——“現(xiàn)代化背景下的城市穆斯林”學(xué)術(shù)研討會會議綜述

馬強(qiáng)\馬超

2012年4月6日至7日，西安錦業(yè)路清真寺開學(xué)典禮暨“現(xiàn)代化背景下的城市穆斯林”學(xué)術(shù)研討會在西安錦業(yè)路清真寺召外，來自全國各地的近40位有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、民族宗教工作者等出席了活動。陜西師范大學(xué)、西安外國語大學(xué)、西北大學(xué)、中央民族大學(xué)、蘭州大學(xué)等高校的研究生和本科生同當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕娨坏琅月犃藭h。

一

本次會議共收到學(xué)術(shù)論文28篇，會議組選出其中23篇編輯成冊。23位學(xué)者圍繞“現(xiàn)代化背景下的城市穆斯林”及相關(guān)議題進(jìn)行了深入討論。4月6日上午8點，馬如龍阿訇誦讀《古蘭經(jīng)》之后第一場學(xué)術(shù)討論開始。本場討論由江蘇行政學(xué)院尤佳教授主持，蘭州大學(xué)周傳斌博士擔(dān)任評議人，共有6位學(xué)者發(fā)言。云南大學(xué)馬雪峰博士的《重建中國穆斯林智識共同體：中國內(nèi)地穆斯林社群社會問題省思》，以中國內(nèi)地穆斯林存在的社會問題為切入點，以城市寺坊制度的解體和中國穆斯林智識活動的缺乏等現(xiàn)實狀況為佐證，指出“中國穆斯林社群主要存在內(nèi)部缺乏有效整合、缺少與主流社會智識交流兩方面的問題，提出建構(gòu)中國穆斯林智識共同體是解決當(dāng)代內(nèi)地穆斯林社群面臨社會困境的關(guān)鍵。西北大學(xué)馬健君老師的《西安回族的來源及其形成》，回顧了有關(guān)西安回族來源的四種說法，認(rèn)為宋代因戰(zhàn)爭等原因大量滯留關(guān)中的西域穆斯林和元代軍屯也是西安回族的來源之一。陜西師范大學(xué)王超博士的《城市回族多級教育觀探析——由西安回坊地區(qū)小學(xué)倒閉說起》，認(rèn)為西安回坊民族中小學(xué)的倒閉并不是回族不重視教育，而是民族學(xué)校的標(biāo)簽不能滿足回族的文化心理訴求和教育提升需要，是城市回族追求教育現(xiàn)代化的結(jié)果。從全民教育、終身教育、多元教育的理念觀察回族教育是成功的，學(xué)歷低并不代表教育低，要利用現(xiàn)代化手段來弘揚(yáng)各少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造具有時代特點的、具有新活力的民族文化。陜西師范大學(xué)韓中義博士的《西安少數(shù)民族流動人口基本狀況的田野調(diào)查》，通過對西安市少數(shù)民族流動人口的性別、來源、年齡構(gòu)成等的分析，認(rèn)為西安少數(shù)民族流動人口中女性的數(shù)量較少，男女比例懸殊；流出地點呈現(xiàn)出一定的集中性；流動人口的年齡結(jié)構(gòu)整體上趨于年輕化。此外，韓博士還圍繞會議主題，從四個方面回顧了清真寺的功能。四川大學(xué)敏文杰博士的《臨時禮拜點——西藏外來流動穆斯林的精神家園》，回顧了西藏的世居穆斯林和清真寺，并對改革開放以來拉薩、日喀則、昌都等七個地區(qū)流動穆斯林與禮拜點的情況進(jìn)行了研究，提出了目前存在和亟須解決的問題主要包括穆斯林的戶籍、臨時禮拜點、成立伊斯蘭教協(xié)會組織和流動穆斯林的權(quán)益保護(hù)等方面。蘭州大學(xué)敏敬博士的《現(xiàn)代化條件下的城市清真寺及其建設(shè)》，分析了現(xiàn)代化背景下的城市特點及城市穆斯林面臨的挑戰(zhàn)，認(rèn)為清真寺要在城市穆斯林生活中充分發(fā)揮核心指導(dǎo)和幫助作用，聘請有才學(xué)的青年阿訇承擔(dān)教務(wù)，管理和日常運(yùn)作應(yīng)盡可能地去官僚化，應(yīng)該把宗教教育作為核心職能加以發(fā)揚(yáng)。提出作為一個社會單位，清真寺應(yīng)克服以往保守封閉的習(xí)慣，主動與其他宗教和社會團(tuán)體，如佛教寺院、基督教堂和公益組織等進(jìn)行交往、共同探討，讓社會了解穆斯林，認(rèn)識伊斯蘭教。

