷的圣殿，后來(lái)又把他們趕出巴勒斯坦地區(qū)，流落到世界各地。這是發(fā)生在公元一、二世紀(jì)的事，但是到了后來(lái)，羅馬人開(kāi)始信仰基督教，停止了迫害。君士坦丁大帝(Constantine The Great，公元274-337年)是第一位信奉基督教的羅馬帝國(guó)皇帝，公元四世紀(jì)以后，基督教更成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。巴勒斯坦地區(qū)的伯利恒是耶穌誕生的地方，拿撒勒是圣母瑪利亞的家鄉(xiāng)和耶穌少年生活成長(zhǎng)的地方，耶路撒冷是耶穌受難的地方，這些地方本來(lái)都應(yīng)該成為基督教的圣地，然而基督教的活動(dòng)中心卻轉(zhuǎn)到了羅馬帝國(guó)的政治中心羅馬城去了，那里豪華的教堂成為基督教的宗教活動(dòng)中心和朝拜的圣地，一直保持到今天。在以后的一千多年的歷史發(fā)展過(guò)程中，基督教的思想和文化與古代希臘羅馬的思想和文化結(jié)合在一起，形成了西方文化體系。這一文化體系的最大特點(diǎn)是宗教文化的世俗化，和世俗文化的物質(zhì)化?；浇剔D(zhuǎn)到歐洲后，主張“三位一體論”，淡化了天啟宗教一神論的嚴(yán)肅性和神秘性。這樣做，減少了宗教對(duì)個(gè)人思想的束縛，有助于文化和藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。另一方面，也助長(zhǎng)了個(gè)人主義、自由主義和縱欲主義思潮的泛濫。這一切都表現(xiàn)在西方文化和藝術(shù)之中。

　　中國(guó)的儒家不是宗教，儒家學(xué)說(shuō)和思想?yún)s是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。雖然在中國(guó)和外國(guó)都有人愿意稱(chēng)它為“儒教”或“孔教”，甚至也有人說(shuō)，孔子(公元前551-前479年)也是“先知”，他傳播的是“實(shí)證宗教”(Positivism)，與一神論的“天啟宗教”(Inspiration)相對(duì)應(yīng)的。他們這樣說(shuō)，可能是他們看到孔子的學(xué)說(shuō)，在規(guī)范社會(huì)秩序、純潔人的倫理道德和品行等方面，發(fā)揮了與宗教相同的效果。但是，孔子不宣傳宗教，而主張研究歷史，研究社會(huì)，研究人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種具體問(wèn)題，尋找出它們的規(guī)律和解決辦法。所以“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！? [5] “季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢問(wèn)死’。曰：‘未知生，焉知死?’” [6]孔子認(rèn)為生的道理還沒(méi)有弄清楚，如何明白死是怎么一回事?活人的事還照顧不過(guò)來(lái)，哪還有心思去管死后的事?對(duì)那些說(shuō)不清楚、道不明白的事情，孔子主張“敬而遠(yuǎn)之!”對(duì)于虛無(wú)縹渺的事情，也不必探索的太認(rèn)真了。所以莊子說(shuō)：“六合之外，圣人存而不論;六合之內(nèi)，圣人論而不議?！? [7]也就是說(shuō)，對(duì)于天地之間，東西南北四方之內(nèi)的事情，孔子要仔細(xì)研究，但不隨意評(píng)議和下結(jié)論;對(duì)于這六合之外的事情，孔子的態(tài)度是保留，不置可否，更不需要去深究它是有還是無(wú)?？鬃又匾暯逃?，重視道德，重視政治。也就是說(shuō)，他關(guān)注的是“六合之內(nèi)”的事情，是與“人”有關(guān)系的事情。關(guān)于“六合之外”的事情，實(shí)際上是由“道家學(xué)說(shuō)”和“佛教教義”來(lái)補(bǔ)充的。道家講“道”說(shuō)“理”，論“陰陽(yáng)”述“五行”，是為了闡明造化的原理，是屬于“形而上學(xué)”的范疇。后來(lái)的人，把“道家”變?yōu)椤暗澜獭?，主張煉丹修仙，履行?huà)符、齋醮，帶有迷信色彩，一些宗教功課也與佛教雷同。佛教講“禪”說(shuō)“法”，是為了“普渡眾生”脫離這人世的“苦?！保竭_(dá)“極樂(lè)世界”的“彼岸”。還有它的“天上、人間、地下”的“三界說(shuō)”，“輪回轉(zhuǎn)世”和“善惡有報(bào)”等諸多說(shuō)教，是典型的“神學(xué)”和“來(lái)世哲學(xué)”。道家的思想和佛教的說(shuō)教，在歷史上為中國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子和普通老百姓所接受，與儒家學(xué)說(shuō)合在一起，形成了大多數(shù)中國(guó)人能理解和接受的“創(chuàng)世”、“現(xiàn)世”和“來(lái)世”的宗教觀和神學(xué)哲學(xué)。三者結(jié)合在一起，彼此之間的聯(lián)系雖然顯得十分松散，但還算完整，對(duì)信仰者的要求也不十分嚴(yán)格，非常符合中國(guó)的國(guó)情和民情。中國(guó)人遇到麻煩事情，才想起來(lái)去燒香拜佛，事情過(guò)去了，也就算了，所以，才有“臨事抱佛腳”和“無(wú)事不登三寶殿”之說(shuō)。儒家思想和佛教道教文化相結(jié)合，在亞洲形成了極為深刻而又極為廣泛的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)家和民族的界線。

