針對(duì)美國(guó)的“9·11”恐怖襲擊已對(duì)世界政治產(chǎn)生了重要的影響。作為世界最強(qiáng)大的形象的紐約世貿(mào)中心大樓坍塌，預(yù)示著現(xiàn)代社會(huì)在面臨恐怖主義襲擊時(shí)的脆弱。那些遠(yuǎn)離當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)沖突地帶的普通人已經(jīng)深切地意識(shí)到，恐怖主義是現(xiàn)代生活的一大威脅。誠(chéng)然，恐怖主義不是什么新鮮事，例如，英國(guó)市民早就意識(shí)到了愛(ài)爾蘭共和軍炸彈襲擊的可能性，西班牙人生活在歐洲教育電視協(xié)會(huì)的攻擊和巴斯克人獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，印度市民長(zhǎng)期遭受來(lái)自印度教和穆斯林反對(duì)群體的炸彈襲擊。但是“9·11”事件是一個(gè)分水嶺，因?yàn)樗强植乐髁x者在世界政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家的領(lǐng)土上成功對(duì)其實(shí)施的恐怖主義襲擊。也因?yàn)檫@次襲擊是在作為世界宗教之一的伊斯蘭教的名義下實(shí)施的，目的是反對(duì)西方政治和哲學(xué)的霸權(quán)。

　　美國(guó)通過(guò)在伊拉克和阿富汗的軍事行動(dòng)回應(yīng)“9·11”事件。通過(guò)無(wú)根據(jù)的宣稱伊拉克建立核戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)施使伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)合法化，又通過(guò)聲稱打擊以?shī)W薩馬·本·拉登為首的恐怖主義組織、阿富汗反對(duì)派之一的塔利班使阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)合法化。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)并不成功，甚至可能被認(rèn)為有引起新的恐怖主義的可能性。奧薩馬·本·拉登是在巴基斯坦被擊斃的（巴基斯坦是美國(guó)反恐的主要伙伴之一），而不是在阿富汗，對(duì)付伊斯蘭恐怖主義的困難由此顯現(xiàn)。

　　當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要表現(xiàn)是，它不僅僅是在有限的戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行的正規(guī)軍的戰(zhàn)斗，而是處處都有可能是戰(zhàn)場(chǎng)。暴力沖突全球化了，正如來(lái)自世界各地的消費(fèi)品在世界各地的互相抵觸。特別是那些乘坐火車和地鐵等公共交通設(shè)施的乘客，他們可能會(huì)因數(shù)千公里外的沖突而突然遭受炸彈襲擊，而他們通常是完全不知內(nèi)情的，不再有人能夠置身局外，做一個(gè)中立的旁觀者。暴力沖突關(guān)系到美國(guó)的安全問(wèn)題也關(guān)系到西班牙、荷蘭或者中國(guó)。迅速的全球化使得世界各地的連通性得到前所未有的加強(qiáng)。盡管人們總是武斷地將戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍人傷亡和平民傷亡區(qū)分開(kāi)，而恐怖主義則將戰(zhàn)爭(zhēng)帶到每個(gè)人的家門(mén)口。

　　盡管暴力沖突已經(jīng)全球化，然而導(dǎo)致暴力沖突的原因通常與當(dāng)?shù)睾途植康那闆r相聯(lián)系。愛(ài)爾蘭共和軍和歐洲教育電視協(xié)會(huì)僅僅是分離主義者或民族主義者的運(yùn)動(dòng)，他們想要建立一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家。他們只能被稱為恐怖主義者，因?yàn)樗麄兊倪\(yùn)動(dòng)還沒(méi)有獲得成功。致力于國(guó)家獨(dú)立的反殖民主義運(yùn)動(dòng)總是被英國(guó)、荷蘭或法國(guó)視為恐怖主義運(yùn)動(dòng)，直到他們獲得成功，建立獨(dú)立的民族國(guó)家。想要建立獨(dú)立的克什米爾、庫(kù)爾德斯坦或車臣的運(yùn)動(dòng)也是一樣的，只是他們還沒(méi)有獲得成功。這些運(yùn)動(dòng)起因于建立主權(quán)國(guó)家和逃避所設(shè)想的外來(lái)統(tǒng)治的愿望。阿富汗的塔利班也是在這種斗爭(zhēng)中顯露出來(lái)的群體之一。塔利班曾經(jīng)在美國(guó)的支持下成功將蘇聯(lián)從阿富汗攆走，之后他們卻為了擺脫霸權(quán)主義而與美國(guó)斗爭(zhēng)。地方性和全球性相互交織在一起，成為當(dāng)代全球化的一個(gè)方面。

