今日穆斯林社會(huì)與西方國(guó)家相比﹐普遍落后﹐這是不爭(zhēng)的事實(shí)﹐而且更有甚者﹐我們經(jīng)常從媒體上看到﹐極端份子對(duì)清真寺和學(xué)校發(fā)動(dòng)恐怖襲擊﹐令人憤怒﹐因?yàn)榍逭嫠潞蛯W(xué)校﹐基本功能都是教育﹐傳播文明的基地。 也有許多穆斯林地區(qū)﹐不重視辦教育﹐或者把教育只局限于宗教經(jīng)典知識(shí)﹐忽略生產(chǎn)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。 這種現(xiàn)象﹐與伊斯蘭根本精神相違背﹐難怪這個(gè)社會(huì)落伍了﹐失意了﹐遭受西方侵略和奴役。 不要埋怨別人﹐應(yīng)當(dāng)審查自己。

真主頒降《古蘭經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是頭等重要的大事﹐驚天動(dòng)地﹐改變?nèi)祟?lèi)的歷史方向。 真主對(duì)他最后使者的第一句啟示是“伊格拉”﹐是“知識(shí)”的涵義。 “伊格拉”﹐一般的學(xué)者理解為“閱讀”﹐這是對(duì)所有敬畏者的啟示﹐引導(dǎo)新人類(lèi)﹐開(kāi)辟一個(gè)新的知識(shí)領(lǐng)域。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你應(yīng)當(dāng)宣讀﹐你的主是最尊嚴(yán)的﹐他曾教人用筆寫(xiě)字﹐他曾教人知道自己所不知道的東西?！?span style="font-family:'Arial Black';">(96﹕3-5)

任何“聰明”的動(dòng)物﹐都沒(méi)有書(shū)寫(xiě)的能力﹐唯有人得真主特別厚待﹐因此所有民族的知識(shí)記錄﹐都是來(lái)自真主的恩賜﹐成為全人類(lèi)所共有的知識(shí)寶庫(kù)﹐共同發(fā)展和進(jìn)步。 公元七世紀(jì)之前﹐人類(lèi)智力已開(kāi)發(fā)﹐人文與科學(xué)的知識(shí)在五大洲的各民族傳統(tǒng)中都有了明確的綱目和分類(lèi)﹐總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)﹐即將舉步繼往開(kāi)來(lái)﹐邁入一個(gè)新時(shí)代。

在《古蘭經(jīng)》下降之前﹐早有啟示問(wèn)世﹐這部新的經(jīng)典﹐真主命令他的使者“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名言而宣讀?！?span style="font-family:'Arial Black';">(96﹕1-2) 從那第一句啟示開(kāi)始﹐《古蘭經(jīng)》通過(guò)先知穆圣傳遞給人類(lèi)﹐以新的面貌出現(xiàn)﹐每個(gè)詞都是來(lái)自真主的教誨﹐以此區(qū)別于此前人間所保留的所有經(jīng)文。 真主以明白的阿拉伯文下降了這部神圣的經(jīng)典﹐因?yàn)楫?dāng)事人都說(shuō)這個(gè)語(yǔ)言﹐他們理解最準(zhǔn)確﹐并且預(yù)定這個(gè)語(yǔ)言的未來(lái)推廣和興旺?！豆盘m經(jīng)》以古鑒今記載了許多歷史事跡﹐但不是歷史書(shū)﹔《古蘭經(jīng)》引導(dǎo)敬畏者思考天地萬(wàn)物的奧妙﹐一切都遵循著真主確定的真理運(yùn)行﹐但不是科學(xué)教材﹔《古蘭經(jīng)》中有許多先知和眾多使者的生平經(jīng)歷﹐但不是傳說(shuō)或故事﹐因?yàn)槊總€(gè)細(xì)微的事件﹐都是正當(dāng)?shù)纳钜?guī)范和道德原則。