　　阿拉伯伊斯蘭文化的最大特點(diǎn)是文化與宗教緊密結(jié)合在一起。阿拉伯歷史也很悠久，早在公元前十三世紀(jì)，阿拉伯半島西南部也門(mén)地區(qū)，就出現(xiàn)了氏族社會(huì)和國(guó)家，建于公元前七世紀(jì)的也門(mén)馬里卜水壩，就是當(dāng)時(shí)該地區(qū)高度文明的一個(gè)明證。伊斯蘭教的出現(xiàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較晚，穆罕默德(公元570-632年)開(kāi)始傳播伊斯蘭教是公元610年，公元622年是伊斯蘭教歷的紀(jì)元。公元七、八世紀(jì)，阿拉伯人對(duì)外武力擴(kuò)張，占領(lǐng)了西亞北非廣大地區(qū)，之后用了一百年到兩百年時(shí)間，推行阿拉伯化和伊斯蘭化。在鄰近阿拉伯半島的地區(qū)，或者阿拉伯部落遷移比較多的地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了阿拉伯化和伊斯蘭化，形成了我們今天所看到的阿拉伯世界，這主要是依靠阿拉伯本民族的努力實(shí)現(xiàn)的。在離開(kāi)阿拉伯半島較遠(yuǎn)的地區(qū)，或者阿拉伯人部落遷移較少的地區(qū)，僅實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭化，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)阿拉伯化。而在實(shí)現(xiàn)伊斯蘭化方面，除了阿拉伯民族的努力之外，非阿拉伯民族發(fā)揮的作用更大，這些非阿拉伯民族在信仰了伊斯蘭教以后，又積極傳播伊斯蘭教，如波斯人、突厥人、韃靼人等，使信仰伊斯蘭教的民族和國(guó)家大大增加，形成了我們今天看到的伊斯蘭世界。所以，阿拉伯伊斯蘭文化既包括了阿拉伯民族的思想和文化。也包括了信仰伊斯蘭教的非阿拉伯民族的思想和文化，他們既用本民族語(yǔ)言創(chuàng)作，也使用阿拉伯語(yǔ)創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的成就在世界伊斯蘭文化中占有很大的比重。所以，阿拉伯伊斯蘭文化是多民族文化的總和和提高，內(nèi)容相當(dāng)豐富，涉及方面也非常廣泛，不僅僅是宗教信仰和人文思想方面，而且也包括醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科。

　　二、中國(guó)文化與阿拉伯文化

　　中國(guó)文化與阿拉伯文化的特點(diǎn)可歸納如下：

　　第一，二者都是一個(gè)偉大民族的主體文化，并哺育和培養(yǎng)了一個(gè)偉大的民族。

　　中國(guó)文化是中華民族的文化，它以漢族文化為主體，也包括了中華民族各少數(shù)民族的文化，涵蓋了廣袤的中華大地。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)文化始終是凝聚各民族團(tuán)結(jié)一致的巨大動(dòng)力。

　　阿拉伯伊斯蘭文化以阿拉伯民族文化為主體，也包括了各穆斯林民族的文化。阿拉伯伊斯蘭文化也是號(hào)召各民族穆斯林團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的旗幟，發(fā)揮著舉足輕重的作用。

　　第二，二者都是歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂的全方位文化。

　　中國(guó)文化萌芽于殷商時(shí)代(公元前17世紀(jì)至公元前11世紀(jì))，成熟于周朝(公元前11世紀(jì)至公元前256年)。記載孔子(公元前551年至公元前479前)言行的《論語(yǔ)》，和經(jīng)過(guò)孔子整理、編輯的《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、以及《易》、《禮》等，成為中國(guó)儒家思想學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)和經(jīng)典著作。這些著作概括和總結(jié)了中國(guó)古代氏族社會(huì)幾千年發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和成果，為后來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和鞏固，提供了指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，所以，才有了“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。

　　阿拉伯文化也可以追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去，早在公元前13世紀(jì)，就在阿拉伯半島出現(xiàn)了氏族社會(huì)馬因國(guó)家，在它之后是賽伯邑國(guó)家和希木葉爾國(guó)家，這些國(guó)家都有高度的文明。在《圣經(jīng)》中就有關(guān)于賽伯邑(示巴)女王會(huì)見(jiàn)所羅門(mén)(蘇萊曼)國(guó)王的盛大場(chǎng)面，豪華的宮殿，艷麗的服飾，互贈(zèng)禮物的珍貴……展示了當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的高度文明。

　　公元五至七世紀(jì)，是阿拉伯文化發(fā)展的第一高峰。在這個(gè)時(shí)期，阿拉伯語(yǔ)言、詩(shī)歌、演說(shuō)詞和卜辭等，都達(dá)到了空前未有的水平。尤其是詩(shī)歌，它的內(nèi)容豐富，題材廣泛，格律嚴(yán)謹(jǐn)，思想性和藝術(shù)性都很高，形成阿拉伯詩(shī)歌的典范和傳統(tǒng)。這些詩(shī)歌抒發(fā)了游牧民族青年男女的真摯愛(ài)情，描繪了浩瀚沙漠皓月當(dāng)空的美麗景色，反映了部落社會(huì)的真實(shí)生活和許多歷史事件，也抒發(fā)了人們的思想感情，人生哲學(xué)和對(duì)宇宙的最初認(rèn)識(shí)。這些詩(shī)歌也是我們了解和研究阿拉伯古代社會(huì)的重要資料。

　　《古蘭經(jīng)》是這一時(shí)期阿拉伯散文發(fā)展的最高典范，也是第一部用阿拉伯文寫(xiě)成的散文著作，阿拉伯民族也隨著《古蘭經(jīng)》的誕生，而產(chǎn)生了最后定型的文字——阿拉伯文?！豆盘m經(jīng)》問(wèn)世后，不僅在傳播宗教方向的作用是巨大的，而且在傳播阿拉伯語(yǔ)言和伊斯蘭文化方面所發(fā)揮的作用，也是同樣不可磨滅的?！豆盘m經(jīng)》的內(nèi)容不僅包括了伊斯蘭教的基本教義和基本信仰，還包括了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事和法律等方面規(guī)章制度的基本原則，還有許多故事、傳說(shuō)和諺語(yǔ)等?！豆盘m經(jīng)》文字優(yōu)美、風(fēng)格活潑，通俗易懂，它不是詩(shī)歌，但卻是帶韻的，誦讀起來(lái)音韻鏗鏘和諧，易于背誦和記憶。

　　第三，二者都帶有地域文化的特點(diǎn)

　　中國(guó)文化主要發(fā)源于黃河和長(zhǎng)江流域，在古代，這里氣候溫和，雨量充沛，適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國(guó)先民很早就在這里定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生了中國(guó)古代文化，因此，中國(guó)文化是農(nóng)業(yè)文化，河流文化，經(jīng)過(guò)許多人許多年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積累和總結(jié)，中國(guó)古代文化是成熟的，完整的。再看中國(guó)在世界地理上的位置，它處于大洲之隅，周?chē)谴蠛?、高山和浩瀚的沙漠，與外界處于半隔離狀態(tài)。中國(guó)這樣的地理位置既有利于國(guó)家的統(tǒng)一和中央集權(quán)制度和意識(shí)的形成，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致茍安和閉關(guān)思想的產(chǎn)生。

