做尊老敬老愛老的穆斯林
真主在尊大的《古蘭經(jīng)》中說：“我曾命人孝敬父母;他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月。當(dāng)他達(dá)到壯年，再達(dá)到四十歲的時(shí)候，他說：‘我的主啊!求你啟示我，使我感謝你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悅的善事。求你為我改善我的后裔。我確已向你悔罪，我確是一個(gè)順服者’。這等人，我接受他們的善功，我赦宥他們的罪惡，他們將成為樂園的居民。這是他們所受的真實(shí)的應(yīng)許?！?46：15—16)
這段經(jīng)文解明了三件事情：一是穆斯林當(dāng)孝敬父母;二是穆斯林當(dāng)求真主襄助做真主喜悅的事情;三是穆斯林當(dāng)通過自己的努力改善后裔。其中與三件事情相關(guān)、最為關(guān)鍵的是孝敬父母。因?yàn)樾⒕幢旧韺儆谡嬷飨矏偟氖虑?，也要通過孝敬前輩示范后人而改善后裔的德行。據(jù)伊本·阿巴斯傳述，先知說：“沒有憐憫弱小和不知道尊重老者的人，不屬于我們穆斯林?！?提爾密集圣訓(xùn))?？梢姡⒕锤改咐先耸遣坏且了固m教倡導(dǎo)的美德，而且是伊斯蘭教“伊瑪尼”的要求。
一、敬老愛老是行善
《古蘭經(jīng)》云：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母?！?4:36)經(jīng)文中的孝敬父母，對(duì)于個(gè)人而言，就是自己的父母;對(duì)他眾人而言，泛指天下所有老人。要求穆斯林當(dāng)敬重所有的老人。
首先，對(duì)老人的態(tài)度尤其考驗(yàn)著每個(gè)人的信仰?！豆盘m經(jīng)》云：“如果你們感謝，我誓必對(duì)你們恩上加恩;如果你們忘恩負(fù)義，那么，我的刑罰確是嚴(yán)厲的?！?174:7)。敬重老人就是尊重真主創(chuàng)造和人生發(fā)展的規(guī)律，就是順從真主。真主造化了人類，每個(gè)人必須經(jīng)歷生老病死。真主創(chuàng)造的生，同時(shí)也就注定了死?！豆盘m經(jīng)》云：“他曾創(chuàng)造了死生，以便他考驗(yàn)?zāi)銈冋l的作為是最優(yōu)美的。他是萬能的，是至赦的?！?67：2) 。敬重老人，就是對(duì)自己的敬重。
其次，在穆斯林看來孝敬父母、善待老人不僅是一種美德，是真主所命令的事情，更是信仰完善的一種體現(xiàn)。先知說：“信仰最完善的信士，也是其道德最良好的人?！?艾卜·達(dá)烏德圣訓(xùn))。伊斯蘭教要求天道與人道結(jié)合，崇拜真主是天道，孝敬老人是人道。據(jù)艾奈斯傳述：他曾問先知：“真主使者啊!施舍一張薄餅和禮一拜副功拜，哪個(gè)更良善?”先知說：“我認(rèn)為施舍一張薄餅比禮一百拜副功拜更良善?！卑嗡菇又鴨枺航鉀Q穆斯林兄弟一件困難和禮一拜副功拜，哪個(gè)更良善?先知說：“解決穆斯林一件困難，在我看來，是比禮一千拜副功拜更良善的?！彼謫枺褐鞯氖拐甙?孝敬父母和做一件善事相比，你最喜歡哪一個(gè)?先知回答：“艾奈斯啊!‘真理已來臨了，虛妄已消滅了;虛妄確是易滅的’(17:81)。孝敬父母，在我看來是比做一千件善功更良善的事情?！彼哉f，敬重老人屬于勝過任何社會(huì)善行的功課。
第三，敬重老人是每個(gè)穆斯林義不容辭的職責(zé)。穆斯林敬重老人是報(bào)答和肯定老人的功績(jī)。作為穆斯林只講拜主而不講敬重老人，就意味著伊瑪尼沒光亮，不會(huì)得到真主喜悅。所以禁止對(duì)老人有任何不敬做法。據(jù)阿卜杜拉·本·阿目爾傳述，穆圣說：“大罪中有漫罵其父母”，人們問：真主的使者啊!人還會(huì)漫罵自己的父母嗎?圣曰“他漫罵別人的父親，那人就會(huì)罵他的父親;他罵他人的母親，便得到別人的回罵”。
第四，敬老不以信仰劃界限。伊斯蘭教孝敬老人的理念中，還包括不同信仰者?！豆盘m經(jīng)》云：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)以禮而奉事他倆……”(31:15)，更不能因?yàn)樾叛霾煌桦x他們或不理睬他們。作為穆斯林要愛護(hù)老人、善待老人，盡心盡力贍養(yǎng)他們。一次，艾斯瑪依的母親探望她，她就詢問先知：我可以和她交往嗎?先知回答“可以交往?！本褪菓?yīng)該得到善待。中國(guó)穆斯林先賢要求每個(gè)穆斯林要有達(dá)到“四善”：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善;能慈同教者，謂之兼善;能慈善外教者，謂之公善;能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善?！?馬注《清真指南》)其中“公善”就是要求善待敬重不同信仰的老人。
那么，怎樣對(duì)老人的敬重和愛戴呢?
