艾乃斯•本•馬立克傳述：使者說(shuō)：“愛(ài)人如愛(ài)己，信仰才完美。”《布哈里，穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》輯錄 
    一、這段圣訓(xùn)也可直譯為：“你們?nèi)魏我粋€(gè)人的信仰不算完美，直至他愛(ài)自己的兄弟猶如愛(ài)自己一樣。”

    二、安拉是至仁、至慈、至恕的。安拉的慈憫、慈愛(ài)惠及世間萬(wàn)物，無(wú)論是人，是動(dòng)植物；也無(wú)論是穆斯林或非穆斯林，是崇拜安拉或不崇拜安拉的•••安拉為慈憫和引導(dǎo)世人而選擇了伊斯蘭而派遣了使者。因此慈愛(ài)世人是伊斯蘭的主要思想和主要信仰精神之一。它包含了對(duì)每個(gè)人信仰上的引導(dǎo)、勸告，精神人格上的尊重、同情、安慰和關(guān)愛(ài)，以及物質(zhì)上的關(guān)懷和幫助、施予和照顧。伊斯蘭以“愛(ài)”為穆斯林個(gè)人完美信仰的基礎(chǔ)和人際關(guān)系基礎(chǔ)，從而使人與人之間擺脫那種狹隘的民族、宗教（觀念）局限，那種建立在血緣、姻親、利益和相互利用基礎(chǔ)上的慣常模式，及人與人之間相互提防、敵視、嫉妒、怨恨等緊張關(guān)系。

    如果說(shuō)履行拜功、齋戒，交納天課和朝覲，和在飲食和生活的方方面面遵守合法與非法界限，是穆斯林個(gè)人完美自己的信仰的重要方式的話，那么，本段圣訓(xùn)所教導(dǎo)的愛(ài)人思想和愛(ài)人方式也是完美自己信仰的重要方式之一。
    三、學(xué)者們對(duì)這段圣訓(xùn)的解釋是：如果一個(gè)穆斯林非常自愛(ài)，即自己履行各項(xiàng)主命功修，嚴(yán)格約束自己的言行，多干善行，順?lè)怖?，力行正義事業(yè)，以此期望后世免遭安拉的責(zé)問(wèn)或懲罰；那么，他也應(yīng)該以此種方式“愛(ài)”自己的穆斯林弟兄，使他們也象自己一樣履行各項(xiàng)主命功修，多干善行，順?lè)怖?，力行正義事業(yè)，以免他后世免遭安拉的責(zé)問(wèn)或懲罰。

     四、愛(ài)，是對(duì)包括自己在內(nèi)的一切事物的一種態(tài)度，一種責(zé)任感，一種德性和意向，一種能力和行動(dòng)。愛(ài)人就是對(duì)所有人都有一種愛(ài)意，對(duì)所有人都持以尊重、關(guān)懷和友愛(ài)的態(tài)度。這種愛(ài)若僅出于人性，則顯示了人的博大、高大、無(wú)私和高尚；若出于信仰受信仰感召，則顯得神圣和崇高。
    這段圣訓(xùn)最偉大的教導(dǎo)是把“愛(ài)人如愛(ài)己”提高到了完善個(gè)人信仰的高度。作為一種崇高的價(jià)值取向，它一方面激勵(lì)信士體現(xiàn)信仰價(jià)值，另一方面要求信士為完美自己的信仰而愛(ài)人，擺脫狹隘的個(gè)人中心心理，擺脫利己自私心理和自我束縛，用信仰照亮人性、凈化提升人性，體現(xiàn)人性光輝，體現(xiàn)信仰光輝。
    五、這段圣訓(xùn)把“愛(ài)人如愛(ài)己”確定為個(gè)人信仰完美的方式，它同時(shí)又是促進(jìn)人際關(guān)系和諧和世界和平的催化劑。它不僅是個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)提高的基礎(chǔ)，也是社會(huì)精神文明進(jìn)步和提升的基礎(chǔ)，否則，一個(gè)個(gè)無(wú)愛(ài)心的人，一個(gè)無(wú)愛(ài)的社會(huì)，必將導(dǎo)致人際關(guān)系淡薄、緊張和惡化，社會(huì)文明也將因之而倒退。
    六、愛(ài)人就意味著付出和奉獻(xiàn)。愛(ài)心的產(chǎn)生，除了出自人的天然的同情、惻隱之心外，還有兩種激發(fā)和培養(yǎng)方式：1、盡力克服自己的自私、狹隘和利己意識(shí)，以及人性的冷漠和麻木心理，以此煥發(fā)自己的愛(ài)心；2、以為使自己的信仰完美和追求主的喜悅而激發(fā)自己的愛(ài)心。
    七、伊斯蘭的終極目標(biāo)是要讓人類生活于一個(gè)社會(huì)公正、人際關(guān)系和諧，人與人之間相互尊重、關(guān)愛(ài)，相互理解、寬容，同情、關(guān)懷弱者的社會(huì)。這就需要每一個(gè)社會(huì)成員奉獻(xiàn)出愛(ài)心，每一位信士為體現(xiàn)信仰和信仰精神、為完美自己的信仰而愛(ài)人如愛(ài)己，并為之而努力！