“天課” 是伊斯蘭重要功修之一，也稱“課功”。（中國的傳統(tǒng)稱為“出天課、散天課、納天課”）是阿拉伯語“宰卡特”的意譯。“宰卡特”原意為“純凈”或“凈化”，指穆斯林通過繳納天課使自己的財產(chǎn)更加“純潔”、“潔凈”。這一項功修，是有條件的人遵從安拉命令，通過施散部分財產(chǎn)，使其財產(chǎn)和心靈得到凈化。

《古蘭經(jīng)》中說：“你要從他們的財產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”（9：103）又說：“你們應(yīng)當謹守拜功，完納天課。”（2：110）穆圣說：“伊斯蘭被建筑在五件事情：念清真言，禮拜，封齋，繳納天課，朝覲天房。”于是，繳納天課成了穆斯林的主命義務(wù)。

人生活在物質(zhì)世界之中，貪圖利益，追求享受，而忘記了順從安拉的使命。如果一個能夠?qū)⒆约核膼鄣呢敻环稚嵋徊糠纸o貧困、有需要的人，那末，這個行為對他是個極大的考驗，也是強化認主的意識。這樣有利于個人靈魂的凈化，使人的貪婪本性得到遏制，能為安拉慷慨施舍的人，他的心確已歸于安拉了。宰卡特屬于信仰的法定性施舍，凡是穆斯林都必須遵守，而不同于一般隨意性質(zhì)的施舍。天課是安拉為富裕的人所規(guī)定的主命功課，即富有的人，除過一年的生活費外的盈余部分，按照錢財?shù)?/span>2.5%的份額，抽出來分施給需要的人。

伊斯蘭教的天課制度是伊斯蘭的信仰基礎(chǔ)，也是一種社會保障制度。伊斯蘭教法規(guī)定：凡穆斯林資產(chǎn)每年除正常的消費開支外，其剩余的財產(chǎn)均按一定比例繳納天課，故此項基本功課是伊斯蘭教的課稅制度。所謂資財，指穆斯林擁有的“動產(chǎn)”，即可營運生息之財。如金、銀、貨物、首飾之類；至于“不動產(chǎn)”，如房屋、土地、牲畜、服飾、器物之類可做資財論；若有將這些“不動產(chǎn)”租賃取利者，則與資財一樣繳納天課。根據(jù)圣訓(xùn)的規(guī)定，應(yīng)繳納天課物品主要有金銀、首飾、貨物、農(nóng)副產(chǎn)品、礦產(chǎn)品、牛、羊、駝等。其中，金銀、首飾納課稅2.5%；商品、貨物按市價折現(xiàn)金納課；農(nóng)產(chǎn)品根據(jù)土地灌溉情況的不同，課稅分別為5%和10%；礦產(chǎn)課稅為20%；牛、羊、駝各有具體規(guī)定稅率。中世紀哈里發(fā)國家以宗教形式將天課征收為國稅，后來各伊斯蘭教國家和地區(qū)的征收情況不盡相同，一般由政府征集，由有關(guān)宗教管理部門負責分配給貧困的穆斯林。在非伊斯蘭教國家，天課的征收辦法不一而同。

那么，什么樣的人在什么樣的情況下，繳納天課呢？每一位穆斯林男女，在每年年終時，對自己的財產(chǎn)作一次清算，除去家庭的、個人的開支，必須的購置，貸款的償付等，從所剩下的純余額中繳納天課，其比例是2.5%（最低限度，多者不限）。若是現(xiàn)金的話，問題自然比較簡單，而如果某個人的財富是公司的股票或是待售的商品，則他必須在年終，根據(jù)當時的物價標準來估算一下他所擁有的財富究竟總值多少，然后從這個總值中提取2.5%作為天課之用。假使他投資的是諸如房地產(chǎn)、工廠設(shè)施等不動產(chǎn)，則應(yīng)該從這些不動產(chǎn)每年所獲得的凈利中繳納2.5%的天課。同時，假如某一個人是一個債權(quán)人，而且他的錢是借給了一個可靠的人，則他應(yīng)將這部分借出去的錢歸入他的整個財產(chǎn)繳納相應(yīng)的天課。

天課還應(yīng)包括學(xué)問、知識、技能（亦當包括知識產(chǎn)權(quán)）、各種特長、各種力量。穆圣說：“每一件事物都有天課，凡有所能者皆以其施舍周濟不能者。故有財富者，以周濟貧窮者；有學(xué)問者，以其所學(xué)，教導(dǎo)愚魯之人；善言詞者，排解糾紛，息事寧人；有臂力者，扶助危弱；以及廣修屋舍，以迎賓客，多備器用，以應(yīng)借貸；凡此皆天課之義也。”由此可知，天課的范圍不僅僅局限在物質(zhì)方面，用自己的某一特長來造福人類，貢獻社會，表達愛心，是天課的真諦所在。