首先做到尊敬。尊敬老人應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，不能因?yàn)橄嗝渤舐?、生活貧困、身份卑微、能力低下而改變。?jù)伊本·阿巴斯傳述，穆圣曾說：“只要孝敬的孩子仁慈地看他父母一眼，真主就會(huì)針對(duì)其每一眼而記錄下善功”他們說：如果每天看一百次呢?穆圣說：“是的，真主至大、至潔”。
其次做到順從。由于老人有著閱歷與經(jīng)驗(yàn)并且充滿了對(duì)子女的無私疼愛，未成年時(shí)兒女應(yīng)該盡量做到服從老人，取悅于老人。當(dāng)兒女成年后，也要把老人的意見作為重要的參考。把老人作為一個(gè)家庭中的“權(quán)威”存在，維持家庭的和諧穩(wěn)定秩序。
第三做到報(bào)答。父母的養(yǎng)育之恩是難以報(bào)答的，但是只要真心誠(chéng)意，盡心盡力使老人高興、感到幸福滿足，就盡到了責(zé)任。所謂真誠(chéng)，就是要從內(nèi)心深處感激父母，經(jīng)常祈求真主賜福老人、寬恕老人;所謂盡心盡力，就是用自己的全部精力、智慧、財(cái)物、語言和行動(dòng)取悅父母，侍奉老人。據(jù)阿卜杜拉·本·阿目爾傳述，穆圣說：“悅納養(yǎng)主寓于悅納父母中;惱怒養(yǎng)主寓于惱怒父母中”。
敬老愛老助老已經(jīng)成為中國(guó)穆斯林的傳統(tǒng)美德，是穆斯林先輩傳承下來的寶貴精神財(cái)富。在我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化中，重視人倫道德、講究家庭和睦是我們文化傳統(tǒng)中的精華，也是中國(guó)穆斯林具有強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。 “老吾老以及人之老”已成為中國(guó)穆斯林的一個(gè)準(zhǔn)則。老人沒有了勞動(dòng)能力，全社會(huì)就應(yīng)該關(guān)心他們，有能力的人就應(yīng)該照顧他們，讓他們幸福地度過晚年。我們要學(xué)會(huì)關(guān)心身邊的老人。在體現(xiàn)尊敬老人愛戴老人方面，我們能做的事很多：早晨起床、外出歸來，都主動(dòng)向長(zhǎng)輩說“賽倆目”;尊敬長(zhǎng)輩，聽他們的話;有好吃的，先想到父母、老人;幫助老人做事等等。
敬老愛老的美德是黑夜里的一盞燈;是寒冬里的一把火;是沙漠中的一泓泉;是久旱時(shí)的一場(chǎng)甘霖。美德，其實(shí)就是需要幫助時(shí)，伸過來的一只溫暖的手;需要談心時(shí)，遞上來的一顆火熱的心;需要關(guān)心時(shí)的一句親切慰問。只有在這種世界中的老人，才能感到人世間的溫馨與美好;才能遠(yuǎn)離孤獨(dú)，才能欣慰地走完屬于他們的人生旅途，才能使整個(gè)世界充滿歡聲笑語，才真正實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教追求的和平安寧。
二、贍養(yǎng)老人是主命
孝敬善待老人是主命要求，是后世秤盤上最重的功課之一，是在復(fù)生日獲得脫離進(jìn)入天堂的必備功課?！豆盘m經(jīng)》云：“如果他們中一個(gè)或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么你不要對(duì)他們說‘呸!’不要喝斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：我的主啊!求你慈憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我一樣?！?17:23—24)
這段經(jīng)文告訴穆斯林怎樣對(duì)待老人和如何養(yǎng)育老人的問題。據(jù)伊本·阿巴斯傳述：“《古蘭經(jīng)》中有三處經(jīng)文的內(nèi)容需要兩者同時(shí)遵守，不可彼此分開”：
1、“你們應(yīng)當(dāng)順從真主，順從使者?！?4:59);
2、“你們應(yīng)當(dāng)履行拜功，完納天課。”(2:83);
