在實踐伊斯蘭的過程中，有些穆斯林只注重表面行為，而忽略了伊斯蘭的精神。如：留胡須，縮短褲邊，攜帶牙刷，禮拜時并齊踝骨，抱手的姿勢，喝水時坐著，不能站著，禁止一切音樂和歌曲，婦女必須戴面紗等。上述行為大都事關形式，而與本質關系不大。我希望重視這些事情的兄弟能將精力用在伊斯蘭的本質和精神上，不要僅僅停留在外表和形式上。

在伊斯蘭中，信仰的核心是認主獨一；功修的核心是虔誠；社交的核心是誠實；道德的核心是仁慈；法律的核心是公正；工作的核心是精益求精；禮儀的核心是品位；人際關系的核心是兄弟情誼；文明的核心是平衡。

失去了上述要素，就喪失了伊斯蘭的精神，即使恪守一些表面的形式也罷。

這種主張絕非空穴來風，有大量的古蘭經和圣訓能證明這一點。

使者說：誰具備四件事，他就是一個純粹的偽信士，即使他禮拜，封齋，并自稱是穆斯林。誰具備其中的一項，他就具備了偽信士的一種屬性，直到他放棄那件行為：撒謊，背信棄義，爽約，爭辯時不講理。

信仰：在認知與實踐之間

有些人以為，能夠使人進入樂園，脫離火獄，獲得真主在現(xiàn)世中的援助和保護的信仰只是頭腦中的一種意識和理論。更準確的說，是自幼就保存在記憶中的一種觀念——真主是獨一無偶，絕對完美，毫無瑕疵的，他有至高的屬性等。

我仍然記得，我們在私塾學習時，老師按照后期艾什爾里學派的觀點給我們教授信仰：真主有二十個屬性：存在，古有，永存，無始，自立，獨一，知識，意志，大能，生命，聽，觀，言；真主是全知，全能，永活，全聽，全觀，能言的。我們按照次序背下了這些屬性，但不知其義。

在我逐漸長大時，我試圖理解“知識”與“大能”之間的區(qū)別，卻無法理解，也沒有人能幫我理解，盡管我們在小學，高中乃至艾資哈爾大學都學了這些內容。

因為，這種學習信仰的方式不會觸及人的靈魂和心靈。這是一種僵化的學習，與古蘭經培育信仰的方式相去甚遠。

古蘭經的方式是：觀察和思考真主在人類自身中創(chuàng)造的跡象?！八麄冊趺床挥^察天地的國權，以及真主所創(chuàng)造的萬物?！保ǜ咛幷?85節(jié)）；“在大地上對確信者有許多跡象”“在你們自身中也有，你們怎么不觀察呢？”（播種者20，21節(jié)）；“天地的造化，晝夜的交替，對有理智者有許多跡象”（儀姆蘭的家屬章190節(jié)）

我很欣賞前輩學者的方法，他們很注重古蘭經和圣訓鑄造信仰的方式。按伊本.臥茲爾的表達“側重古蘭經的方法而放棄希臘哲學的方法”，集中闡述認主獨一。使人擺脫對人的崇拜，只崇拜獨一的真主。

古蘭經和圣訓中的信仰

古蘭經和圣訓中的信仰卻不是這樣。它是一種光明，照亮心靈，啟迪理性，喚醒情感，激發(fā)意志；它是一種力量，使人獲得引人正路，催人奮進，止人作惡，給人安寧。

信仰是一種引導

信仰是一種引導，給人指明了人生的方向，讓人認清了自己的目標，讓人理性地生活在光明中。

“誰信仰真主，真主引導他的心靈”（相欺章11節(jié)）；“誰信仰真主，他確已被引向了正路”（儀姆蘭的家屬章101節(jié)）“一個人原是死的，我給他賦予生命，使他帶著光明在人間行走，他和一個在重重黑暗中無法出來的人一樣嗎？（牲畜章122節(jié)）

正是這種力量，使伊布拉欣放棄了對星星、月亮、太陽的崇拜。當時他說：“我將面容轉向創(chuàng)造天地的主，我不是以物配主的人”（牲畜章79節(jié)）

信仰是一種動力

信仰是一種動力，促使人積極奉獻，從善如流。因此，古蘭經在70多處將信仰與行為相提并論。先賢說：信仰不是幻想，信仰是心靈堅信，身體力行。

猶太教徒和基督教徒卻說：只有猶太教徒或基督教徒才得以入樂園。古蘭經對此反駁道：“他們說：只有猶太教徒或基督教徒才得以入樂園，這是他們的妄想，你說，你們拿來證據吧，如果你們是誠實的。不然，誰全身心的服從真主，他會在真主那得到報酬，他們沒有恐懼，也沒有憂愁。（黃牛章111，112節(jié)）

真誠信仰的證據是：服從真主和行善

古蘭經將信仰描述為道德、情感和行為，而不僅僅是概念。真主說“的確，信士只是那些人，當有人提到真主的尊名時，他們的心顫抖，當有人誦念真主的跡象時，增加他們的信仰，他們只托靠他們的養(yǎng)主。他們立行拜功，并分舍我所賜予他們的。這些人是真正的信士，他們在真主那里享有許多品級，饒恕和優(yōu)厚的給養(yǎng)。（戰(zhàn)利品章2－4節(jié)）“信士只是信仰真主和使者然后毫不懷疑的人，并用財產和生命為主道奮斗。這些人是誠實的”（寢室章15節(jié)）

