【中國清真網(wǎng)綜合報(bào)道】 14至15日，由中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)主辦、新疆伊斯蘭教協(xié)會(huì)承辦的“伊斯蘭教中道思想研討會(huì)”在烏魯木齊舉行。逾百名來自中國各地的伊斯蘭教知名人士和著名學(xué)者齊聚于此，探討伊斯蘭教中道思想，并號(hào)召中國穆斯林民眾“堅(jiān)守中道思想，遠(yuǎn)離極端思想”。

      《濟(jì)南穆斯林》雜志主編，濟(jì)南北大寺阿訇劉洪軍，作了題為《堅(jiān)守中正之道，做正信正行的穆斯林》的發(fā)言：

      清高的真主在《古蘭經(jīng)》中說：“這確是我的正路，故你們當(dāng)遵循它；你們不要遵循邪路，以免那些邪路使你們離開真主的大道。他將這些事囑咐你們，以便你們敬畏。”（6：153）

      伊斯蘭教是不偏不倚、謹(jǐn)守中正的宗教，穆斯林是堅(jiān)持走中道的人。正如真主說：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡澹员隳銈冏髯C世人，而使者作證你們。”（2：143）

一、謹(jǐn)守中正之道，促進(jìn)社會(huì)和諧

      伊斯蘭寬容的理念奠定了中正思想基礎(chǔ)。伊斯蘭始終以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》精神為依托，針砭時(shí)弊，醫(yī)治社會(huì)頑癥，沒有牽強(qiáng)附會(huì)，沒有紕漏破綻，抨擊謬誤，崇尚和平。

      伊斯蘭教主張和平，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，要求穆斯林除了反抗侵略和維護(hù)正義外不得挑起或發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。真主說：“被進(jìn)攻者，已獲得反抗的許可，因?yàn)樗麄兪鞘軌浩鹊摹?/span>”（22：39）還說：“你們當(dāng)為主道而抵抗進(jìn)攻你們的人，你們不要過分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矏圻^分者。”（2：190）這些經(jīng)文清楚地講明了伊斯蘭教在戰(zhàn)爭(zhēng)上的中道原則。

      同時(shí)，伊斯蘭以中道精神關(guān)照社會(huì)中的種種關(guān)系。伊斯蘭的中道在社會(huì)生活中表現(xiàn)為誠信、寬容、平等、公正、團(tuán)結(jié)等等一切正能量。僅以誠信為例，稍做闡釋。“誠信”是每個(gè)穆斯林的宗教義務(wù)，也是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本原則，更是穆斯林綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。那么是不是不分青紅皂白、不分事件、場(chǎng)合都要誠信第一呢？教法的補(bǔ)充恰恰證實(shí)了伊斯蘭是不死板、不教條、靈活、中道的宗教。教法許可穆斯林在戰(zhàn)爭(zhēng)、調(diào)解糾紛、夫妻取悅等情況下說謊言，“息事寧人的謊言，勝過搬弄是非的真話”。伊斯蘭教以中正為原則，要求穆斯林在生活中尋求社會(huì)的平衡，從而使社會(huì)機(jī)制能夠在和諧的秩序中有效運(yùn)行。

      伊斯蘭宣揚(yáng)正義、安寧，告誡人們處事時(shí)要戒驕戒躁，量力而行。既不搞一刀切的形式主義，更不搞暴虎馮河式的激進(jìn)主義，中和中正。艾卜?賽義德?胡德里的傳述：他說：“我聽穆圣（愿主福安之）說：你們中誰看見一件罪惡之事，讓他用手去制止，如果他不能，則用口制止，如果他不能，則用心去制止，這是最弱的信仰” 。

      人類同根同源，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的分工而形成不同的民族與國家，但始終需要和平共處、互相尊重，以便發(fā)出中國和諧的最強(qiáng)音，融合世界發(fā)展的節(jié)奏，共同組建一個(gè)平等團(tuán)結(jié)、合作互助的人類大家庭。