3、“你應(yīng)當(dāng)感謝我，應(yīng)當(dāng)感謝你的父母?！?31:14)。經(jīng)文要求順主與順圣結(jié)合;禮拜與行善結(jié)合;感謝真主與感謝父母結(jié)合起來。拜主與養(yǎng)育父母相提并論，二者不可缺失。真主對(duì)人類有造化之恩，父母對(duì)我們有養(yǎng)育之恩。任何人從呱呱落地到蹣跚學(xué)步，再到長(zhǎng)大成人，都離不開真主的恩典，父母的呵護(hù)養(yǎng)育。正如《古蘭經(jīng)》云：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之間——你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母;惟我是最后的歸宿?！?31：14)。當(dāng)父母年邁時(shí)，做子女的理所當(dāng)然地承擔(dān)起贍養(yǎng)義務(wù)。所以說，孝敬、愛戴父母是信仰真主的體現(xiàn)，是最重要的善功之一。
據(jù)伊本·歐麥爾傳述，一個(gè)人來到圣人那里說：一個(gè)人來到穆圣跟前說：真主的使者啊!我蒙獲了莫大的罪，我還有“討白”嗎?穆圣問他：“你有母親嗎?”那人說：沒有。又問：“你有姑母嗎?”那人說：有。穆圣就說：“你孝敬她吧!”。先知說“天堂在母親的腳下”也旨在說明要善待、養(yǎng)育天下所有的父母老人。旨在強(qiáng)調(diào)贍養(yǎng)老人的重要。同時(shí)也要求對(duì)所有遠(yuǎn)親近鄰行善，互相團(tuán)結(jié)，互相憐憫。
一個(gè)人請(qǐng)教先知：父母對(duì)自己的兒女有多大權(quán)力?先知說：“父母是天園，也是火獄”，可見孝敬養(yǎng)育和取悅父母的貴重。反之，如果我們視老人為累贅，處處刁難老人，責(zé)備老人，甚至打罵老人，那么，在今世真主會(huì)使他不得安寧，到了后世，也會(huì)因?yàn)榕按先硕馐芑皙z懲罰。因?yàn)樵谡嬷饔埃改傅钠砬笫亲钍軠?zhǔn)允的。
孝敬養(yǎng)育老人是主命。據(jù)賽依德·本·穆賽布傳述，艾布·胡萊賴由于母親年邁體弱，而沒有隨同穆圣參加辭朝，而且他在母親有生之年沒有朝覲，直到母親去世后，他才完成朝覲功課。正如伊瑪目安薩利說：“不能同時(shí)承擔(dān)父母的費(fèi)用和朝覲的費(fèi)用者，或許他會(huì)去朝覲，其實(shí)他理應(yīng)使父母的權(quán)利優(yōu)先于朝覲，這就是把重要的主命提前于次要的主命。”兒女應(yīng)盡心竭力交還對(duì)父母的義務(wù)，敬重愛護(hù)養(yǎng)育老人從自己做起，營(yíng)造關(guān)心老人、愛護(hù)老人、養(yǎng)育老人的社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧。但是有的年輕人為了個(gè)人小家庭，不贍養(yǎng)老人，為了與父母爭(zhēng)房產(chǎn)而分家，大家斗毆、割斷親情關(guān)系;有的年輕人對(duì)父母老人的衣食住行不聞不問，這種喪失人倫、大逆不道的行為是伊斯蘭教所不允許的。先知說：“大罪就是舉伴真主，自殺和忤逆父母?！?布哈里圣訓(xùn))
努力盡贍養(yǎng)義務(wù)貴過為主道出征。據(jù)伊本·阿穆爾傳述，有一個(gè)人找先知，要求允許他參加為主道而進(jìn)行戰(zhàn)斗。先知問：“你的父母均在世嗎?”那人說：“均在世。”先知說：“那么你就應(yīng)該為他倆而奮斗。”(布哈里圣訓(xùn))可見盡己所能贍養(yǎng)老人的貴重。
穆斯林對(duì)父母老人的贍養(yǎng)照顧和體貼，還應(yīng)該遠(yuǎn)及老人的親戚朋友。也就是說，作為子女孝敬父母老人，也應(yīng)該對(duì)老人們的親友恭敬。父母年邁，他們的親友也必然老邁，真正做到“老吾老以及人之老”。也就是說，對(duì)別人家老人的尊敬和善待，就等于對(duì)自家老人的尊敬和善待，這是天理。先知說：“誰不仁愛他人，真主就不會(huì)仁愛他。”(提爾米濟(jì)圣訓(xùn))。
贍養(yǎng)老人應(yīng)注意三個(gè)層面：
