2011年7月28至29日，在艾資哈爾的主持下，世界穆學(xué)聯(lián)在開羅召開了主題為“伊斯蘭宣講特色”研討會(huì)。來自艾資哈爾的學(xué)者代表和伊斯蘭世界的多名著名穆斯林思想家出席了此次研討會(huì)。

出現(xiàn)此次研討會(huì)的艾資哈爾代表有：艾資哈爾文化藝術(shù)辦公室主任，哈桑·沙菲儀長(zhǎng)老，艾大長(zhǎng)老顧問，穆罕默德·蘇萊曼尼博士。哈桑·沙菲儀長(zhǎng)老代表艾資哈爾大長(zhǎng)老艾哈邁德·泰伊博在會(huì)上致辭并發(fā)言。

哈桑·沙菲儀強(qiáng)調(diào)伊斯蘭學(xué)術(shù)的傳承和伊斯蘭學(xué)術(shù)通過學(xué)者而傳習(xí)的重要性，并強(qiáng)調(diào)指出：真正的革新和制造紛爭(zhēng)之間有著天壤之別。對(duì)此，伊瑪目·焦茲和伊瑪目安薩里均講述了宣教員和穆夫提之間的區(qū)別，以及一個(gè)普通的教育工作者和一個(gè)教育專家之間的本質(zhì)區(qū)別。

他還補(bǔ)充指出：伊斯蘭學(xué)科包括了基礎(chǔ)的工具學(xué)科和伊斯蘭知識(shí)學(xué)科，以及涉及伊斯蘭宗旨和目的的各門學(xué)科，所以務(wù)必首先學(xué)好基礎(chǔ)的工具學(xué)科后，才能進(jìn)入下一階段學(xué)科的學(xué)習(xí)，而基礎(chǔ)學(xué)科就像聯(lián)結(jié)各門伊斯蘭學(xué)科的紐帶。同樣，還要注意，每門學(xué)科都有其學(xué)術(shù)帶頭人，如圣訓(xùn)傳述學(xué)家和圣訓(xùn)學(xué)家。圣訓(xùn)傳述學(xué)家們務(wù)必對(duì)教法判律有著清醒的覺悟，滿足于穆圣說“對(duì)于聽到我的言辭，并在領(lǐng)會(huì)其中真義后，按照所聽到的那樣如實(shí)地傳達(dá)我的言辭之人，真主讓他面容光潔：或許被傳達(dá)者比傳達(dá)者更能覺悟；或許傳達(dá)者把我的言辭傳達(dá)給更加覺悟者。”其原因是一個(gè)人是否有著百科全書式的學(xué)問，即知識(shí)面的寬廣，精通伊斯蘭各個(gè)方面的學(xué)問，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有著深切的體會(huì)，以及能夠閱讀和理解傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言及其符號(hào)；掌握其中的文化特色等，真正做到融會(huì)貫通，觸類旁通。

哈桑·沙菲儀長(zhǎng)老還呼吁伊斯蘭學(xué)者投身到伊斯蘭宣教的各大廣場(chǎng)和伊斯蘭思想的各個(gè)領(lǐng)域，并以艾資哈爾作為伊斯蘭學(xué)術(shù)的權(quán)威。

他還強(qiáng)調(diào)指出培養(yǎng)道德和精神的重要性。即，僅有學(xué)問是不夠的，還務(wù)必有道德的培養(yǎng)。從非洲一直到俄羅斯的廣袤大地上，那些從事過傳播伊斯蘭的人中，90%的人是穆斯林中的蘇菲行知者。而一個(gè)坐在自己的辦公室中宣教的學(xué)者同一個(gè)生活在穆斯林群眾中的學(xué)者，二者間所建構(gòu)的宣教氛圍是大相庭徑的。不同宣教氛圍有著不同的宣教效果。

最后，哈桑·沙菲儀長(zhǎng)老強(qiáng)調(diào)指出：教法學(xué)家和政治家、穆夫提和宣教員、普通大眾和偏離正道者之間，對(duì)自身角色的定位不清，導(dǎo)致了思想的混亂。他呼吁：讓伊斯蘭學(xué)術(shù)知識(shí)，這一代表我們的文化、我們宗教、我們的文明的知識(shí)體系重返我們的社會(huì)生活。

埃及前穆夫提納賽爾·法里德長(zhǎng)老則在講話中首先指出：伊斯蘭的宣講在整個(gè)伊斯蘭歷史上來說，是不斷延伸的伊斯蘭宣教鏈中的一個(gè)永恒的環(huán)節(jié)，其目的是為了實(shí)現(xiàn)以智慧、善言而達(dá)到導(dǎo)人于信仰真主的高尚目標(biāo)，以引導(dǎo)全體世人信仰真主的宗教，從而在所有功修中展現(xiàn)真主的仁慈。伊斯蘭沒有宗教和世俗之分，因?yàn)橐了固m政治就是對(duì)世人在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的行為加以規(guī)范的伊斯蘭法學(xué)政治。

穆罕默德·謝勒比博士代表埃及大穆夫提講話指出：一個(gè)宣教員務(wù)必具備的最重要的品性是：堅(jiān)忍、吃苦耐勞、心胸開闊，并善于選擇宣教的時(shí)機(jī)，遠(yuǎn)離粗暴和魯莽，不走極端，不偏不倚地召喚世人于真主。

全球伊斯蘭宣教與救助委員會(huì)宣教事務(wù)副秘書長(zhǎng)，阿薩姆·巴希爾博士則強(qiáng)調(diào)指出：伊斯蘭的宣講革新務(wù)必源于思想的變革，因?yàn)樗枷胧俏覀兯诖囊了固m的宣講得獲變革的源泉。思想的變革首先需要闡述伊斯蘭宣教工程中所涉及的概念、內(nèi)容和術(shù)語。

會(huì)上，世界穆學(xué)聯(lián)秘書長(zhǎng)古拉長(zhǎng)老再次強(qiáng)調(diào)伊斯蘭宣講的重要性，以及伊斯蘭的宣講務(wù)必關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題，與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)汲取當(dāng)代有著深遠(yuǎn)影響的科學(xué)技術(shù)及其相關(guān)成就，并以優(yōu)美的態(tài)度與他人開展對(duì)話。

古拉長(zhǎng)老還指出：伊斯蘭宣講的條件是：既要有原則性，以確保宣講在明確的原則范圍進(jìn)行，也要在細(xì)節(jié)問題上有一定的靈活性和自由的氛圍，不斷增加變化，并通過力行正道，堅(jiān)持不懈和對(duì)真主的仰賴而收獲伊斯蘭宣講的成果，以踐行真主說：“真主為眾人打了許多比方，以便他們記取教誨。一句惡言，恰似一棵惡劣的樹，從大地上被連根拔去，絕沒有一點(diǎn)安定。”(易卜拉欣章：25-26)

同時(shí)，他還論證了伊斯蘭的宣講當(dāng)隨時(shí)代的變化而變化。他指出，麥加時(shí)代的伊斯蘭宣講不同于麥地那時(shí)代的伊斯蘭宣講。他呼吁把伊斯蘭的宣講構(gòu)建于所有人都一致達(dá)成的基本原則之上，遠(yuǎn)離讓人借機(jī)制造動(dòng)亂的紛爭(zhēng)。他說：有一些勢(shì)力妄圖在穆斯林間制造紛爭(zhēng)，而伊斯蘭的宣講假若出自明確的原則范圍內(nèi)，那必定會(huì)取得不斷的成功。