　　“9·11”襲擊是由來(lái)自中東的穆斯林（尤其是沙特阿拉伯和也門(mén)）實(shí)施的，是對(duì)美國(guó)在該地區(qū)影響的不滿。但實(shí)際上這些襲擊是以伊斯蘭教的名義，而不是以阿拉伯人的名義發(fā)動(dòng)的，對(duì)全世界的穆斯林都有很大的影響。世界穆斯林人口的大部分不是阿拉伯人，也不生活在中東，但是突然間每一個(gè)穆斯林都成為了可能的恐怖主義分子。西歐的穆斯林少數(shù)民族有完全不同的民族背景（土耳其、摩洛哥、巴基斯坦等），他們向歐洲主流社會(huì)的融入也突然間成為了一個(gè)國(guó)家安全問(wèn)題。“9·11”事件最不幸的后果之一是伊斯蘭教開(kāi)始成為了受懷疑的宗教，被一些人懷疑成為具有暴力傾向的宗教，并因此被一些人認(rèn)為是恐怖主義的根源。一些國(guó)家的政治家也利用國(guó)民認(rèn)為伊斯蘭教是一個(gè)危險(xiǎn)的宗教的偏見(jiàn)，在國(guó)民中煽動(dòng)排斥少數(shù)民族的情緒。這種反伊斯蘭主義是恐怖主義的潛在滋生地，尤其是少數(shù)民族中的年輕一代，他們生活在多數(shù)的群體中，感覺(jué)受到歧視。正如最近我們看到的，在挪威，一個(gè)年輕的、受過(guò)教育的挪威人殺死幾十名挪威人，為的是想在他的祖國(guó)掀起一場(chǎng)反移民的革命。

　　伊斯蘭教是一個(gè)有10億多信徒的宗教，是世界上最偉大的文化傳統(tǒng)之一。和基督教一樣，它在全球的擴(kuò)張總是具有政治含意，有時(shí)會(huì)有暴力傾向，但是不能被簡(jiǎn)單化為政治和暴力擴(kuò)張。伊斯蘭教包含對(duì)世界的深刻的哲學(xué)理解，包含怎么樣過(guò)一種好的生活和怎么樣對(duì)他人有益處的道德戒律。伊斯蘭教千差萬(wàn)別，沒(méi)有中心權(quán)威來(lái)解釋伊斯蘭教經(jīng)典，告訴人們做什么，雖然有一些中心聲稱有這樣的地位?；亟M織的一個(gè)重大目標(biāo)是徹底去除伊斯蘭教的多樣性，代之以一個(gè)簡(jiǎn)單化的、原教旨主義的對(duì)經(jīng)典的解釋，就像一些基督教組織盡力做的那樣。盡管基地組織有反現(xiàn)代主義和反西方的立場(chǎng)，實(shí)際上，從基地組織的反對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的角度來(lái)說(shuō)，他們看起來(lái)卻是高度的現(xiàn)代主義者。沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)訓(xùn)練的門(mén)外漢或工程師突然宣稱自己是解釋伊斯蘭教教義的權(quán)威。一些有傳統(tǒng)學(xué)識(shí)的人試圖與這種暴力的烏托邦相抗衡，但他們卻隨著互聯(lián)網(wǎng)以及穆斯林移民的興起逐漸喪失了影響力。

　　全世界的知識(shí)分子必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，保護(hù)穆斯林不受到襲擊。“9·11”事件的目標(biāo)是引起全世界對(duì)穆斯林的激烈反應(yīng)，進(jìn)而在反西方的旗幟下把穆斯林團(tuán)結(jié)起來(lái)，造成世界各地穆斯林和非穆斯林之間的距離不斷疏遠(yuǎn)，這是當(dāng)今世界最危險(xiǎn)的事態(tài)。尊重伊斯蘭教作為一個(gè)世界性宗教，需要國(guó)家政府、政治家、其他宗教信徒、無(wú)神論者和世俗主義者的共同努力。宗教本身并不創(chuàng)造劇烈的沖突，宗教只是可能成為沖突的一個(gè)方面。把宗教簡(jiǎn)化為導(dǎo)致沖突的方面是不明智的