1、身體上的照顧。如果雙親年邁行動(dòng)不便或有疾在身，作為子女應(yīng)盡心盡力去關(guān)照父母的飲食起居，要耐心護(hù)理父母的身體健康，無論日久天長(zhǎng)不得厭煩。特別是照顧臥病在床的父母更是一件很艱巨的工作。但是正是在這大的繁難之中，真主會(huì)有大的恩賞。只有善良的、堅(jiān)忍的、有福份的人才能得到。同時(shí)，我們通過自身的身體力行也能教育和啟發(fā)后輩，使孝敬老人的美德代代傳承，將來也可從中自受其益。有一段圣訓(xùn)講：有人來見穆圣說：“我要追隨你為主道而出征”。穆圣問他：“你的父母還在世嗎?”他說：“是的”。穆圣說：“孝敬你的父母也是為主道而出征，也可得到為主道而出征的回賞”。伊斯蘭教重視尊重父母，尤其是母親。穆圣有一句名言曾說：“樂園就在母親的腳下”。中華民族自古就有尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉凇墩撜Z》中提到：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”。由此可見，孝敬父母任何時(shí)代中高尚人格的標(biāo)志，和待人接物所必備的道德標(biāo)準(zhǔn)。
2、經(jīng)濟(jì)上的支持。是指拿自己合法掙來的潔凈財(cái)帛來滿足父母正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需要，盡力為父母的衣食住行提供方便。以上是父母健在時(shí)應(yīng)做的基本孝道。伊斯蘭教提倡仁義忠孝是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的有利于世人的完美的宗教。
3、精神上的關(guān)心。作為穆斯林要自身清白、行為端莊以寬慰父母之心。同時(shí)提醒父母堅(jiān)守信仰，敬主愛圣能享兩世吉慶。使父母能得到真主回賞將來永享天堂之樂，這是最大孝道。另外，要時(shí)常以和悅的面容溫良的言語對(duì)待雙親。
我國(guó)新修訂的《老年人權(quán)益保障法》中規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆?常回家看看)。這種屬于“精神贍養(yǎng)”要求，原來是道德范疇的約束，如今上升到法律規(guī)定的高度，是敬老養(yǎng)老的進(jìn)一步重視。
老年人為社會(huì)奉獻(xiàn)了自己的智慧和力量，積淀了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，他們應(yīng)該受到全社會(huì)的尊重。我國(guó)已開始進(jìn)入人口老齡化階段。切實(shí)保障老年人合法權(quán)益，讓他們度過幸福、美滿、安詳、健康的晚年，共享人類社會(huì)發(fā)展的成果，這是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。老人的智慧和經(jīng)驗(yàn)是后人的寶貴財(cái)富，理應(yīng)受到社會(huì)的尊重，需要我們?nèi)リP(guān)愛。尊敬老人既是對(duì)老人的關(guān)心與照顧，又是繼承前輩們“財(cái)富”的需要。
各位多斯提：讓我們穆斯林在新世紀(jì)高舉伊斯蘭教敬老愛老養(yǎng)老的旗幟，憑著我們虔誠(chéng)舉意，獻(xiàn)出我們?nèi)康膼坌呐c孝心，弘揚(yáng)尊老敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，為老年人安度晚年創(chuàng)造良好的條件，讓世界處處閃動(dòng)穆斯林伊瑪尼的光亮，愛心閃爍!如果我們穆斯林對(duì)待所有的老人都能理解為是遵循主命圣訓(xùn)的必然行為，我們這個(gè)社會(huì)必將是老年人的樂園，他們將享受真主恩典直到老終。讓我們大家一起行動(dòng)起來，做到敬老，愛老，助老，使他們老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂。這是我們穆斯林義不容辭的責(zé)任。