　　中國(guó)自古就以農(nóng)立國(guó)，至今不變，這是由中國(guó)的自然條件決定的。農(nóng)業(yè)依靠的是氣候、溫度、土壤、水利等諸多自然因素，加上人類(lèi)的辛勤勞動(dòng)，這些條件在中國(guó)完全具備。在中國(guó)，只要“風(fēng)調(diào)雨順”，就能“國(guó)泰民安”，這也是幾千年來(lái)，歷代當(dāng)權(quán)者祈天盼望的太平盛世景象。中國(guó)物產(chǎn)豐富，人民勤勞，生產(chǎn)自給有余，不需要對(duì)外擴(kuò)張和搶掠，幾千年來(lái)，中國(guó)人只有防范外患之心，沒(méi)有攻城掠地之意。反對(duì)侵略，反對(duì)搶掠，是中國(guó)人的主導(dǎo)思想和基本認(rèn)識(shí)，這種思想認(rèn)識(shí)構(gòu)成了中國(guó)文化的和平主導(dǎo)思想和基本認(rèn)識(shí)。中國(guó)城墻很多，都是為了防御，就是一個(gè)例子。維護(hù)和平，追求和平是中國(guó)文化和中國(guó)思想最根本的性質(zhì)。

　　中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，它有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是人口居住集中，凝聚力強(qiáng)。二是人口增長(zhǎng)較快。所以社會(huì)群體之間的接觸和碰撞的頻率較高，社會(huì)成型較快，經(jīng)驗(yàn)較豐富。雖然有些古代文明國(guó)家如埃及和巴比倫，考古發(fā)現(xiàn)它們的年代早于中華古代文明，但是他們的人口較少，居住空間有限，社會(huì)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)的豐富。加上中國(guó)的歷代統(tǒng)治者，很早就十分重視記載國(guó)家的重要活動(dòng)和重大的歷史事件，而且要求史官的記錄準(zhǔn)確、客觀、公正，不受當(dāng)朝權(quán)威的干擾和影響，這幾乎成為一個(gè)“定制”，因而留下了大量珍貴的典籍，它們既是中國(guó)歷史的見(jiàn)證，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的總結(jié)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，“經(jīng)、史、子、集”主要就是講歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的。所以，從某種意義上來(lái)講，中國(guó)文化實(shí)際上又是“史官文化”和“歷史文化”。

　　阿拉伯文化發(fā)源于阿拉伯半島的腹地，氣候炎熱，終年干旱少雨，沒(méi)有常年的河流，只有在沙漠曠野深處的綠洲，可供放牧，不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以阿拉伯文化具有明顯的沙漠文化和游牧文化的特點(diǎn)，這就是自由和開(kāi)放。公元七世紀(jì)以后，阿拉伯國(guó)家擴(kuò)展到西亞北非的廣大地區(qū)，處于世界各大洲的中心地帶，是世界東西和南北交通的必經(jīng)之地。這時(shí)阿拉伯民族居住的國(guó)土，已經(jīng)不再是沙漠曠野中的幾片綠洲，而是幅員遼闊的版圖。在這里地中有海，海中有地，東西方向很長(zhǎng)，南北方向較窄，形成一個(gè)世界走廊，整個(gè)地形呈開(kāi)放狀態(tài)。在阿拉伯伊斯蘭歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)中央集權(quán)形式的哈里發(fā)帝國(guó)王朝，但當(dāng)時(shí)，對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)，也常常是鞭長(zhǎng)莫及。七世紀(jì)伊斯蘭教出現(xiàn)以后，周?chē)奈幕缦ＥD文化、古埃及文化、波斯文化和印度文化，被引進(jìn)到阿拉伯哈里發(fā)帝國(guó)，多元文化在這里匯合交融，促成了中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭文化的繁榮輝煌，體現(xiàn)了阿拉伯伊斯蘭文化的包容性和開(kāi)放性。

　　但是，地域跨度太大，各地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面，發(fā)展往往也不平衡，容易導(dǎo)致諸多矛盾的產(chǎn)生。地形的完全開(kāi)放，有利于通商貿(mào)易和文化交流，但也是兵家必爭(zhēng)之地，自古以來(lái)，西亞北非地區(qū)就是歷史上各軍事強(qiáng)國(guó)群雄逐鹿的場(chǎng)所。

　　關(guān)于—神論宗教為什么會(huì)出現(xiàn)在沙漠游牧民族中間，阿拉伯歷史學(xué)家伊本·赫勒敦(Ibn Khaldun，公元1332-1406年)有一段很好的分析。他說(shuō)：“這是因?yàn)橛文撩?貝都因人)生性野蠻，是彼此最難駕御的民族。他們粗魯、自尊心很強(qiáng)，有很大的抱負(fù)和強(qiáng)烈的權(quán)力欲望，所以他們之間的志趣愛(ài)好，很難取得一致。只有當(dāng)他們中間出現(xiàn)的先知，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)管理他們的時(shí)候，他們那種驕傲自大的態(tài)度和爭(zhēng)權(quán)奪利的欲望才會(huì)消失，變得容易接受領(lǐng)導(dǎo)和彼此團(tuán)結(jié)一致。因?yàn)樽诮叹褪且靶U不開(kāi)化狀態(tài)，克服驕傲自大的性格，消除人與人之間的妒嫉和競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。如果先知來(lái)自他們民族內(nèi)部，由他以真主的命令行事，來(lái)教育他們，指導(dǎo)他們，就能去掉他們身上的種種惡劣品行，取而代之的是種種優(yōu)秀品行，就能把他們聯(lián)合起來(lái)，伸張正義。而當(dāng)他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，占據(jù)了優(yōu)勢(shì)和權(quán)力之后，他們就會(huì)成為接受真理、接受指導(dǎo)最容易和最快的民族，因?yàn)樗麄兲煨约儩?，樸?shí)無(wú)邪，沒(méi)有歪曲的心理。雖然他們?cè)?jīng)是生性野蠻，容易造成對(duì)他人的傷害，但同時(shí)他們也容易接受好的品質(zhì)教育，使這些品質(zhì)成為自己的品行，再?zèng)]有過(guò)去那些惡習(xí)劣行。” [8]

　　伊斯蘭教是和平的宗教，是尊重天性和順其自然的宗教。它教人以和平和善意待人，人要誠(chéng)信，要寬容……等。阿拉伯伊斯蘭文化充分體現(xiàn)了這種和平精神和思想。