《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)信士深入認(rèn)識(shí)獨(dú)一無(wú)二的真主﹐是通過(guò)觀察天地萬(wàn)物的方式﹑通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)的方式認(rèn)識(shí)真主。 例如《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他就是任兩海自由交流的﹐這是很甜的淡水﹐那是很苦的咸水﹔他在兩海之間設(shè)置屏障和堤防。 他就是用精水創(chuàng)造人﹐使人成為血族和姻親關(guān)系。 你的主是全能的。”(25﹕53-54) 這是啟發(fā)﹐是鼓動(dòng)﹐是開(kāi)道﹐指引人類(lèi)大膽探索知識(shí)﹐傳播知識(shí)﹐積累知識(shí)﹐以知識(shí)建造人類(lèi)的文明﹐加強(qiáng)信仰的虔誠(chéng)。 處處留心都是學(xué)問(wèn)﹐真主許可人類(lèi)上下求索﹐采用各種技能﹑儀器﹑設(shè)備﹐去探索世界的物質(zhì)存在和變化規(guī)律﹐這一切都在真主造化的真理之中。 對(duì)于探索知識(shí)的人﹐真主給予獎(jiǎng)勵(lì)﹐恩賜他們更加美好的生活。

任何求知﹐都須從受教育開(kāi)始。 人類(lèi)依賴(lài)教育體制建立的文化和文明﹐“古之學(xué)者必有師。 師者﹐所以傳道﹑授業(yè)﹑解惑也。” 沒(méi)有教育﹐道不傳﹐業(yè)不授﹐惑不解﹐人將不人﹐只不過(guò)是行尸走肉的大地廢物﹐真主啟示的經(jīng)典與這些沒(méi)有受過(guò)教育的人相去十萬(wàn)八千里﹐天生無(wú)緣?！扒髮W(xué)﹐是穆斯林男女的天職?！?nbsp;這句話是穆斯林世界人們引用最多的圣訓(xùn)之一﹐所謂“天職”者﹐就是天命的責(zé)任﹐考驗(yàn)一個(gè)人基本信仰的責(zé)任。 在伊斯蘭的歷史上﹐曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)知識(shí)﹑文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代﹐以眾多的學(xué)者﹑學(xué)校﹑圖書(shū)館為特征﹐一連數(shù)百年領(lǐng)先世界文化潮流。 那個(gè)時(shí)代的學(xué)者們﹐以遵奉《古蘭經(jīng)》為思想大綱﹐敬畏真主﹐在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中各領(lǐng)風(fēng)騷﹐創(chuàng)造世界登峰造極的學(xué)問(wèn)。

公元十一世紀(jì)知名度很高的穆斯林學(xué)者伊本?西那﹐在西方的文獻(xiàn)中﹐稱(chēng)他為“阿維森納”﹐是一位知識(shí)天才﹐精通哲學(xué)﹑醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)。 根據(jù)歷史記載﹐每當(dāng)他對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題感到困惑的時(shí)候﹐他便離開(kāi)書(shū)房﹐走到清真寺去禮拜﹑祈禱和沉思。 當(dāng)他走出禮拜殿時(shí)﹐人們看到他容光煥發(fā)﹐向他的書(shū)房疾行﹐把心得的答案盡快記錄下來(lái)﹐他在科學(xué)的崎嶇山路上又登高一步。

在穆斯林社會(huì)傳統(tǒng)中﹐學(xué)者們對(duì)宗教和科學(xué)沒(méi)有界線﹐而事實(shí)上﹐這是所有穆斯林學(xué)者所堅(jiān)持的共識(shí)﹐只有在《古蘭經(jīng)》引導(dǎo)下科學(xué)研究才有成就。 所以﹐在伊斯蘭世界﹐教育的內(nèi)涵﹐既有信仰﹐又有學(xué)術(shù)﹔信仰是精神指導(dǎo)﹐學(xué)術(shù)是對(duì)客觀事物的探索﹐目的是敬畏真主﹐服務(wù)人類(lèi)。 在穆斯林看來(lái)﹐單純是為了物質(zhì)利益或金錢(qián)目的的學(xué)術(shù)研究﹐對(duì)于穆斯林是蒼白無(wú)力的﹐而且有可能引向邪惡的罪孽。