這段經(jīng)文解明了三件事情：一是穆斯林當(dāng)孝敬父母;二是穆斯林當(dāng)求真主襄助做真主喜悅的事情;三是穆斯林當(dāng)通過自己的努力改善后裔。其中與三件事情相關(guān)、最為關(guān)鍵的是孝敬父母。因?yàn)樾⒕幢旧韺儆谡嬷飨矏偟氖虑?，也要通過孝敬前輩示范后人而改善后裔的德行。據(jù)伊本·阿巴斯傳述，先知說：“沒有憐憫弱小和不知道尊重老者的人，不屬于我們穆斯林?！?提爾密集圣訓(xùn))?？梢姡⒕锤改咐先耸遣坏且了固m教倡導(dǎo)的美德，而且是伊斯蘭教“伊瑪尼”的要求。
一、敬老愛老是行善
《古蘭經(jīng)》云：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母?！?4:36)經(jīng)文中的孝敬父母，對(duì)于個(gè)人而言，就是自己的父母;對(duì)他眾人而言，泛指天下所有老人。要求穆斯林當(dāng)敬重所有的老人。
首先，對(duì)老人的態(tài)度尤其考驗(yàn)著每個(gè)人的信仰?！豆盘m經(jīng)》云：“如果你們感謝，我誓必對(duì)你們恩上加恩;如果你們忘恩負(fù)義，那么，我的刑罰確是嚴(yán)厲的?！?174:7)。敬重老人就是尊重真主創(chuàng)造和人生發(fā)展的規(guī)律，就是順從真主。真主造化了人類，每個(gè)人必須經(jīng)歷生老病死。真主創(chuàng)造的生，同時(shí)也就注定了死?！豆盘m經(jīng)》云：“他曾創(chuàng)造了死生，以便他考驗(yàn)?zāi)銈冋l的作為是最優(yōu)美的。他是萬能的，是至赦的?！?67：2) 。敬重老人，就是對(duì)自己的敬重。
其次，在穆斯林看來孝敬父母、善待老人不僅是一種美德，是真主所命令的事情，更是信仰完善的一種體現(xiàn)。先知說：“信仰最完善的信士，也是其道德最良好的人?！?艾卜·達(dá)烏德圣訓(xùn))。伊斯蘭教要求天道與人道結(jié)合，崇拜真主是天道，孝敬老人是人道。據(jù)艾奈斯傳述：他曾問先知：“真主使者啊!施舍一張薄餅和禮一拜副功拜，哪個(gè)更良善?”先知說：“我認(rèn)為施舍一張薄餅比禮一百拜副功拜更良善?！卑嗡菇又鴨枺航鉀Q穆斯林兄弟一件困難和禮一拜副功拜，哪個(gè)更良善?先知說：“解決穆斯林一件困難，在我看來，是比禮一千拜副功拜更良善的?！彼謫枺褐鞯氖拐甙?孝敬父母和做一件善事相比，你最喜歡哪一個(gè)?先知回答：“艾奈斯啊!‘真理已來臨了，虛妄已消滅了;虛妄確是易滅的’(17:81)。孝敬父母，在我看來是比做一千件善功更良善的事情?！彼哉f，敬重老人屬于勝過任何社會(huì)善行的功課。
第三，敬重老人是每個(gè)穆斯林義不容辭的職責(zé)。穆斯林敬重老人是報(bào)答和肯定老人的功績(jī)。作為穆斯林只講拜主而不講敬重老人，就意味著伊瑪尼沒光亮，不會(huì)得到真主喜悅。所以禁止對(duì)老人有任何不敬做法。據(jù)阿卜杜拉·本·阿目爾傳述，穆圣說：“大罪中有漫罵其父母”，人們問：真主的使者啊!人還會(huì)漫罵自己的父母嗎?圣曰“他漫罵別人的父親，那人就會(huì)罵他的父親;他罵他人的母親，便得到別人的回罵”。
第四，敬老不以信仰劃界限。伊斯蘭教孝敬老人的理念中，還包括不同信仰者?！豆盘m經(jīng)》云：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)以禮而奉事他倆……”(31:15)，更不能因?yàn)樾叛霾煌桦x他們或不理睬他們。作為穆斯林要愛護(hù)老人、善待老人，盡心盡力贍養(yǎng)他們。一次，艾斯瑪依的母親探望她，她就詢問先知：我可以和她交往嗎?先知回答“可以交往?！本褪菓?yīng)該得到善待。中國(guó)穆斯林先賢要求每個(gè)穆斯林要有達(dá)到“四善”：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善;能慈同教者，謂之兼善;能慈善外教者，謂之公善;能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善?！?馬注《清真指南》)其中“公善”就是要求善待敬重不同信仰的老人。
那么，怎樣對(duì)老人的敬重和愛戴呢?