開放討論期間，各位學(xué)者主要對共建智識群體、伊斯蘭教傳入中國后的實踐、民族和宗教教育、流動穆斯林等問題交換了觀點。討論休息過程中，西安清真大寺贊圣團(tuán)為參會人員奉獻(xiàn)了具有濃郁陜西經(jīng)學(xué)特色的贊圣，讓大家對西安伊斯蘭文化有了更深入的認(rèn)識。

二

4月6日中午主麻聚禮后進(jìn)行了第二場學(xué)術(shù)討論。本場討論第一階段由陜西師范大學(xué)哈寶玉博士主持，西安外國語大學(xué)馬福德博士擔(dān)任評議人，共有4位學(xué)者發(fā)言。臨夏外國語學(xué)校張維真校長的《當(dāng)代穆斯林少數(shù)教法問題初探》，對穆斯林少數(shù)群體概念進(jìn)行了界定，通過對穆斯林少數(shù)教法部分個案的剖析，認(rèn)為由于穆斯林少數(shù)所面臨的困難大于伊斯蘭國家和地區(qū)，因此更需要基于趨利避害這一伊斯蘭原則進(jìn)行教法演繹。西安化覺巷清真大寺趙寶貴阿訇的《伊斯蘭慈善觀綜述》，解析了漢語和阿拉伯語語境中的慈善概念、伊斯蘭的慈善觀和慈善類型。認(rèn)為伊斯蘭慈善有先己后人、由親及疏、由近及遠(yuǎn)三原則。上海外國語大學(xué)祁學(xué)義博士的《伊斯蘭教與城市文明——以清真寺為視角》，回顧了清真寺的淵源、職能、禮節(jié)和建筑的演變。認(rèn)為清真寺建筑風(fēng)格的演變，說明伊斯蘭一千多年的發(fā)展過程中始終保持著與其他文明相互適應(yīng)的傳統(tǒng)，在嚴(yán)格堅持伊斯蘭文化獨(dú)立性的基礎(chǔ)上消化、吸收外來文化，使伊斯蘭的統(tǒng)一性與多樣性并存。蘭州大學(xué)丁士仁博士的《伊斯蘭的核心價值觀》，對伊斯蘭教敬主愛人概念的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，認(rèn)為敬主愛人是伊斯蘭的核心價值觀，通過這一核心價值觀，伊斯蘭要求穆斯林思想崇高，舉止文明。

第二階段由云南大學(xué)馬雪峰博士主持，蘭州大學(xué)敏敬博士擔(dān)任評議人，共有4位學(xué)者發(fā)言。江蘇行政學(xué)院尤佳教授的《論流動穆斯林的宗教生活與城市社會適應(yīng)——以東部沿海城市為例》，通過對相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，認(rèn)為社會轉(zhuǎn)型過程中城市伊斯蘭教問題正在變得復(fù)雜化，沿用傳統(tǒng)的行政主導(dǎo)的單一模式可能無法從根本上化解問題，必須有新的理念與舉措?，F(xiàn)代社會建構(gòu)就是要整合不同群體的社會網(wǎng)絡(luò)與支持體系，形成文化多樣化模式與運(yùn)作機(jī)制，希望現(xiàn)代化背景下各級伊斯蘭教協(xié)會組織的功能能夠從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。南京師范大學(xué)白友濤博士的《伊斯蘭教職人員在城市回族社區(qū)發(fā)展中的作用(1912-l949)——以東部大城市回族社區(qū)為考察點》，認(rèn)為民國時期伊斯蘭教職人員在城市回族社區(qū)發(fā)展中扮演過的角色主要體現(xiàn)在精神生活的領(lǐng)路人、世俗生活的指導(dǎo)者、文化傳承的實踐者、社區(qū)利益的維護(hù)者、社會事業(yè)的倡導(dǎo)者和力行者、政府群眾的聯(lián)絡(luò)者和日常生活的服務(wù)者七個方面。提出中國城市回族聚居區(qū)域在和諧社區(qū)建設(shè)中迫切需要伊斯蘭教職人員重新定位其社會職能，扮演好和諧社區(qū)建設(shè)推動者的角色。南京工業(yè)大學(xué)季芳桐教授的《論王岱輿對回儒佛三教報應(yīng)思想的討論》，分析了王岱輿對伊斯蘭教、儒家、佛教報應(yīng)學(xué)說思想所持的態(tài)度及觀點，強(qiáng)調(diào)了多元文化存在的意義與價值，以及跨文化交流的重要性。認(rèn)為王岱輿對儒、佛的批評屬于文化間的交流，雖然批評與質(zhì)疑較為激烈，甚至個別地方或可商榷，但對中國文化的整體發(fā)展有著積極意義。中央民族大學(xué)楊桂萍博士的《從元明回回的教俗之變看“漢克塔布”產(chǎn)生的社會文化背景》，闡述了元代回回禮俗與明代回回教俗漸變及其原因，認(rèn)為“漢克塔布”既是伊斯蘭教在中國本土化的產(chǎn)物，又是對伊斯蘭教本土化引起的信仰危機(jī)的應(yīng)對；是中國穆斯林應(yīng)對本土社會文化挑戰(zhàn)的思想回應(yīng)，亦是中國伊斯蘭思想文化的創(chuàng)新。