     2010年穆斯林吉祥的齋月即將結(jié)束之際、“9·11”事件發(fā)生9周年前夕，紐約的法拉赫清真寺重建掀起了一場(chǎng)關(guān)于伊斯蘭教的激烈討論。這座位于世貿(mào)遺址12個(gè)街區(qū)之外的清真寺，成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。一些反對(duì)在這里重建清真寺的人反應(yīng)激烈，他們不僅譴責(zé)恐怖主義，更將批評(píng)的矛頭直指伊斯蘭教。實(shí)際上，不論伊斯蘭教還是穆斯林，其在美洲大陸的歷史都比美國(guó)國(guó)家的歷史更長(zhǎng)。這次事件不過(guò)是“9·11”以來(lái)，美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)于伊斯蘭教各種看法的集中體現(xiàn)。

　　目前，全美各地均有穆斯林分布，且呈現(xiàn)出某種“大散居、小聚居”的特點(diǎn)。

　　但關(guān)于全美到底有多少穆斯林人口，不同機(jī)構(gòu)所做的調(diào)查和估算卻懸殊甚大。2007年皮尤研究中心的調(diào)查認(rèn)為，美國(guó)有穆斯林240萬(wàn)?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪?shū)》2007年版認(rèn)為這個(gè)數(shù)字高達(dá)470萬(wàn)。而早在2001年美國(guó)-伊斯蘭教關(guān)系委員會(huì)支持的“清真寺研究”項(xiàng)目中，就已經(jīng)認(rèn)為美國(guó)“穆斯林人數(shù)在600萬(wàn)和700萬(wàn)之間。”美國(guó)猶太人委員會(huì)在同年發(fā)起的一項(xiàng)研究則估算說(shuō)，穆斯林人數(shù)在190萬(wàn)至280萬(wàn)之間。在某種程度上，對(duì)穆斯林人口的估算已經(jīng)不僅僅是一個(gè)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的問(wèn)題。

　　美國(guó)穆斯林社團(tuán)是一個(gè)具有豐富多樣性的團(tuán)體。目前居住在美國(guó)的有來(lái)自世界各地的穆斯林，大致劃分起來(lái)，主要有南亞裔、非洲裔和阿拉伯裔三大族群，其他還包括來(lái)自歐洲、東南亞、土耳其、伊朗、拉美等地的穆斯林。不過(guò)，在三大族群中間，還細(xì)分為不同群體。比如南亞裔穆斯林當(dāng)中，就有來(lái)自巴基斯坦、印度和孟加拉國(guó)等國(guó)不同民族的穆斯林。

　　多族裔的特點(diǎn)也反映出美國(guó)穆斯林社團(tuán)的另外一個(gè)特點(diǎn)，就是移民比例高。根據(jù)相關(guān)研究，全美穆斯林中大約有36%出生于美國(guó)本土，64%出生于世界其他80多個(gè)國(guó)家。在外來(lái)穆斯林中，25%是上世紀(jì)70年代移居美國(guó)的，還有60%是近20年以來(lái)才移居美國(guó)。這種多族裔且以新移民為主的特點(diǎn)，使得美國(guó)穆斯林社團(tuán)某種程度上成為穆斯林世界的縮影，伊斯蘭教當(dāng)中的各個(gè)思想學(xué)派、知識(shí)潮流和政治意識(shí)形態(tài)在這里都不同程度地有所反映。

　　穆斯林社團(tuán)的多樣性還表現(xiàn)在政治態(tài)度上。一般來(lái)說(shuō)，美國(guó)穆斯林青睞在一些事務(wù)上實(shí)施大政府解決策略，諸如全民醫(yī)保、消除貧困等。但是在諸如死刑、同性婚姻、墮胎和色情文學(xué)等社會(huì)事務(wù)方面，穆斯林的態(tài)度則傾向于保守。在一些具體事務(wù)上，穆斯林的態(tài)度差異性就更大。比如美國(guó)入侵伊拉克、處死了薩達(dá)姆之后，一些穆斯林彈冠相慶，一些則深感屈辱，在一些地區(qū)還因此發(fā)生了沖突。

　　“9·11”事件確實(shí)給美國(guó)穆斯林社團(tuán)帶來(lái)了巨大的影響。過(guò)去的10年中，致力于推動(dòng)對(duì)伊斯蘭教的了解、消除其他民眾與穆斯林之間誤解的對(duì)話活動(dòng)時(shí)有開(kāi)展。但不可否認(rèn)的是，“9·11”事件確實(shí)給一些人帶來(lái)這樣的認(rèn)識(shí)，即伊斯蘭教與恐怖主義之間是存在某種聯(lián)系的。