首先做到尊敬。尊敬老人應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，不能因?yàn)橄嗝渤舐?、生活貧困、身份卑微、能力低下而改變。?jù)伊本·阿巴斯傳述，穆圣曾說：“只要孝敬的孩子仁慈地看他父母一眼，真主就會(huì)針對(duì)其每一眼而記錄下善功”他們說：如果每天看一百次呢?穆圣說：“是的，真主至大、至潔”。
其次做到順從。由于老人有著閱歷與經(jīng)驗(yàn)并且充滿了對(duì)子女的無私疼愛，未成年時(shí)兒女應(yīng)該盡量做到服從老人，取悅于老人。當(dāng)兒女成年后，也要把老人的意見作為重要的參考。把老人作為一個(gè)家庭中的“權(quán)威”存在，維持家庭的和諧穩(wěn)定秩序。
第三做到報(bào)答。父母的養(yǎng)育之恩是難以報(bào)答的，但是只要真心誠(chéng)意，盡心盡力使老人高興、感到幸福滿足，就盡到了責(zé)任。所謂真誠(chéng)，就是要從內(nèi)心深處感激父母，經(jīng)常祈求真主賜福老人、寬恕老人;所謂盡心盡力，就是用自己的全部精力、智慧、財(cái)物、語言和行動(dòng)取悅父母，侍奉老人。據(jù)阿卜杜拉·本·阿目爾傳述，穆圣說：“悅納養(yǎng)主寓于悅納父母中;惱怒養(yǎng)主寓于惱怒父母中”。
敬老愛老助老已經(jīng)成為中國(guó)穆斯林的傳統(tǒng)美德，是穆斯林先輩傳承下來的寶貴精神財(cái)富。在我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化中，重視人倫道德、講究家庭和睦是我們文化傳統(tǒng)中的精華，也是中國(guó)穆斯林具有強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。 “老吾老以及人之老”已成為中國(guó)穆斯林的一個(gè)準(zhǔn)則。老人沒有了勞動(dòng)能力，全社會(huì)就應(yīng)該關(guān)心他們，有能力的人就應(yīng)該照顧他們，讓他們幸福地度過晚年。我們要學(xué)會(huì)關(guān)心身邊的老人。在體現(xiàn)尊敬老人愛戴老人方面，我們能做的事很多：早晨起床、外出歸來，都主動(dòng)向長(zhǎng)輩說“賽倆目”;尊敬長(zhǎng)輩，聽他們的話;有好吃的，先想到父母、老人;幫助老人做事等等。
敬老愛老的美德是黑夜里的一盞燈;是寒冬里的一把火;是沙漠中的一泓泉;是久旱時(shí)的一場(chǎng)甘霖。美德，其實(shí)就是需要幫助時(shí)，伸過來的一只溫暖的手;需要談心時(shí)，遞上來的一顆火熱的心;需要關(guān)心時(shí)的一句親切慰問。只有在這種世界中的老人，才能感到人世間的溫馨與美好;才能遠(yuǎn)離孤獨(dú)，才能欣慰地走完屬于他們的人生旅途，才能使整個(gè)世界充滿歡聲笑語，才真正實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教追求的和平安寧。
二、贍養(yǎng)老人是主命
孝敬善待老人是主命要求，是后世秤盤上最重的功課之一，是在復(fù)生日獲得脫離進(jìn)入天堂的必備功課?！豆盘m經(jīng)》云：“如果他們中一個(gè)或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么你不要對(duì)他們說‘呸!’不要喝斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：我的主啊!求你慈憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我一樣?！?17:23—24)
這段經(jīng)文告訴穆斯林怎樣對(duì)待老人和如何養(yǎng)育老人的問題。據(jù)伊本·阿巴斯傳述：“《古蘭經(jīng)》中有三處經(jīng)文的內(nèi)容需要兩者同時(shí)遵守，不可彼此分開”：
1、“你們應(yīng)當(dāng)順從真主，順從使者?！?4:59);
2、“你們應(yīng)當(dāng)履行拜功，完納天課。”(2:83);