天課的接受對象是哪些人呢？對此《古蘭經(jīng)》（9：60）明確規(guī)定為八種人：“賑款只歸于貧窮者，赤貧者，管理賑務(wù)者，心被團結(jié)者，無力贖身者，不能還債者，為主道工作者，途中窮困者；這是真主的定制。”還規(guī)定接受天課者，必須是穆斯林、良人、活人、貧困者。因接受天課對象是貧困者，故又稱“濟貧稅”。天課必須施濟給貧窮者個人，穆圣說：“如果有人早晚二餐俱有著落，卻仍向人伸手乞討，他只是在找火。”（引自茅杜迪《伊斯蘭的基本》）正如張承志在其《心靈史》中所言：“窮人，這是個中國永不絕滅的詞?！移珗?zhí)地堅持，中國的一切都應(yīng)該記著窮人，記著窮苦的人民。” 穆圣說：“天課取之于穆斯林的富翁，用之于穆斯林的窮人。” 不能用于購置宗教共產(chǎn)、修建清真寺、陵墓；開辦學(xué)校；經(jīng)商營利；饋贈等。施舍天課的原則為“先親而后疏，先近而后遠。父子不相與受、夫妻不相與受、主仆不相與受”。施舍天課者，應(yīng)使接受者知其為應(yīng)受之天課，而并非饋贈，以使之感念真主的慈憫之恩。同時自己也應(yīng)認識到：施舍天課是感念真主賜予自己財富的具體表現(xiàn)，是應(yīng)盡的義務(wù)。

宰卡特的另一種是宰卡特·費特勒，意思是開齋捐。是一年一度，在開齋節(jié)交納的捐助。許多地方以一個人的一天口糧麥子價值計算，所以又稱作“麥子錢”。

征收天課旨在限制富有者聚斂錢財，使有錢人的財富得到凈化，緩和貧富對立的社會矛盾；告誡穆斯林勿因重私欲，貪圖今世的榮華富貴，而離開“安拉的法度”。先知穆罕默德傳教初期，天課尚未制定，僅是宗教上的一種自愿施舍，被認為是宗教上的“善行”，名義為濟貧。公元622年穆罕默德遷徙麥地那后，穆斯林逐漸確立天課制度，將完納天課定制為每個穆斯林必須履行的“天命”。同時，將施舍濟貧仍作為“善行”而提倡，“你們所施舍的任何美物，確是真主所知道的”（《古蘭經(jīng)》2：273），穆罕默德勸誡穆斯林應(yīng)做這種品德的人，即“真主恩賜給他的錢財，他全部用于該用之處”。

繳納天課不同于一般慈善事業(yè)，它既靠個人的自覺行為，也是一種強制性的義務(wù)。它不僅是一種通常意義上的施舍、捐款或贊助，也不僅是一種賦稅，不僅是從個人的財富當中提取多少比例，而且還是一種內(nèi)涵豐富的精神投資。他不是一種奸詐精明的商人可以逃漏掉的政府稅收，而是一種基于信仰的，洗滌心靈的措施。

因此，我們履行拜功來潔凈心寧，齋戒來壓止食欲，施天課來制勝貪念。施舍宰卡特則是因為敬畏安拉，不按時交納則卡特，后果是可怕的?！豆盘m經(jīng)》說∶“窖藏金銀，而不用于主道者，你應(yīng)當以痛苦的刑罰向他們報喜。 在那日， 要把那些金銀放在火獄的火里燒紅，然后用來烙他們的前額、肋下和背脊。這是你們?yōu)樽约航巡氐慕疸y。你們嘗嘗藏在窖里的東西的滋味吧！”（9：34-35）穆圣解釋這節(jié)經(jīng)文道∶“凡擁有相當金錢貨幣的人，應(yīng)盡早完納天課。否則，這些金銀將在審判日變成火塊，在熾熱的獄火中點燃，置于有罪男女的額頭、腰間或背上。這些火塊一再加熱，重復(fù)使用，使有罪的男女連續(xù)不斷地受到這樣的懲罰，時間相當于人間的五萬年之久。”蒙安拉的恩典而富裕的人，若不繳納宰卡特，他就是個忘恩負義的背信者。

世界上的一切物質(zhì)財富和財產(chǎn)本來都屬于安拉，它們既是對占有者的恩典也是考驗，人們遵從安拉的命令而做的所有形式的施舍以及慈善性質(zhì)的捐獻都能獲得安拉給予的無數(shù)倍的回賞。想一想，這是多么大的恩典與報償？即使你不知道有如此豐厚回賞的許諾，從你的剩余財產(chǎn)中分割給貧困的人一小部分，以表示對仁慈安拉的敬畏，也應(yīng)理所當然。

安拉的使者說過∶“有三件事可以使穆斯林獲得快樂∶服從安拉，唯主命是從；堅信萬物非主，唯有安拉；每年完納天課。”

凡是按時完納天課的穆斯林從內(nèi)心里感到無比的滿足和平安；受益者對富裕的人消除了嫉妒的情緒；施舍者受到人們的敬仰和愛慕，品位提高。先知穆圣曾傳述安拉的告誡∶“阿丹的子孫們??！將我供給你們的福利施出一部分（給窮苦的人），我將補償你們。”又說∶“我發(fā)誓，為安拉的大道施舍錢財?shù)娜擞肋h不會困窘。” 宰卡特可以去除人性貪婪和嫉妒，使整個社會洋溢著純潔的愛，這就是伊斯蘭的敬主愛人之道。

則卡特體現(xiàn)了伊斯蘭教公正和互助的精神，有利于社會穩(wěn)定和團結(jié)，物質(zhì)條件好的人向生活困難的人提供一部分援助，使人人有福同享，充滿了愛心和關(guān)懷。宰卡特能培養(yǎng)穆斯林的仁慈之心，使富裕的人遵奉主命，對貧窮的人有惻隱之心，具有仗義疏財﹑樂善好施的美德。從道德和實際的角度來看，天課的好處很明顯，施天課可以克服自私心，樹立對貧困者的同情心，因此，人無論貧與富，都應(yīng)看作是真主對人們的考驗。富者要慷慨和仁慈，要與穆斯林大眾分享真主賜予的恩惠；而貧者亦要容忍，發(fā)奮向上和免除嫉妒，這就是則卡特的實際意義。