三

4月7日上午舉行了隆重的清真寺開學(xué)儀式。8點30分，在穆?lián)韯侔①暾b讀《古蘭經(jīng)》、做杜阿后，西安外國語大學(xué)馬福德博士主持了開學(xué)典禮。錦業(yè)路清真寺管委會主任盛志明哈志致歡迎詞，回顧了清真寺的建設(shè)歷程，并指出以學(xué)術(shù)研討會慶祝清真寺開學(xué)的意義。接著由西安市長安區(qū)民族宗教局王紹輝副局長宣讀了清真寺民主管理委員會成員名單，并頒發(fā)了宗教活動場所登記證書。中國伊斯蘭教協(xié)會副會長洪長有先生代表中國伊斯蘭教協(xié)會做了發(fā)言，表達(dá)了對西安各民族穆斯林的問候，向為清真寺建設(shè)和研討會召開做了大量工作并提供經(jīng)費(fèi)的西安“坊上人”飯莊表示敬意，向給予清真寺各種支持的各級政府部門、各有關(guān)方面和人士表示感謝。他認(rèn)為這次研討會以“現(xiàn)代化背景下的城市穆斯林”為主題，既體現(xiàn)了對“科學(xué)發(fā)展觀”這一黨的最新理論成果的深刻理解和回應(yīng)，也反映了對現(xiàn)代化進(jìn)程中城市穆斯林的社會適應(yīng)、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、社會和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重要問題的熱切關(guān)注。“坊上人”飯莊資助建設(shè)錦業(yè)路清真寺和學(xué)術(shù)研討會，表現(xiàn)了一個企業(yè)對穆斯林宗教生活和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的關(guān)心和熱愛，展現(xiàn)了其升華自我、追求卓越、奉獻(xiàn)社會的企業(yè)理想。陜西省民族宗教事務(wù)委員會副主任馬克爾先生對清真寺開學(xué)表示祝賀，并感謝支持清真寺建設(shè)的各界人士，希望錦業(yè)路清真寺能夠在西安市乃至陜西掀起學(xué)習(xí)新知識、新文化的風(fēng)氣。陜西省伊斯蘭教協(xié)會副會長、秘書長馬希平先生在講話中提出了三點愿望：(1)在維護(hù)伊斯蘭教穩(wěn)定的前提下，注重穆斯林的思想建設(shè)，積極投入解經(jīng)工作。(2)重視民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定。(3)重視伊斯蘭教倫理道德的宣傳，弘揚(yáng)伊斯蘭教優(yōu)良傳統(tǒng)。西安市民族宗教事務(wù)委員會副主任馬新芳先生希望清真寺能進(jìn)一步弘揚(yáng)伊斯蘭精神，全心全意為周邊穆斯林提供服務(wù)，營造美好和諧的心靈家園。西安市伊斯蘭教協(xié)會副會長定紀(jì)平阿訇感贊真主襄助，感謝各界對錦業(yè)路清真寺開學(xué)的支持，并引用經(jīng)訓(xùn)強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、忠誠、順從是穆斯林的義務(wù)，希望錦業(yè)路清真寺能充分發(fā)揮宗教職能和社會職能，服務(wù)穆斯林大眾，弘揚(yáng)伊斯蘭教文化，成為宣傳黨和政府各種政策的重要場所。江蘇省青年管理干部學(xué)院常務(wù)副院長米壽江教授代表學(xué)者進(jìn)行了發(fā)言，講了三點體會：(1)真主的襄助，(2)“坊上人”的善舉，(3)宗教局的支持；兩個聯(lián)想：上海浦東清真寺和洪長興飯店在我國對外開放和國際交流中樹立了良好的國際形象，位于西安高新區(qū)的錦業(yè)路清真寺也能做到這一點；一點期盼：希望清真寺成為弘揚(yáng)伊斯蘭教文化的重要場所。西安外國語大學(xué)唐雪梅老師宣讀了各地發(fā)來的賀詞賀信，最后由領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者為清真寺進(jìn)行了揭牌。