3、“你應(yīng)當(dāng)感謝我，應(yīng)當(dāng)感謝你的父母?！?31:14)。經(jīng)文要求順主與順圣結(jié)合;禮拜與行善結(jié)合;感謝真主與感謝父母結(jié)合起來。拜主與養(yǎng)育父母相提并論，二者不可缺失。真主對(duì)人類有造化之恩，父母對(duì)我們有養(yǎng)育之恩。任何人從呱呱落地到蹣跚學(xué)步，再到長(zhǎng)大成人，都離不開真主的恩典，父母的呵護(hù)養(yǎng)育。正如《古蘭經(jīng)》云：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之間——你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母;惟我是最后的歸宿?！?31：14)。當(dāng)父母年邁時(shí)，做子女的理所當(dāng)然地承擔(dān)起贍養(yǎng)義務(wù)。所以說，孝敬、愛戴父母是信仰真主的體現(xiàn)，是最重要的善功之一。
據(jù)伊本·歐麥爾傳述，一個(gè)人來到圣人那里說：一個(gè)人來到穆圣跟前說：真主的使者啊!我蒙獲了莫大的罪，我還有“討白”嗎?穆圣問他：“你有母親嗎?”那人說：沒有。又問：“你有姑母嗎?”那人說：有。穆圣就說：“你孝敬她吧!”。先知說“天堂在母親的腳下”也旨在說明要善待、養(yǎng)育天下所有的父母老人。旨在強(qiáng)調(diào)贍養(yǎng)老人的重要。同時(shí)也要求對(duì)所有遠(yuǎn)親近鄰行善，互相團(tuán)結(jié)，互相憐憫。
一個(gè)人請(qǐng)教先知：父母對(duì)自己的兒女有多大權(quán)力?先知說：“父母是天園，也是火獄”，可見孝敬養(yǎng)育和取悅父母的貴重。反之，如果我們視老人為累贅，處處刁難老人，責(zé)備老人，甚至打罵老人，那么，在今世真主會(huì)使他不得安寧，到了后世，也會(huì)因?yàn)榕按先硕馐芑皙z懲罰。因?yàn)樵谡嬷饔埃改傅钠砬笫亲钍軠?zhǔn)允的。
孝敬養(yǎng)育老人是主命。據(jù)賽依德·本·穆賽布傳述，艾布·胡萊賴由于母親年邁體弱，而沒有隨同穆圣參加辭朝，而且他在母親有生之年沒有朝覲，直到母親去世后，他才完成朝覲功課。正如伊瑪目安薩利說：“不能同時(shí)承擔(dān)父母的費(fèi)用和朝覲的費(fèi)用者，或許他會(huì)去朝覲，其實(shí)他理應(yīng)使父母的權(quán)利優(yōu)先于朝覲，這就是把重要的主命提前于次要的主命。”兒女應(yīng)盡心竭力交還對(duì)父母的義務(wù)，敬重愛護(hù)養(yǎng)育老人從自己做起，營(yíng)造關(guān)心老人、愛護(hù)老人、養(yǎng)育老人的社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧。但是有的年輕人為了個(gè)人小家庭，不贍養(yǎng)老人，為了與父母爭(zhēng)房產(chǎn)而分家，大家斗毆、割斷親情關(guān)系;有的年輕人對(duì)父母老人的衣食住行不聞不問，這種喪失人倫、大逆不道的行為是伊斯蘭教所不允許的。先知說：“大罪就是舉伴真主，自殺和忤逆父母?！?布哈里圣訓(xùn))
努力盡贍養(yǎng)義務(wù)貴過為主道出征。據(jù)伊本·阿穆爾傳述，有一個(gè)人找先知，要求允許他參加為主道而進(jìn)行戰(zhàn)斗。先知問：“你的父母均在世嗎?”那人說：“均在世。”先知說：“那么你就應(yīng)該為他倆而奮斗。”(布哈里圣訓(xùn))可見盡己所能贍養(yǎng)老人的貴重。
穆斯林對(duì)父母老人的贍養(yǎng)照顧和體貼，還應(yīng)該遠(yuǎn)及老人的親戚朋友。也就是說，作為子女孝敬父母老人，也應(yīng)該對(duì)老人們的親友恭敬。父母年邁，他們的親友也必然老邁，真正做到“老吾老以及人之老”。也就是說，對(duì)別人家老人的尊敬和善待，就等于對(duì)自家老人的尊敬和善待，這是天理。先知說：“誰不仁愛他人，真主就不會(huì)仁愛他。”(提爾米濟(jì)圣訓(xùn))。
贍養(yǎng)老人應(yīng)注意三個(gè)層面：