　　第四，二者都是統(tǒng)一文化。

　　中國(guó)文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的，農(nóng)業(yè)人口聚居群體具有很強(qiáng)的凝聚力和向心力，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)性保證了文化長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，中國(guó)較早地就形成了統(tǒng)一的民族和統(tǒng)一的國(guó)家，也較早地產(chǎn)生了統(tǒng)一的文化。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)家也出現(xiàn)過(guò)動(dòng)亂和分裂的現(xiàn)象，相對(duì)來(lái)說(shuō)，這些現(xiàn)象都是暫時(shí)的，統(tǒng)一的政權(quán)和社會(huì)是中國(guó)歷史的主流，占了絕大多數(shù)的歷史時(shí)期。統(tǒng)一的社會(huì)促進(jìn)了統(tǒng)一文化的發(fā)展，統(tǒng)一文化又鞏固和加強(qiáng)了國(guó)家社會(huì)的統(tǒng)一。文化的統(tǒng)一性不是單一性，而是整體性，趨向性，反對(duì)分裂，反對(duì)背離。橫觀世界各國(guó)，在這樣遼闊的土地上，在這么多人口的社會(huì)里，在歷史上能夠保持這樣長(zhǎng)期穩(wěn)定的統(tǒng)一國(guó)家，很難找到另外一個(gè)例子。中國(guó)國(guó)家的統(tǒng)一和文化的統(tǒng)一是一致的，是相輔相成的。中國(guó)的人文思想一貫以人為本，人以道德為本，道德以誠(chéng)信為本。所以，中國(guó)文化很注意培養(yǎng)個(gè)人的道德品質(zhì)，只有個(gè)人修養(yǎng)良好，品行端正，才能去要求別人，管理別人，經(jīng)過(guò)一步步的修養(yǎng)鍛煉，最后達(dá)到治理國(guó)家，治理天下。

　　阿拉伯文化也是統(tǒng)一文化，是由文化的宗教性質(zhì)決定的。阿拉伯人統(tǒng)一的宗教信仰——伊斯蘭教，統(tǒng)一的語(yǔ)言——阿拉伯語(yǔ)，即《古蘭經(jīng)》的語(yǔ)言，成為阿拉伯統(tǒng)一文化的主要特征。阿拉伯人文思想以宗教為主，以信仰為本，伊斯蘭教關(guān)于“創(chuàng)世、現(xiàn)世、后世”的基本教義，是穆斯林的最高指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則。宗教信仰和教義告訴他們，“現(xiàn)世”是短暫的，是過(guò)渡的;而“來(lái)世”才是“永恒的”。伊斯蘭教是“兩世”宗教，因此追求“后世”，也不放棄“現(xiàn)世”，是一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林一生追求的目標(biāo)。宗教信仰和語(yǔ)言文化的統(tǒng)一，凝聚了阿拉伯人的主要思想感情，所以有些阿拉伯學(xué)者認(rèn)為，阿拉伯的統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在文化統(tǒng)一性，而不是阿拉伯國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)一政治領(lǐng)導(dǎo)。這也符合阿拉伯國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀，從歷史上來(lái)說(shuō)，阿拉伯國(guó)家處于“分裂”狀態(tài)的時(shí)間要長(zhǎng)于“統(tǒng)一”的狀態(tài)，但是永遠(yuǎn)是“分”而不“裂”，就是因?yàn)樽诮獭⒄Z(yǔ)言等文化因素又把他們聯(lián)系在一起。

　　第五，二者都是韌性文化。

　　中國(guó)文化和阿拉伯文化又都是帶有極強(qiáng)韌性的文化。

　　中國(guó)文化具有強(qiáng)大的承受力和同化力，向外傳播有如“水銀瀉地，無(wú)孔不入”的滲透力，接受外來(lái)文化又有“海納百川”的包容力和消化力。例如在古代，佛教誕生在印度，在本土佛教沒(méi)有立住腳，傳到中國(guó)后，卻在這里生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，佛教文化得到了發(fā)揚(yáng)光大，重要的原因就是佛教的思想和文化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想在很多地方是一致的，還彌補(bǔ)了儒家“不談神鬼，不談死”留下的空白。又如現(xiàn)代的馬克思主義，發(fā)源發(fā)展于歐洲，同樣，在本土沒(méi)有立住腳，卻在中國(guó)扎下了根，因?yàn)樗峁┑慕鉀Q貧富不均的辦法，在中國(guó)行之有效。社會(huì)財(cái)富如何分配，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)“永恒主題”之一，幾千年來(lái)，人類(lèi)都在探索解決的辦法，始終未果。當(dāng)然，中國(guó)吸收外來(lái)思想和文化首先是要“中國(guó)化”，這一點(diǎn)也是非常成功的，這就是中國(guó)文化包容力和同化力的表現(xiàn)。中國(guó)沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的宗教，中國(guó)古代社會(huì)的原始巫教沒(méi)有發(fā)展成為全國(guó)性的宗教。因?yàn)橹袊?guó)古代文明成熟較早，面臨各種問(wèn)題較多，也較復(fù)雜，在實(shí)踐中先民們摸索到許多經(jīng)驗(yàn)和方法，形成了一整套學(xué)說(shuō)，這就是早在二千五百多年以前出現(xiàn)的儒家學(xué)說(shuō)，它完全代替了宗教在當(dāng)時(shí)的作用。沒(méi)有全國(guó)性的宗教是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)，它是優(yōu)點(diǎn)，也是缺點(diǎn)。

　　阿拉伯伊斯蘭文化也是韌性很強(qiáng)的文化，對(duì)各種文化有很強(qiáng)的滲透能力，也有很強(qiáng)的包容能力和識(shí)別能力?！耙了固m文化是阿拉伯帝國(guó)各民族共同締造的文化，它是一個(gè)開(kāi)放的體系。它兼收并蓄，廣泛繼承了阿拉伯、波斯、印度、希臘古典文化，把東西文化熔為一爐。伊斯蘭文化不是古代文化的機(jī)械組合，而是一個(gè)新的創(chuàng)造，在這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中，各種古代文化被融合為一種新文化，以伊斯蘭文化出現(xiàn)，這個(gè)新文化在各個(gè)方面都有自己的特點(diǎn)。” [9]

　　三、伊斯蘭文化在中國(guó)