對(duì)于現(xiàn)代人﹐接受教育或求學(xué)﹐單純只為找飯碗﹐追求舒適生活﹐是降低了人格的行為。 歐洲中世紀(jì)頹廢主義哲學(xué)派﹐曾有名言說(shuō)﹐人活著就要“吃﹑喝﹑尋歡作樂(lè)﹐忘卻其他一切。”頹廢主義與實(shí)用主義結(jié)合﹐形成了現(xiàn)代西方思想的主流﹐從歐美向世界各地傳播﹐西方化的“主流意識(shí)”形成了當(dāng)代人類(lèi)的滅頂之災(zāi)。

為了拯救人類(lèi)所遭受的精神災(zāi)難﹐必須從教育著手﹐回歸到正道上來(lái)﹐提高認(rèn)主獨(dú)一的精神信仰﹐確保人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)進(jìn)步。 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的全面教育﹐是傳播伊斯蘭文明的基礎(chǔ)。 穆斯林社會(huì)從物質(zhì)發(fā)展上是落后了﹐尤其軍事力量不強(qiáng)﹐遭到西方列強(qiáng)的欺壓﹑剝削和凌辱﹐但是穆斯林社會(huì)自有高明之處﹐比西方人心中存在更多信仰﹐認(rèn)主獨(dú)一﹐遵循人道。只要精神不倒﹐伊斯蘭光輝燦爛﹐全人類(lèi)的文明復(fù)興就有希望。

教育家們承認(rèn)﹐當(dāng)代的學(xué)校教育是有缺陷的﹐屬于不完整的片面教育﹐因?yàn)樗鼈冎恢匾晫W(xué)科知識(shí)和技能訓(xùn)練﹐而忽略了人性的提升。 對(duì)于一個(gè)在成長(zhǎng)中的兒童﹐他們應(yīng)當(dāng)接受三個(gè)方面的教育﹐在學(xué)科知識(shí)之外﹐還應(yīng)有更為重要的社會(huì)行為的教育和人品道德的教育。 學(xué)科教育是為了生存的能力﹐畢業(yè)后找工作掙錢(qián)﹐而社會(huì)行為和人品道德﹐是學(xué)習(xí)怎樣做人﹐提高人性的品級(jí)和素質(zhì)。 孩子是無(wú)辜的﹐他們的教育內(nèi)容和進(jìn)程責(zé)任全在家長(zhǎng)﹐譬如真主恩賜每個(gè)母親都有在兒童最初時(shí)期的教育權(quán)利。 人之父母不但有生育的責(zé)任﹐而且有教育的責(zé)任﹐使一個(gè)生命來(lái)到世界上﹐成為一個(gè)完美的人。

先知穆圣沒(méi)有讀過(guò)書(shū)﹐缺少書(shū)寫(xiě)和閱讀的能力﹐但他不愚蠢和無(wú)知﹐而是天下第一理智的人。 他對(duì)人善良﹑忠誠(chéng)﹑誠(chéng)懇﹐在接受真主啟示之后﹐熟記全部《古蘭經(jīng)》﹐并且處處遵循真主教誨。 他因此成為人類(lèi)的思想導(dǎo)師﹐精神燈塔﹐萬(wàn)世師表。 在他的直接教育下﹐成功地培養(yǎng)了兩個(gè)年輕人﹐他的侄兒阿里和他的女兒阿依莎﹐他們是遵循《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的典范。跟隨先知穆圣的數(shù)十萬(wàn)弟子們﹐都是在伊斯蘭教育精神培養(yǎng)下人類(lèi)進(jìn)步和成功的范例﹐因?yàn)橄戎率ピ谶@些弟子身上充份體現(xiàn)了“求學(xué)﹐是穆斯林男女的天職”精神。

伊斯蘭精神的教育﹐包括學(xué)知識(shí)﹐學(xué)本領(lǐng)﹐改善社會(huì)的物質(zhì)生活﹔更要學(xué)習(xí)認(rèn)主獨(dú)一和為社會(huì)服務(wù)的公道之心﹐提高人類(lèi)的人性品級(jí)。

(阿里編譯自ThePower of Knowledge by Samam Taj)