伊斯蘭的來臨乃是為管理和規(guī)范人類的生活。伊斯蘭強調(diào)對涉及穆斯林個體和民族各項事務加以統(tǒng)籌安排，優(yōu)選選擇的重要性。真主說：“你們應當遵從你們的主降示你們的最美的訓辭。”（隊伍章：55）真主還說：“供給朝覲者以飲料，并管理禁寺的人，與確信真主和末日，并未真主而奮斗的人，你們以為他們是一樣的嗎？在真主看來，彼此不是相等的。真主是不引導不義的民眾的。”（懺悔章：19）對此，當有人問穆圣：什么是最好的“吉哈德”時，穆圣回答說：“在暴君面前說真話。”

    于生活安排和組織，伊斯蘭賦予其極高的重要性，并視其比生產(chǎn)和建設更有益于人。同樣，伊斯蘭的立法宗旨也鼓勵穆斯林在優(yōu)選時以人為本，首先保護生命、理智、宗教、名譽和財產(chǎn)。因此，伊斯蘭在立法時，按照有助于保護人的各項因素對立法宗旨加以優(yōu)選的排列。

    但是，我們常常發(fā)現(xiàn)許多穆斯林醉心于那些無關痛癢的細末枝節(jié)問題，整天忙于談論那些或是可憎或可喜之事；談論法學家們之間存有分歧的眾多教法細則問題，而對那些為真主所明令禁止的事務；對于那些疏忽和放棄主命與義務之事無動于衷，漠不關心。針對這種現(xiàn)象，伊瑪目安薩里就曾說：“有一類人，他們醉心于副功，但是卻沒有給予主命事務應有的重視。他們中有人為禮了上午(堵哈)和夜間這樣的副功拜而沾沾自喜，但對于主命的功修中卻疏于在第一時間恭敬踐行，忘卻了穆圣以真主的口吻傳述的“我的仆民履行的主命功修是最接近我的功修”這段圣訓。伊瑪目安薩里還強調(diào)指出：缺乏對生活事務的統(tǒng)籌安排必將后患無窮。而疏于安排者則不啻是自欺欺人。這些涉及副功和嘉儀上的分歧，以及過分在日常生活領域強調(diào)形式的表面行為將導致伊斯蘭立法宗旨及其意義的廢弛；導致大量時間與精力的浪費；導致穆斯林之間分歧的進一步擴大。

    這完全違背了伊斯蘭沙里亞法的教誨。真主說：“你們當服從真主及其使者，你們不要紛爭，否則，你們必定膽怯，你們的實力必定消亡。”（戰(zhàn)利品章：46）

    由于沉湎這些細末枝節(jié)的問題，自然疏于實現(xiàn)真主勸善誡惡的命令。而這正好應驗了真主對以色列的后裔的判詞：“以色列的后裔中不信道的人，曾被達伍德和麥爾彥之子爾薩的舌所詛咒，這是由于他們的違抗和過份。他們對于自己所作的惡事，不互相勸戒；他們的行為，真惡劣。”（筵席章：78-79）

   于這樣的缺陷，伊斯蘭沙里亞法通過督促穆斯林正確認識現(xiàn)實，正確理解伊斯蘭立法的基本宗旨和主要目標的方式來加以處理。認識和理解現(xiàn)實有助于清楚地把握事物本質(zhì)，獲得完美的結局，作出正確判斷。對此，伊瑪目伊本·蓋伊姆圍繞著統(tǒng)治者和穆夫提這兩種人說道：“除非對兩類事務——對現(xiàn)實以及現(xiàn)實背后的義務——有著正確的認識和理解，并充分掌握相關事物及其表征，且能夠從中作出準確推斷的話，穆夫提和統(tǒng)治者才能夠作出正確的判斷。”

   因此，穆斯林有義務追求最好與完善，有義務做出趨利避害的優(yōu)先選擇。為此，穆斯林當竭盡全力地首先實現(xiàn)建構宗教與后世善功的基礎，隨后，伊斯蘭鼓勵對完美的追求，鼓勵為之付出努力與艱辛。

    同樣，還有一些穆斯林，他們未能很好地把握事物的利弊與先后，而究其原因則是他們?nèi)笔ΜF(xiàn)實的正確認識；不能根據(jù)現(xiàn)實的需要，剖析出與時俱進的，符合時代所需的教法判令。在這樣的時代涌現(xiàn)了很多關乎穆斯林命運和團結的大是大非的問題，它逼迫穆斯林去關注，去應對，去為解決之而努力工作。

    關注當代這些涉及伊斯蘭民族的大是大非的問題是伊斯蘭民族的學者和思想家，以及他們中的領袖不容推辭的義務。比起多次重復參加正朝和副朝，或是在清真寺旁再建清真寺這些事務來說，重視學術研究，推進國家經(jīng)濟和教育的發(fā)展，促進社會各行各業(yè)積極參與到國家建設這些事務才是穆斯林應該優(yōu)先實行的。同樣，參與慈善活動，醫(yī)治病人，撫養(yǎng)孤兒，為失業(yè)者找工作應當優(yōu)先于把錢花費在一些沒有多大意義的膚淺小事上。