　　公元651年，伊斯蘭教傳入中國(guó)，西域的穆斯林是騎著駱駝或者乘船來(lái)到中國(guó)的，帶來(lái)的是西域出產(chǎn)的香料等貨物。也就是說(shuō)，他們是商人，不是軍人。到今天，在中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有10個(gè)，穆斯林的總?cè)藬?shù)超過(guò)兩千萬(wàn)。有人說(shuō)，伊斯蘭教在中國(guó)發(fā)展的很快，有人說(shuō)不快，這是一個(gè)“相對(duì)而論”的問(wèn)題。10個(gè)民族和二千多萬(wàn)，的確是個(gè)不小的數(shù)字，但對(duì)于十三億人口來(lái)說(shuō)，它所占百分比的數(shù)字就很小。伊斯蘭教是公元622年正式紀(jì)元的，20多年后即公元651年，已傳入中國(guó)，伊斯蘭教在中國(guó)和阿拉伯半島的麥加和麥地那的傳播幾乎是同步的。而伊斯蘭教是在公元十二、十三世紀(jì)傳入印度尼西亞群島的，比中國(guó)晚了五、六百年，同樣也是通過(guò)商人傳播過(guò)去的，而今天印尼的穆斯林人數(shù)有一億多，占印尼全國(guó)人口的90%左右，成為全世界穆斯林人數(shù)最多的伊斯蘭國(guó)家。這樣比起來(lái)，在中國(guó)的發(fā)展就不算快了。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?陳垣在分析中國(guó)回教(伊斯蘭教)情況時(shí)，認(rèn)為“回教在中國(guó)不傳教”，“因不傳教，故不惹異教人之嫉視。所有六朝及唐代元代佛道相爭(zhēng)之歷史，在中國(guó)回教史上無(wú)有?！? [10]

　　我們知道，穆斯林每到一個(gè)地方，無(wú)論是通過(guò)武力征服去的也好，還是為了經(jīng)商貿(mào)易去的也好，都會(huì)積極宣傳伊斯蘭教的，為什么“在中國(guó)不傳教”呢?!這就要從中國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多方面進(jìn)行分析。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，當(dāng)伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)發(fā)達(dá)的中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，史稱(chēng)“盛唐”。意識(shí)形態(tài)也比較成熟，儒家學(xué)說(shuō)已有千年的歷史，深入人心，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的主流。佛教在西漢時(shí)傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)得到發(fā)展，隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，它的“因果說(shuō)”、“輪回說(shuō)”和“善惡有報(bào)說(shuō)”等教義，也能為中國(guó)人所接受。所以，中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，與沙漠地區(qū)游牧民族的部落社會(huì)狀況完全不同。另外，中國(guó)回族的先民從親身的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到，孔子學(xué)說(shuō)中的某些方面，與伊斯蘭教中的某些教義精神是一致的。當(dāng)年，賽典赤·瞻思丁(公元1211-1279)執(zhí)政云南村，在修建清真寺的同時(shí)，也修建了孔廟和孔學(xué)堂。陳垣說(shuō)：“云南之有孔子廟，本為回回人瞻思丁所創(chuàng)建。” [11]明末清初穆斯林學(xué)者王岱興(約公元1584-1670年)、劉智(約公元1655-1745年)等人，更是精通“四教”，并用儒家思想來(lái)解釋伊斯蘭教義和蘇非派理性主義。所以，陳垣說(shuō)：“中國(guó)回教不攻擊儒教。”“回教徒對(duì)于孔子，獨(dú)致尊崇，故能與中國(guó)一般儒生不生惡感。從未聞回教有受人攻擊?！? [12]中國(guó)穆斯林學(xué)者精通“四教”，著書(shū)立說(shuō)，為的是闡述伊斯蘭教義和思想。兩種獨(dú)立的完整的思想文化體系，都有很大的包容力和承受力，但完全“融合”或者“同化”，還不是一件容易的事。

　　在中國(guó)的歷史上，有些少數(shù)民族由于長(zhǎng)期接觸漢族文化和思想，完全接受了，并逐漸與之融合一起了。這種情況在回族身上沒(méi)有發(fā)生，雖然，回族在中國(guó)存在的歷史已有千年以上，至今仍然保持著本民族鮮明的文化特色和信仰特色。另外，在伊斯蘭歷史上，曾有些非穆斯林民族，來(lái)到穆斯林國(guó)家，他們是征服者，是勝利者，統(tǒng)治了伊斯蘭國(guó)家一段時(shí)間后，放棄了原來(lái)的宗教信仰，改奉伊斯蘭教。蒙古人建立的伊利汗國(guó)就是這樣。公元1258年，成吉思汗的孫子旭烈兀(1217-1265年)率領(lǐng)蒙古大軍，攻陷巴格達(dá)，完全徹底消滅了延續(xù)500年之久的阿拉伯阿拔斯哈里發(fā)帝國(guó)，創(chuàng)建了幅員遼闊的伊利汗國(guó)，到了第七代汗合贊(Ghazan，1295-1304年在位)時(shí)，卻宣布放棄原來(lái)的佛教信仰，改信伊斯蘭教，“汗位”改為“素丹”，他自己也更名為“馬哈茂德”(Muhmud)，并下令汗國(guó)境內(nèi)的蒙古人也都這樣做，于是有十五萬(wàn)帳蒙古人皈依了伊斯蘭教，這時(shí)距旭烈兀攻陷巴格達(dá)還不到50年。所以，陳垣說(shuō)：“在中世紀(jì)時(shí)，回教雖被蒙族兵威所征服，而蒙人后裔竟?jié)u次為回教勢(shì)力所薰陶，其同化力之強(qiáng)，不可思議?！? [13]在伊斯蘭教歷史上，這樣的例子不止一個(gè)。但是，這種情況在中國(guó)沒(méi)有發(fā)生，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)在中國(guó)內(nèi)地的某個(gè)地區(qū)或地方，由領(lǐng)導(dǎo)人率領(lǐng)眾人集體皈依伊斯蘭教的。中國(guó)回族先民可能也想過(guò)走“上層路線”，說(shuō)服執(zhí)政者改奉伊斯蘭教，下屬?gòu)V大臣民追隨其后。如果這樣做，純屬徒勞，因?yàn)閮烧叩纳鐣?huì)環(huán)境和文化背景完全不同。

　　中國(guó)回族是信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教在中國(guó)傳播的歷史，實(shí)際上就是中國(guó)回族形成和發(fā)展的歷史?；刈迨褂弥袊?guó)通用的漢語(yǔ)言和漢文字，回族崇尚中國(guó)傳統(tǒng)文化，富有愛(ài)國(guó)精神，在中國(guó)歷史上留下了許多可歌可泣的事跡。中國(guó)回族實(shí)際上是直接受到兩種思想和兩種文化的影響和教育。中國(guó)回族先民在融會(huì)貫通伊斯蘭思想和儒家思想方面，有許多創(chuàng)新和獨(dú)到之處，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，提出了許多切實(shí)可行的理論和觀點(diǎn)，取得了很好的效果，也樹(shù)立了不同思想和文化之間交流和對(duì)話的典范。