使者的圣訓也強調了這一點。圣訓說信仰有70多個分支——穆斯林學者有這方面的專著，對信仰的各個層面進行統(tǒng)計與解釋。

在布穆輯錄的圣訓中有：信仰有60多個或70多個分支，最高的是萬物非主，唯有真主；最低的是：清除道路上的障礙。知恥是信仰的一個組成部分。

正是信仰使伊布拉欣為了服從真主而宰子獻祭?！八麑λf：我的孩子啊，我夢見我宰你，你有什么看法？他說，父親啊，你執(zhí)行真主的命令吧，如果真主意欲，你將發(fā)現(xiàn)我是堅忍的。（列陣章102節(jié)）

信仰是一種約束

信仰既能使人向善，又能止人作惡，使人有所敬畏，遠離明顯和隱微的罪惡。

信仰使人永遠意識到真主的監(jiān)督、后世的清算和賞罰。這樣，人就會自我監(jiān)督，工作時認真，工作后反省，怠慢時自責——也許還會用其它方式自我懲罰。正如古蘭經所述“自責的靈魂”

正是信仰使阿丹的那個善良的兒子對惡劣的兒子說：如果你要伸手殺我，我不會伸手殺你，我畏懼真主——全世界的主。

正是信仰使風華正茂的優(yōu)素福能抵制欲望的誘惑，拒絕公開勾引她的女主人：“她說，你來擁抱我吧，他說，求主護佑，的確，我的主已優(yōu)待了我，不義者絕不會成功”（優(yōu)素福章23節(jié)）

當誘惑失敗時，她又對優(yōu)素福加以威脅，軟硬兼施，對城中的婦女宣布：我確已勾引他，如果他不做我命令他的事，他必定被囚禁，而成為低賤者。（優(yōu)素福章32節(jié)）

這位有信仰的青年只得求庇于堅實的后盾——真主。他說“主啊，監(jiān)獄比他們要我做的事更好，如果不是你讓我避免他們的計謀，我必定成為無知者”（優(yōu)素福章33節(jié)）

信仰使人安寧

信仰能使人獲得心靈的安寧和平靜，而這又是幸福的源泉——真正的幸福不在身外，而來自內心。

真主說“他給信士的心里降下了安寧，以增加他們的信仰”（開拓章4節(jié)）

古蘭經給我們談到了伊布拉欣。當時，他和族人辯論，他們以他們的神靈懲罰相警告“難道你們和我爭論真主嗎？他已引導了我，我不怕你們用來舉伴他的，除非我的主意欲我的主是全知萬事的，你們怎么不覺悟呢？我怎么會害怕你們所舉伴的配主，而你們不怕舉伴真主，真主并沒有對此降示任何證據，誰才是更應享有安寧的呢?如果你們知道。那些信仰，并沒有以不義混淆其信仰的人，他們享有安寧，他們是遵循正道的。（牲畜章80－82節(jié)）

“沒有以不義混淆其信仰”指沒有以物配主的思想，他們只信仰真主，只服從真主，只對真主希望或畏懼。

純潔的信仰會使人獲得心靈的安寧，而那些沒有信仰的人卻無法擁有。他們什么都怕，甚至是幻想。正如多神教徒“我將在那些否認者的心中投下恐懼，因為他們以物配主——真主并沒有對此降示任何證據?！保▋x姆蘭的家屬章151節(jié)）

由此可見，信士猶如巍峨的大山，在狂風暴雨中能鎮(zhèn)定自若，巋然不動。他已經將腳踏在了真主的大門上，將手放在了真主的手中，抓住了來自真主的繩索，堅信真主，仰賴真主，奔向真主，托靠真主。“誰托靠真主，真主是萬能的，睿智的?！保☉?zhàn)利品章49節(jié)）

信士的口號是真主告訴使者的“你說，我們所遭遇的都是真主的注定，他是我們的保護者，讓信士只托靠真主吧”（懺悔章51節(jié)）

危難只能增加他的信仰和安寧，猶如金子愈煉愈純。在聯(lián)軍戰(zhàn)役中，穆斯林陷入敵人的包圍中，人心惶惶，危機四伏，信士們面臨重大的考驗。這時是信仰給穆斯林帶來了希望、自信和力量。正如古蘭經所述：“當信士看到聯(lián)軍時說，這是真主和使者為我們所許諾的，真主和使者的許諾是真實的。這只增加了他的信仰和服從。（聯(lián)軍章22節(jié)）

在這里，我無法詳述信仰對心靈和生活的積極影響。讀者可參閱我的專著《信仰與人生》。我在這本書中闡述了信仰對個人和社會的作用。信仰對于個人的純潔幸福和社會的長治久安都是必不可或缺的。

關鍵是要有真正的信仰——古蘭經和圣訓所闡述，圣門弟子和再傳弟子所實踐的信仰。也是我們的穆斯林學者所界定、所體驗的信仰。他們體會到了這種信仰所帶來的幸福：“假如帝王們知道這種信仰的價值，他們必會持劍來與我們相爭?！?

至于穆斯林在衰落時期乃至當今的痼疾就是失去了這種信仰，它是任何知識、道德、哲學和法律所無法取代的。

的確，這種信仰使人對真主堅信不疑，對真主充滿熱愛，畏懼真主的刑罰——喪失了這一信仰，是穆斯林生活中的最大損失。我們需要重新找回這種信仰。而在那些熱衷于教法細節(jié)分歧，對真主的尊名與屬性爭論不休的人身上，是找不到這種信仰的。

如果穆斯林能找到這樣的蘇菲——恪守經訓，遠離信仰中的舉拌、功修中的異端和行為中的失衡，那么，這是穆斯林的幸運，也是真主的恩惠。

但是危險的是，那些誤入歧途的蘇菲們，他們要么將蘇菲當作謀生獲利的工具，要么缺乏對蘇菲精神的認識。原因在于不了解伊斯蘭的本質。自稱蘇菲的人大多如此，其實他們與蘇菲精神風馬牛不相及！