　　在過(guò)去兩年中，又有多起事件把穆斯林社團(tuán)推上輿論的風(fēng)頭浪尖。一是發(fā)生在2009年11月的胡德堡基地事件。穆斯林軍官馬里克·哈桑在胡德堡陸軍基地持槍殺死了13人，致傷38人。事后的調(diào)查表明，哈桑認(rèn)為美國(guó)軍隊(duì)不斷與穆斯林開(kāi)戰(zhàn)，使得穆斯林士兵承擔(dān)著巨大的道德壓力，他要求“國(guó)防部應(yīng)當(dāng)許可穆斯林‘因道德原因’拒服兵役”。

　　2010年5月，巴基斯坦裔移民費(fèi)薩爾·沙赫扎德試圖在時(shí)代廣場(chǎng)引爆一輛裝載著炸藥的SUV汽車，幸而未遂。這起事件再次將人們的視線吸引到美國(guó)穆斯林特別是移民穆斯林的問(wèn)題上。如果說(shuō)本·拉登為首的國(guó)外恐怖主義分子的活動(dòng)還可以找到理由，那么美國(guó)國(guó)內(nèi)的穆斯林為何會(huì)走上恐怖活動(dòng)的道路，確實(shí)令很多人感到不解。這兩起事件讓部分民眾對(duì)穆斯林的國(guó)家忠誠(chéng)產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為穆斯林很難真正融入美國(guó)社會(huì)。一些人則更傾向于把伊斯蘭教與恐怖主義聯(lián)系在一起，加深了自“9·11”事件以來(lái)出現(xiàn)的誤解。因此，在3個(gè)月之后，法拉赫清真寺的重建活動(dòng)再次引發(fā)激烈的討論，也不足為奇。

　　當(dāng)然，在辯論中也有多方力量對(duì)清真寺的重建表示支持。有學(xué)者公開(kāi)呼吁，宗教自由和無(wú)國(guó)教條款是所有宗教和所有美國(guó)人固有的權(quán)利。雖然美國(guó)的建國(guó)之父?jìng)兪腔酵?，但是他們贊同的是一個(gè)多元、民主的社會(huì)，而非一個(gè)僅僅由基督徒組成的社會(huì)。

　　毋庸置疑，SUV事件以來(lái)美國(guó)穆斯林社團(tuán)遭受了強(qiáng)大的壓力，恐怖主義的指控也影響了伊斯蘭教在普通民眾中的形象。2010年皮尤研究中心所做的一次民意調(diào)查表明，30% 的人說(shuō)他們對(duì)伊斯蘭教有好感，而38%的人說(shuō)對(duì)伊斯蘭教印象不好。但是在2005年夏天同樣的調(diào)查中，對(duì)伊斯蘭教有好感的人明顯超過(guò)沒(méi)有好感的人。

　　美國(guó)穆斯林社團(tuán)本是一個(gè)多樣性的團(tuán)體。一直以來(lái)，內(nèi)部存在的差異讓美國(guó)穆斯林較難在文化、政治甚至宗教方面達(dá)成基本共識(shí)，出現(xiàn)一個(gè)較為團(tuán)結(jié)一致的社團(tuán)?？偟膩?lái)說(shuō)，他們更多關(guān)心社團(tuán)內(nèi)部和本地區(qū)的事務(wù)，政治參與并不積極，也沒(méi)有在公共領(lǐng)域發(fā)揮更大的影響。

　　但是，在SUV事件之后，伊斯蘭教和穆斯林問(wèn)題越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在學(xué)術(shù)和政治討論中，并成為媒體的熱門(mén)話題。對(duì)這一問(wèn)題多角度的公開(kāi)討論，促使穆斯林去組織、集合在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的能量，以便在美國(guó)社會(huì)中更明確地表達(dá)自己的聲音，也使得伊斯蘭教被其他群體所了解。在這一過(guò)程中，伊斯蘭教的影響也有了明顯的增長(zhǎng)。最顯著的例子是，從2000年到2010年間，雖然從媒體上感覺(jué)穆斯林遭遇到越來(lái)越多的質(zhì)疑和討論，但實(shí)際上美國(guó)清真寺的數(shù)量增長(zhǎng)了一倍以上?？梢哉f(shuō)，伊斯蘭教正伴隨著質(zhì)疑聲為更多的人所了解和接受。（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所）