　　我們說(shuō)，伊斯蘭教是在公元651年傳入中國(guó)的，只是為了給這一歷史事件，在時(shí)間上的一個(gè)界定，因?yàn)檫@一年是唐永徽二年，有了阿拉伯人到中國(guó)朝貢的最早官方記錄，而且也是伊斯蘭教在阿拉伯半島出現(xiàn)以后不久。白壽彝說(shuō)：“大食朝貢使之最早記錄是永徽二年，就是普通所認(rèn)為回教傳入中國(guó)的一年。其實(shí)，大食朝貢使到中國(guó)來(lái)，是一件事;回教傳入中國(guó)，是又一件事。我們說(shuō)，回教傳入中國(guó)，與大食商人或大食朝貢使有相當(dāng)關(guān)系是可以的。但要一定說(shuō)回教傳入中國(guó)，與某次朝貢使有關(guān)，是不可以的。并且，大食朝貢使雖于永徽二年始來(lái)，但在這一年以前，誰(shuí)也不敢說(shuō)，沒(méi)有回教人到中國(guó)來(lái)過(guò)啊!” [14]

　　在伊斯蘭教出現(xiàn)以前，中國(guó)人和阿拉伯人很早就有了來(lái)往。公元前139年和公元前119年，西漢張騫(卒于公元前114年)兩次出使西域，到了中亞和西亞許多國(guó)家，并聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)叫“條支”的國(guó)家，在西邊更遠(yuǎn)的地方。兩百年后，到了公元97年，西域都護(hù)使班超(公元32-102年)曾派大將甘英出使大秦，到了條支?！皸l支”是當(dāng)時(shí)的“塞琉古王國(guó)”，也稱(chēng)“敘利亞王國(guó)”，也就是現(xiàn)在西亞地區(qū)的阿拉伯國(guó)家。具體的來(lái)說(shuō)，“條支”是一個(gè)城市的名字，是指當(dāng)時(shí)塞琉古王國(guó)的都城安條克(Antiochia又譯安提俄克)即現(xiàn)在土耳其南部城市安塔基亞(Antakya)，位于敘利亞的北邊，在阿西河(奧倫特河)的左岸，是一座山城。安條克在公元前308年，為塞琉古一世(Seleukou I，公元前355年-公元前280年)所建。它位于地中海東岸，是當(dāng)時(shí)重要的商業(yè)城市和海陸交通樞紐。這里也是陸上絲綢之路西部的一個(gè)終端和中轉(zhuǎn)站。從這里，出?？蛇_(dá)地中海南北沿岸各國(guó)和歐洲沿大西洋海岸國(guó)家;而經(jīng)陸路北上，可達(dá)土耳其和歐洲內(nèi)陸國(guó)家。塞琉古王國(guó)極盛時(shí)期版圖很大，西起小亞細(xì)亞和敘利亞，東至伊朗高原東部的廣大地區(qū)。后來(lái)國(guó)勢(shì)日衰，東部(大夏)和中部(安息)先后獨(dú)立，僅剩下西部敘利亞地區(qū)。又持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，這里便是中國(guó)史籍中通常所稱(chēng)的“條支國(guó)”。公元前64年，塞琉古王國(guó)最后被羅馬人徹底摧毀，這里成了羅馬帝國(guó)的敘利亞行省。公元395年，羅馬帝國(guó)分裂，這里是東羅馬帝國(guó)(拜占庭)的一個(gè)行省。公元640年，阿拉伯人打敗了拜占庭人，這里成了阿拉伯哈里發(fā)帝國(guó)的版圖。所以，公元97年，甘英到達(dá)“條支”的時(shí)候，那時(shí)這里已是羅馬帝國(guó)的版圖了。也就是說(shuō)，甘英到了大秦國(guó)(羅馬帝國(guó))。他“臨海欲渡”的“?！笔恰暗刂泻！保卜Q(chēng)“西?！?。因?yàn)椤昂Ｋ畯V大……英聞之乃止”，就是說(shuō)，他沒(méi)有乘船渡地中海，到當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的首都羅馬城去。這些情況與與中國(guó)史籍中的記載也是基本一致的。《后漢書(shū)·西域傳》說(shuō)：“條支國(guó)，城在山上，周回四十余里，臨西海?！薄妒酚洝ご笸饌鳌氛f(shuō)：“條支在安息西數(shù)千里，臨西海?！倍怒h(huán)的《經(jīng)行記》中也說(shuō)：“拂菻國(guó)，在苫國(guó)西，隔山數(shù)千里。亦曰大秦。……勝兵約有百萬(wàn)，常與大食相御。西枕西海，南枕南海，北接可薩突厥?！薄胺魅H國(guó)”指西亞地中海沿岸地區(qū)，即古代稱(chēng)為腓尼基的地方，當(dāng)時(shí)屬于羅馬帝國(guó)?！胺魅H”可能是“腓尼基”(Phoenicia)的訛音。“苫國(guó)”指的是敘利亞地區(qū)?！吧弧?Shan)即“Shām”也，現(xiàn)在大馬士革仍稱(chēng)“Shām”。后來(lái)，唐宋史籍上稱(chēng)的“大食國(guó)”指的也是這個(gè)地方，另外加上阿拉伯半島(al-Jazirah)。所以，杜環(huán)在《經(jīng)行記》中說(shuō)：“大食國(guó)，又曰亞俱羅”?！按笫场币辉~是由“條支”(Antiochia安條克)一詞演變過(guò)來(lái)的，“亞俱羅”一詞是“半島”的阿拉伯語(yǔ)發(fā)音“al-Jazirah”演變過(guò)來(lái)的。當(dāng)時(shí)阿拉伯哈里發(fā)帝國(guó)是阿拉伯人沖出“半島”占領(lǐng)了西亞廣大地區(qū)后建立起來(lái)的。“半島”是他們的“本土”，而“阿拉伯”一詞的本意是“游牧民”，與現(xiàn)在常用的“貝都因人”一詞同義，當(dāng)時(shí)他們是不用的。