1、身體上的照顧。如果雙親年邁行動(dòng)不便或有疾在身，作為子女應(yīng)盡心盡力去關(guān)照父母的飲食起居，要耐心護(hù)理父母的身體健康，無論日久天長(zhǎng)不得厭煩。特別是照顧臥病在床的父母更是一件很艱巨的工作。但是正是在這大的繁難之中，真主會(huì)有大的恩賞。只有善良的、堅(jiān)忍的、有福份的人才能得到。同時(shí)，我們通過自身的身體力行也能教育和啟發(fā)后輩，使孝敬老人的美德代代傳承，將來也可從中自受其益。有一段圣訓(xùn)講：有人來見穆圣說：“我要追隨你為主道而出征”。穆圣問他：“你的父母還在世嗎?”他說：“是的”。穆圣說：“孝敬你的父母也是為主道而出征，也可得到為主道而出征的回賞”。伊斯蘭教重視尊重父母，尤其是母親。穆圣有一句名言曾說：“樂園就在母親的腳下”。中華民族自古就有尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉凇墩撜Z》中提到：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”。由此可見，孝敬父母任何時(shí)代中高尚人格的標(biāo)志，和待人接物所必備的道德標(biāo)準(zhǔn)。
2、經(jīng)濟(jì)上的支持。是指拿自己合法掙來的潔凈財(cái)帛來滿足父母正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需要，盡力為父母的衣食住行提供方便。以上是父母健在時(shí)應(yīng)做的基本孝道。伊斯蘭教提倡仁義忠孝是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的有利于世人的完美的宗教。
3、精神上的關(guān)心。作為穆斯林要自身清白、行為端莊以寬慰父母之心。同時(shí)提醒父母堅(jiān)守信仰，敬主愛圣能享兩世吉慶。使父母能得到真主回賞將來永享天堂之樂，這是最大孝道。另外，要時(shí)常以和悅的面容溫良的言語對(duì)待雙親。
我國(guó)新修訂的《老年人權(quán)益保障法》中規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆?常回家看看)。這種屬于“精神贍養(yǎng)”要求，原來是道德范疇的約束，如今上升到法律規(guī)定的高度，是敬老養(yǎng)老的進(jìn)一步重視。
老年人為社會(huì)奉獻(xiàn)了自己的智慧和力量，積淀了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，他們應(yīng)該受到全社會(huì)的尊重。我國(guó)已開始進(jìn)入人口老齡化階段。切實(shí)保障老年人合法權(quán)益，讓他們度過幸福、美滿、安詳、健康的晚年，共享人類社會(huì)發(fā)展的成果，這是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。老人的智慧和經(jīng)驗(yàn)是后人的寶貴財(cái)富，理應(yīng)受到社會(huì)的尊重，需要我們?nèi)リP(guān)愛。尊敬老人既是對(duì)老人的關(guān)心與照顧，又是繼承前輩們“財(cái)富”的需要。
各位多斯提：讓我們穆斯林在新世紀(jì)高舉伊斯蘭教敬老愛老養(yǎng)老的旗幟，憑著我們虔誠(chéng)舉意，獻(xiàn)出我們?nèi)康膼坌呐c孝心，弘揚(yáng)尊老敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，為老年人安度晚年創(chuàng)造良好的條件，讓世界處處閃動(dòng)穆斯林伊瑪尼的光亮，愛心閃爍!如果我們穆斯林對(duì)待所有的老人都能理解為是遵循主命圣訓(xùn)的必然行為，我們這個(gè)社會(huì)必將是老年人的樂園，他們將享受真主恩典直到老終。讓我們大家一起行動(dòng)起來，做到敬老，愛老，助老，使他們老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂。這是我們穆斯林義不容辭的責(zé)任。
中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)
二〇一三年六月八日
關(guān)于開展“齋月尊老敬老愛心行動(dòng)”活動(dòng)的通知
http://www.musilin.net.cn/2013/0725/134181.html
關(guān)于開展“齋月尊老敬老愛心行動(dòng)”活動(dòng)的倡議書
http://www.musilin.net.cn/2013/0725/134182.html
邀 捐 函
http://www.musilin.net.cn/2013/0725/134185.html