開學(xué)典禮結(jié)束后進(jìn)行第三場學(xué)術(shù)討論。本場討論由陜西師范大學(xué)韓中義博士主持，陜西師范大學(xué)馬強(qiáng)博士擔(dān)任評議人，共有5位學(xué)者發(fā)言。中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院高占福教授的《北京牛街：一個大都市回族社區(qū)的歷史與現(xiàn)實》，對牛街回族的歷史文化、社會經(jīng)濟(jì)、教育、宗教等進(jìn)行了系統(tǒng)分析，關(guān)注了城市穆斯林面臨的困境及解決策略。寧夏社會科學(xué)院馬平研究員的《穆斯林“東漸”與沿海地區(qū)城市的分布格局變化》，對西部穆斯林東漸后出現(xiàn)的新情況、新問題等進(jìn)行了論述，分析了城市穆斯林的發(fā)展走向，認(rèn)為寺坊的存在具有重要的凝聚作用，從根本上鞏固了回回穆斯林的宗教信仰，強(qiáng)化了族群意識。中央民族大學(xué)丁宏博士的《回漢民族關(guān)系研究》，認(rèn)為歷史記憶、雜居、文化誤解是影響回漢民族關(guān)系的重要因素，伊斯蘭文化的自我封閉是造成文化誤解的根本原因，所以在中國進(jìn)行伊斯蘭文化知識的宣傳非常必要。米壽江教授的《中國回族穆斯林都市化的趨勢——三十年來中國回族穆斯林社會的重要變化》，認(rèn)為早在明末清初中國回族伊斯蘭教就出現(xiàn)了都市化，人口大流動加速了中國伊斯蘭教都市化的進(jìn)程，當(dāng)前出現(xiàn)了新變化。陜西師范大學(xué)馬強(qiáng)博士的《中國城市穆斯林研究：一種人類學(xué)的視角》，呼吁中國的伊斯蘭教研究應(yīng)該引入多學(xué)科的視野，在保持伊斯蘭教傳統(tǒng)學(xué)科的前提下，將視野從對教的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说难芯?，并就人類學(xué)研究伊斯蘭教的理論、方法和意義進(jìn)行了分析，提出當(dāng)前人類學(xué)伊斯蘭研究中的十五個現(xiàn)實問題。在本場點評中，馬強(qiáng)博士還強(qiáng)調(diào)了穆斯林社會中互相寬容的重要性，提醒在關(guān)注城市流動穆斯林的同時，不要忽略對穆斯林移民遷出地留守人員的關(guān)注。同時還反思了有關(guān)文化誤解、清真寺功能、中國伊斯蘭教資料記錄等諸多方面的問題。

四

4月7日中午響禮后舉行了第四場學(xué)術(shù)討論。本場討論由陜西師范大學(xué)王超博士主持，中央民族大學(xué)的丁宏博士擔(dān)任評議人，共有4位學(xué)者發(fā)言。陜西師范大學(xué)哈寶玉博士的《當(dāng)代經(jīng)學(xué)學(xué)者及其歷史使命》，就經(jīng)學(xué)學(xué)者的學(xué)識、素養(yǎng)、品德、處境、宗教和社會使命等發(fā)表了自己的看法，認(rèn)為當(dāng)代經(jīng)學(xué)學(xué)者要具備淵博的知識和無私奉獻(xiàn)精神，肩負(fù)起教書育人、傳承經(jīng)學(xué)等宗教使命和提高人類道德風(fēng)尚等社會使命，并對學(xué)者的培養(yǎng)和阿訇待遇等問題進(jìn)行了討論，呼吁穆斯林大眾和企業(yè)家多關(guān)注阿訇群體，改善他們的生活和社會處境。蘭州大學(xué)周傳斌博士的《“靈-魂-體”三分法——論亞伯拉罕宗教傳統(tǒng)中的“人”》，回顧了猶太教、基督教和伊斯蘭教神學(xué)中的“靈”、“魂”、“體”三分法，探討了伊本·西納《論靈魂》中所涉及的相關(guān)問題，從詞源學(xué)的角度分析了亞伯拉罕宗教系統(tǒng)中三大宗教的關(guān)系以及伊斯蘭教中的“人學(xué)”。中央民族大學(xué)良警宇博士的《流動穆斯林的現(xiàn)代性與市民化——兼論穆斯林少數(shù)民族農(nóng)村人口流動的社會問題》，回顧了現(xiàn)代性和市民化理論，認(rèn)為流動穆斯林社會問題的本質(zhì)同其他農(nóng)民市民化的問題一樣，不是市民化，而是市民權(quán)的問題；不是整體性的文化和宗教問題，而是階層的問題。蘭州大學(xué)楊文炯博士的《都市的挑戰(zhàn)與機(jī)遇——城市回族文化發(fā)展的思考》，對西北四城市回族社區(qū)的類型進(jìn)行了劃分，分析了回族社區(qū)地緣結(jié)構(gòu)變遷對文化的影響，認(rèn)為回族社區(qū)“五維一體”的社會結(jié)構(gòu)因聚居型地緣結(jié)構(gòu)的解體而面臨文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展所必需的社會結(jié)構(gòu)重組、發(fā)明和創(chuàng)新，并對中國語境下回族所處的社會文化環(huán)境進(jìn)行了深入分析。