二、謹(jǐn)守中正之道，維護(hù)生態(tài)文明

       宇宙中的大千世界，人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，在貌似對(duì)立、矛盾的事物中，無不存在著一種中正與平衡。地球上的一切物質(zhì)，在時(shí)間和空間上，都相互依存，形成極為完美的自然生態(tài)系統(tǒng)，處于精密和復(fù)雜的平衡狀態(tài)?！豆盘m經(jīng)》在解讀正確處理人與自然相處的中正之道時(shí)，強(qiáng)調(diào)人作為真主“大地主權(quán)”的代治者，合理地開發(fā)和利用自然資源是真主賦予人的神圣權(quán)利，人類就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起維護(hù)或保護(hù)自然的責(zé)任，不能無限制地剝奪自然，因?yàn)?/span>“萬物是各有定量的。”（13：8）以自然與人類的和諧共存為最終目標(biāo)。近年來，霧霾肆虐，嚴(yán)重影響到人們的生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)，對(duì)人們身心健康的傷害更加嚴(yán)重。國務(wù)院發(fā)布了《大氣污染防治行動(dòng)計(jì)劃》，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期全國大氣污染防治工作的行動(dòng)指南就是治霾，這就要求人類應(yīng)該珍惜真主賜予的自然資源，開源節(jié)流，不能無限制地開采、挖掘，更不能無度揮霍。穆斯林理應(yīng)多環(huán)保，物品循環(huán)利用，低碳出行，少開私家車，多乘公交、地鐵，少購物，杜絕燃放煙花爆竹。“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但你們不要浪費(fèi)，真主確不喜歡浪費(fèi)者。”（7：31）“你們不要揮霍，揮霍者確是惡魔的朋友。”（17：27）

      真主是宇宙萬物和人類的創(chuàng)造者，萬物與人類源于真主，復(fù)歸于真主，世界具有統(tǒng)一性與完整性。如經(jīng)文所述：“真主曾在六日內(nèi)創(chuàng)造天地萬物。”（32：4）“天地原是閉塞的，而我開天辟地，我用水創(chuàng)造一切生物。”（21：30）“我展開了大地，并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。”（15：19）伊斯蘭關(guān)于天地萬物和諧一體的教誨體現(xiàn)著中道思想，既重視人類的主體性作用，又肯定自然生態(tài)存在的內(nèi)在價(jià)值，把天地萬物視為人的衣食父母、生命的源泉?？朔?/span>“人類中心主義”的狹隘觀念，樹立人類與自然和諧共處的整體意識(shí)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，對(duì)于建立人類與自然界的新型生態(tài)關(guān)系，維護(hù)正常的生態(tài)環(huán)境具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。伊斯蘭主張既要改造自然，又要順應(yīng)自然，以調(diào)整自然使之適合人類需要；既不屈從自然，又不破壞自然，以自然與人類協(xié)調(diào)為理想；既不禁欲，又不縱欲，這種“中道”智慧有益于啟發(fā)現(xiàn)代人的心智，開啟人類處理與自然界和諧關(guān)系的新思路。

三、謹(jǐn)守中正之道，倡導(dǎo)兩世吉慶

      伊斯蘭教要求穆斯林在宗教功修中走中道之路。馬立克傳述：三個(gè)人來到穆圣的妻室跟前詢問穆圣的功修。當(dāng)他們得到穆圣妻室的如實(shí)回答后說：穆圣之前和之后的罪過全被饒恕了，我們?cè)鯓硬拍芟衲率ヒ粯?？其中一個(gè)說：我將一直夜間禮拜；另一個(gè)說：我將一直長期封齋；最后一個(gè)說：我將遠(yuǎn)離女人，永不結(jié)婚。后來穆圣來到他們跟前說：“你們就是如此這般說的嗎？以真主發(fā)誓，我比你們都更害怕真主，更敬畏真主，可是我也封齋，我也開齋；我也禮拜，我也睡覺；我也結(jié)婚。誰背棄我的道路，誰便不是我的教民。”