　　這也就是說(shuō)，早在伊斯蘭教傳入中國(guó)之前的數(shù)百年，中國(guó)人和阿拉伯人之間就有了許多來(lái)往，彼此并不陌生，所以穆罕默德先知說(shuō)：“要尋求知識(shí)，哪怕它遠(yuǎn)在中國(guó)!”。唐宋時(shí)期，也就是公元七世紀(jì)至十二世紀(jì)，阿拉伯和波斯的穆斯林商人，使節(jié)和旅行家等，沿著絲綢之路和香料之路，從陸地和海上進(jìn)入了中國(guó)的西北部和沿海沿江城市。他們?cè)陂L(zhǎng)安、開(kāi)封、廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州等城市落居，史書(shū)稱(chēng)他們?yōu)椤稗汀?，也就是“外?guó)僑民”。后來(lái)，他們久居不歸，許多人與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，娶妻生子，他們的后代被稱(chēng)為“土生蕃客”，也就是“具有中國(guó)籍的原外國(guó)僑民”，他們可以算做是中國(guó)穆斯林的先民。他們居住的地方，都有清真寺，以清真寺為中心，形成穆斯林居住小區(qū)，稱(chēng)為“蕃坊”。他們保持自己的宗教信仰和生活方式，并一代一代傳下去。到這個(gè)時(shí)候，我們可以說(shuō)，伊斯蘭教傳入了中國(guó)，并扎下了根。這一時(shí)期來(lái)華的穆斯林都比較富有，有一定的宗教和文化知識(shí)，思想品德修養(yǎng)較高，熱愛(ài)科學(xué)文化知識(shí)，這種傳統(tǒng)一代代傳下來(lái)，至今仍可看到這種遺風(fēng)。當(dāng)時(shí)他們接觸到中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化，就學(xué)習(xí)它，掌握它。這種思想文化方面的交流融和是一個(gè)緩慢的過(guò)程，是循序漸進(jìn)和潛移默化中進(jìn)行的，但也是很有成效的。在唐朝中期以后，在中國(guó)的史書(shū)中，就有了一些頗有名氣的穆斯林文人學(xué)士的記載。陳黯在《華心》一文中載：唐宣宗大中元年(公元847年)，盧鈞為嶺南節(jié)度使時(shí)，曾推薦大食國(guó)(阿拉伯)人李彥昇于朝，宣宗令禮部策試其才。次年，授進(jìn)士及第。“今彥昇也，來(lái)從海外，能以道祈知于帥(盧鈞)，帥故異而薦之?！? [15]?？梢?jiàn)李彥昇是一位從海外來(lái)華的穆斯林后裔，他努力學(xué)習(xí)漢文化，成為“生于夷域，而行合乎禮義”的“中國(guó)化”了的知識(shí)分子，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試，成為“以進(jìn)士第名顯”的中國(guó)回族先民的一個(gè)知識(shí)型典范。李珣(約公元855-930年)是我國(guó)文學(xué)史上第一位穆斯林詞人，祖籍波斯，先祖來(lái)華貿(mào)易(藥材、香料)而定居，從唐帝姓改姓李，“安史之亂”時(shí)遷居蜀，曾舉秀才，但未從仕。他著有《海藥本草》，宋代唐慎徽的《證類(lèi)本草》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》都曾加引用。李珣善寫(xiě)小詞，題材廣泛，風(fēng)格樸實(shí)，富有勞動(dòng)和生活情趣。所以《歷代詞人考略》中說(shuō)：“李秀才詞，新疏之筆，下開(kāi)北宋人之體格。”存詞54首，收于《花間集》和《唐五代詞》。李珣之妹李舜弦，是中國(guó)第一位穆斯林女詩(shī)人，五代十國(guó)時(shí)，前蜀第二主王衍在位時(shí)(公元919-925年)選入宮中，立為昭儀?，F(xiàn)存《隨駕游青城》、《蜀宮應(yīng)制》和《釣魚(yú)不得》三首，收入《全唐詩(shī)》中。她的詩(shī)情景交融，富有聯(lián)想。所作七絕《釣魚(yú)不得》即蘊(yùn)含哲理：

　　盡日池邊釣錦鱗，

　　菱荷香里暗消魂。

　　依稀縱有尋香餌，

　　知是金釣不肯吞。

　　從同時(shí)代的非穆斯林的中國(guó)文人的作品中，也可看到這些先民的活動(dòng)情況。杜甫(公元712-770年)在《解悶》十二首其二中寫(xiě)道：

　　商胡離別下?lián)P州，

　　憶上西陵故驛樓。

　　為問(wèn)淮南米貴賤，

　　老夫乘興欲東游。

　　唐太宗大歷元年(公元766年)，詩(shī)人杜甫流寓四川之夔州，身滯西陲，心系中原，當(dāng)他看到一伙“商胡”聚會(huì)餞別，有人要順江而下去揚(yáng)州時(shí)，杜老東歸之心油然而生，便向“商胡”打聽(tīng)江南人民的生活狀況，柴米油鹽貴賤如何，于是就寫(xiě)下了這首詩(shī)。杜甫在夔州居住不到兩年，創(chuàng)作卻十分豐富，成詩(shī)四百余篇，占杜詩(shī)全部的七分之二強(qiáng)。從回族史角度來(lái)看，這首詩(shī)真實(shí)地反映了回族的先民——商胡，在唐代的商業(yè)活動(dòng)情況，他們的足跡已遍及大江上下，離難中的杜甫，向商胡打聽(tīng)東南社會(huì)情況，足見(jiàn)商胡在當(dāng)時(shí)商業(yè)活動(dòng)的范圍和程度。

　　到了宋代，回族先民的“華化”趨勢(shì)加速，除了詩(shī)人，還出現(xiàn)了穆斯林的畫(huà)家、醫(yī)藥學(xué)家、科技學(xué)家等。

　　米芾(公元1051-1107年)和米友仁(1074-1153年)父子，祖上也是來(lái)自西域的穆斯林。米芾是北宋書(shū)畫(huà)家，字元章，號(hào)襄陽(yáng)漫士、海岳外史等。家世居太原，后遷湖北襄陽(yáng)，定居江蘇鎮(zhèn)江。宋徽宗召為書(shū)畫(huà)學(xué)博士，曾官禮部員外郎。能詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)，精鑒別。行、草書(shū)得力于王獻(xiàn)之，用筆俊邁，有“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”之評(píng)。與蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)合稱(chēng)“宋四家”。山水畫(huà)從董源演變而來(lái)，不求工細(xì)，多用水墨點(diǎn)染，人稱(chēng)“米點(diǎn)山水”。自稱(chēng)“信筆作之，多以煙云掩映樹(shù)石，意似便已”。突破了勾廓加皴的傳統(tǒng)技法，開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特風(fēng)格。畫(huà)史上有“米家山”、“米氏云山”和“米派”之稱(chēng)。亦作梅松蘭菊等花卉畫(huà)，晚年并畫(huà)人物。存世書(shū)法有《苕溪詩(shī)》、《蜀素》、《虹縣詩(shī)》、《向太后挽詞》等。著有《書(shū)史》、《畫(huà)史》、《寶章待訪錄》及《山林集》等。