本場學(xué)術(shù)討論結(jié)束后進(jìn)行了研討會總結(jié)。中國社科院世界宗教研究所周燮藩教授首先對企業(yè)家重視清真寺建設(shè)和籌備學(xué)術(shù)會議給予高度評價，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)交流對伊斯蘭教研究的重要意義。他從寺管會成員的廣泛性出發(fā)，談了宗教學(xué)者在穆斯林群體中的重要作用，以及當(dāng)前穆斯林社區(qū)解體帶來的宗教問題。高占福教授認(rèn)為此次學(xué)術(shù)會議主題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性，學(xué)術(shù)會議的順利舉辦體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨宗教信仰自由政策的全面落實，清真寺開學(xué)典禮與學(xué)術(shù)討論相結(jié)合，讓信仰者與學(xué)者直接對話的做法意義深遠(yuǎn)，具有開創(chuàng)精神。馬平研究員表達(dá)了對籌辦者的感謝，并通過對經(jīng)堂教育陜西學(xué)派輝煌歷史的回顧，表達(dá)了對新時期陜西穆斯林再創(chuàng)輝煌的良好祝愿。原國家宗教局副局長劉書祥先生對當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策表達(dá)了謝意，并強(qiáng)調(diào)了管理清真寺的困難，希望清真寺能夠加強(qiáng)對外交流，穆斯林多總結(jié)自己的不足，提高自身素質(zhì)等。馬強(qiáng)博土代表會議主辦方表達(dá)了對各級民族宗教主管部門、伊斯蘭教協(xié)會組織、企業(yè)界和周邊坊民關(guān)心清真寺建設(shè)事業(yè)的感謝。特別對國內(nèi)高校、專職科研機(jī)構(gòu)和清真寺中近年來在城市穆斯林研究方面有突出成績的專家學(xué)者能夠蒞臨會議，發(fā)表論文，交流觀點，奉獻(xiàn)智慧，支持民間伊斯蘭文化事業(yè)，積極同信教群眾接觸，追求學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)和精神表達(dá)了謝意。對西安“坊上人”清真餐飲有限公司的領(lǐng)導(dǎo)和員工在清真寺開學(xué)典禮和學(xué)術(shù)討論會中給予的全力支持、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和無私奉獻(xiàn)精神表示欣賞和感謝。

會議閉幕后，與會嘉賓還參觀了鼓樓、回坊、化覺巷安家回族傳統(tǒng)民居和清真大寺，并受到新城區(qū)馬老虎炒菜烤鴨店經(jīng)理馬新生哈吉的宴請。

本次會議是國內(nèi)首例以清真寺開學(xué)典禮為契機(jī)，由清真寺舉辦的高層次學(xué)術(shù)論壇。從提交論文的學(xué)者、論文質(zhì)量到關(guān)注問題的深度等都代表了較高的水平。學(xué)術(shù)會議小而精，討論問題集中、前沿、現(xiàn)實，讓學(xué)術(shù)界同會議主題討論的城市穆斯林有了直接的接觸，讓普通穆斯林能夠直接從學(xué)者的演講和討論中受益。此舉同時對于探討現(xiàn)代化背景下清真寺功能的轉(zhuǎn)型，推動國家所倡導(dǎo)的宗教團(tuán)體積極從事公益慈善事業(yè)等具有開拓性意義。