      我們來看一下中正之道在穆斯林的宗教功修中的體現(xiàn)。真主說：“你當(dāng)朝夕恭敬而恐懼地記念你的主，應(yīng)當(dāng)?shù)吐曎濏炈悴灰韬觥?/span>”（7：205）“你們?cè)诎葜胁灰呗暲收b，也不要低聲默讀，你應(yīng)當(dāng)尋求一條適中的道路。”（17：110）這段經(jīng)文下降的背景是：有人在禁寺中非常高亢地或非常低沉地誦讀《古蘭經(jīng)》。經(jīng)文要求穆斯林“不要高聲朗誦”以免當(dāng)時(shí)麥加的多神教徒聽到的時(shí)候?qū)Α豆盘m經(jīng)》加以褻瀆；“不要低聲默讀”，以免跟隨禮拜者聽不到，從而告誡穆斯林誦讀《古蘭經(jīng)》當(dāng)適中。禮拜是穆民定時(shí)的主命，在履行拜功中遇有特殊情況可以坐著、躺著記念真主，旅途中可以短做，還可以并禮；大小凈是禮拜的前提，大小凈的變通方式則是土凈。在“萊麥丹”月封齋是每個(gè)成年穆斯林的主命，而《古蘭經(jīng)》第二章184節(jié)經(jīng)文指出：“難以齋戒者，當(dāng)納罰贖，即以一餐飯施給一個(gè)貧民。”身為一個(gè)穆斯林有經(jīng)濟(jì)能力，而又拒付天課，這便是“哈拉目”。有足夠的經(jīng)濟(jì)能力，但是從來不施舍，對(duì)自己慷慨，對(duì)別人孤寒，這便成吝嗇。《古蘭經(jīng)》規(guī)定穆斯林應(yīng)該為真主而完成大朝小朝，但是如果碰到特殊情況的話，就應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)一只容易得到的犧牲；如果犧牲不容易找到，就應(yīng)當(dāng)在大朝期間齋戒三日，等到大朝完畢回到家里后再齋戒七日，共計(jì)十日即可。

四、謹(jǐn)守中正之道，完善美好生活

      伊斯蘭作為一種生活方式，要求在處理具體的個(gè)人生活問題時(shí)要適度，做到恰如其分，不偏不倚，無過無不及，走向偏狹的兩極，都不是美德。伊斯蘭教既反對(duì)物質(zhì)享受的放縱，也反對(duì)苦行主義，而是取其中道而行之，鼓勵(lì)穆斯林合理合法地享受生活。例如，服飾是真主為人創(chuàng)造的，人們理應(yīng)享用它。但伊斯蘭教既不贊成衣衫襤褸，也不提倡穿戴特別名貴的服裝，招搖過市、趾高氣揚(yáng)，而是以一種中正、親和的姿態(tài)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸和清潔。“真主不喜愛一切傲慢者、矜夸者。”(57:23)男子服飾要盡量體現(xiàn)男人的氣概、風(fēng)度，做到莊重、樸素、簡(jiǎn)潔；婦女服飾要求端莊大方、力戒嬌艷與輕浮。在使用金錢上，伊斯蘭主張既不揮霍，又不吝嗇，而應(yīng)“謹(jǐn)守中道” (25:67)，切不可過分。在伊斯蘭的飲食觀念和方式上允許吃一切佳美的食物，但要有選擇且適度。《古蘭經(jīng)》說:“你們應(yīng)當(dāng)吃，你們應(yīng)當(dāng)飲，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。”(7:31)

  中正，要在持“中”，不走極端，清晰、強(qiáng)烈地反映出伊斯蘭的理性。人們?cè)谔幚砩鐣?huì)和人際關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)保持一種中正狀態(tài)，既不偏于狂，也不偏于狷，于兩端之間取其中。謹(jǐn)守中正之道是伊斯蘭教對(duì)每個(gè)穆斯林的要求，如果人們放松了“中道”精神的修養(yǎng)，處事時(shí)會(huì)“過”或“不及”，或是過分懦弱，不能主持公道；或是遇事偏激，走極端，偏離了真主的中正之道，對(duì)宗教、對(duì)民族和社會(huì)的發(fā)展都會(huì)造成不利影響。所以，穆斯林在為人處世時(shí)堅(jiān)持“中道”原則，心懷感激，仁愛寬恕，處處中正，以達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。