　　米友仁是南宋書(shū)畫(huà)家，一名尹仁，米芾長(zhǎng)子，人稱(chēng)“小米”。早年即以書(shū)畫(huà)知名，1122年，應(yīng)選入宮掌書(shū)學(xué)，南渡后，官至兵部侍郎，敷文閣直學(xué)士。宋高宗曾命他鑒定法書(shū)。善行書(shū)。在山水畫(huà)上，發(fā)展了其父米芾的技法，用水墨橫點(diǎn)寫(xiě)煙巒云樹(shù)，運(yùn)筆草草，不失其真，自稱(chēng)“墨戲”。對(duì)后來(lái)山水畫(huà)中的筆墨縱放很有影響。存世畫(huà)跡《瀟湘奇觀》、《云山得意》等圖。

　　有詩(shī)集流傳于世的宋代穆斯林詩(shī)人有蒲壽宬，先世為中亞穆斯林，先居廣州，后遷徙至福建泉州。壽宬自幼學(xué)習(xí)詩(shī)文，咸淳七年(公元1271年)任廣東梅州知州，為政清廉，有詩(shī)贊曰：“曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清”。所以，蒲壽宬又有“心泉”之號(hào)。他熟悉中國(guó)歷史和文學(xué)，擅長(zhǎng)五言、七言、律詩(shī)、絕句等多種詩(shī)文。著有詩(shī)集《心泉學(xué)詩(shī)稿》4卷，收入《四庫(kù)全書(shū)》中，總計(jì)222題288首。題材廣泛，詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸清新?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)：“今觀其詩(shī)，頗有沖淡閑適之致，在宋元之際猶屬雅音?！逼褖蹖k詩(shī)作達(dá)到很高的造詣，可見(jiàn)其“華化”之深刻。他曾作《示兒》一詩(shī)勸兒讀書(shū)：

　　種谷一歲事，讀書(shū)一生期;

　　方春不下種，竟歲堂餒饑。

　　少年不向?qū)W，終身成愚癡;

　　饑猶一家愁，愚被眾人欺。

　　彼蒼會(huì)吾父，爾輩得令師;

　　欲速成揠苦，計(jì)日如耕籽。

　　程文國(guó)有式，體制須及時(shí);

　　弱冠無(wú)所聞，出語(yǔ)人見(jiàn)嗤。

　　爾勞我則恤，我憂爾奚知;

　　中夜不惶寐，作此勸學(xué)詩(shī)。

　　元朝時(shí)，來(lái)中國(guó)的西域穆斯林，比唐宋時(shí)期，不知多了多少倍。因?yàn)?，這時(shí)候的中國(guó)和中亞、西亞等許多國(guó)家，都在蒙古帝國(guó)的同一個(gè)體系內(nèi)，來(lái)往很方便。而且蒙古人是“先西征，后南下”的，成吉思汗及其繼承者在1219-1260年間，發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模西征，并于1258年，徹底摧毀了阿拉伯阿拔斯哈里發(fā)帝國(guó)，勢(shì)力一直擴(kuò)張到地中海東岸。然后將版圖內(nèi)的中亞和西亞的穆斯林，一批批征兵入伍，編入“探馬赤軍”，參加蒙古軍隊(duì)征服和統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，總的人數(shù)有幾十萬(wàn)之多。主要是軍士，也有工匠藝人，學(xué)者和宗教人士，以及他們的家屬。他們到中國(guó)后，戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征入伍作戰(zhàn)，平時(shí)屯田耕牧。他們駐防的地方以西北陜、甘、寧為主，也有遷往中原，西南和東南地區(qū)的，“元時(shí)回回遍天下”指的就是這種情景。中國(guó)統(tǒng)一以后，他們便在駐地定居下來(lái)，發(fā)展自己的事業(yè)和專(zhuān)長(zhǎng)，也開(kāi)始接觸漢文化，大體上，從第二代、第三代開(kāi)始，也就是元朝中期后，就有許多回族知識(shí)分子，用熟練的漢語(yǔ)從事文化工作和文學(xué)創(chuàng)作，出現(xiàn)了許多著名人物，有政治家和思想家，也有文人和詩(shī)人，例如：

　　賽典赤·瞻思丁(公元1211—1279年)原籍中亞布哈拉人，是“圣裔”(穆罕默德先知的后代)。隨蒙古軍隊(duì)東遷至中國(guó)后，先后任北方各地的軍事和行政長(zhǎng)官，政績(jī)顯著。公元1274年，到云南出任第一任行政長(zhǎng)官，他積極改革行政體制，理順上下級(jí)關(guān)系;又積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn);修建道路橋梁，促進(jìn)物資交流;修建學(xué)校，發(fā)展教育;修建清真寺，傳播伊斯蘭教;也修建孔子廟、明倫堂，宣揚(yáng)儒學(xué);他對(duì)云南地區(qū)各少數(shù)民族，采取“疏導(dǎo)”和“團(tuán)結(jié)”的政策，秉公處理各種案件，使之和睦相處。所以，他還是中國(guó)文化和阿拉伯伊斯蘭文化的積極交流者，也是民族和諧團(tuán)結(jié)的促進(jìn)者。

　　元明以來(lái)，中國(guó)回族人物輩出，白壽彝主編的《回族人物志》(四卷)，收集的中國(guó)歷史上回族知名人士近千人。他們都是兩種文化的傳承者和交流者，并為此做出了巨大的貢獻(xiàn)，提供了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為不同體系的思想文化交流樹(shù)立了典范。

　　【注釋】[1]. 參閱《東方文化史話》，黃山書(shū)社1987年。[2]. 參閱亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2002。[3]. 李慎之：《數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)下的恐懼——評(píng)亨廷頓第三篇關(guān)于文明沖突論的文章》，《太平洋學(xué)報(bào)》,1997年第2期。[4]. 參閱亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》。[5]. 《論語(yǔ)》7：21。[6]. 《論語(yǔ)》11：12。[7]. 《莊子?齊物論篇》。[8]. 伊本?赫勒敦：《歷史緒論》阿文版151頁(yè)，貝魯特黎巴嫩書(shū)店出版，1990年。[9]. 楊懷中、余振貴主編：《伊斯蘭與中國(guó)文化》，寧夏人民出版社，1994年，第2頁(yè)。[10]. 參閱陳垣：《回回教入中國(guó)史略》。[11]. 參閱陳垣：《回回教入中國(guó)史略》。[12]. 參閱陳垣：《回回教入中國(guó)史略》。[13]. 參閱陳垣：《回回教入中國(guó)史略》。[14]. 白壽彝：《中國(guó)伊斯蘭史存稿》，第10頁(yè)，寧夏人民出版社，1982年。[15]. 《文苑英華》卷364。