“天課” 是伊斯蘭重要功修之一，也稱“課功”。（中國(guó)的傳統(tǒng)稱為“出天課、散天課、納天課”）是阿拉伯語(yǔ)“宰卡特”的意譯。“宰卡特”原意為“純凈”或“凈化”，指穆斯林通過(guò)繳納天課使自己的財(cái)產(chǎn)更加“純潔”、“潔凈”。這一項(xiàng)功修，是有條件的人遵從安拉命令，通過(guò)施散部分財(cái)產(chǎn)，使其財(cái)產(chǎn)和心靈得到凈化。

《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你要從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”（9：103）又說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課。”（2：110）穆圣說(shuō)：“伊斯蘭被建筑在五件事情：念清真言，禮拜，封齋，繳納天課，朝覲天房。”于是，繳納天課成了穆斯林的主命義務(wù)。

人生活在物質(zhì)世界之中，貪圖利益，追求享受，而忘記了順從安拉的使命。如果一個(gè)能夠?qū)⒆约核膼?ài)的財(cái)富分舍一部分給貧困、有需要的人，那末，這個(gè)行為對(duì)他是個(gè)極大的考驗(yàn)，也是強(qiáng)化認(rèn)主的意識(shí)。這樣有利于個(gè)人靈魂的凈化，使人的貪婪本性得到遏制，能為安拉慷慨施舍的人，他的心確已歸于安拉了。宰卡特屬于信仰的法定性施舍，凡是穆斯林都必須遵守，而不同于一般隨意性質(zhì)的施舍。天課是安拉為富裕的人所規(guī)定的主命功課，即富有的人，除過(guò)一年的生活費(fèi)外的盈余部分，按照錢(qián)財(cái)?shù)?/span>2.5%的份額，抽出來(lái)分施給需要的人。

伊斯蘭教的天課制度是伊斯蘭的信仰基礎(chǔ)，也是一種社會(huì)保障制度。伊斯蘭教法規(guī)定：凡穆斯林資產(chǎn)每年除正常的消費(fèi)開(kāi)支外，其剩余的財(cái)產(chǎn)均按一定比例繳納天課，故此項(xiàng)基本功課是伊斯蘭教的課稅制度。所謂資財(cái)，指穆斯林擁有的“動(dòng)產(chǎn)”，即可營(yíng)運(yùn)生息之財(cái)。如金、銀、貨物、首飾之類；至于“不動(dòng)產(chǎn)”，如房屋、土地、牲畜、服飾、器物之類可做資財(cái)論；若有將這些“不動(dòng)產(chǎn)”租賃取利者，則與資財(cái)一樣繳納天課。根據(jù)圣訓(xùn)的規(guī)定，應(yīng)繳納天課物品主要有金銀、首飾、貨物、農(nóng)副產(chǎn)品、礦產(chǎn)品、牛、羊、駝等。其中，金銀、首飾納課稅2.5%；商品、貨物按市價(jià)折現(xiàn)金納課；農(nóng)產(chǎn)品根據(jù)土地灌溉情況的不同，課稅分別為5%和10%；礦產(chǎn)課稅為20%；牛、羊、駝各有具體規(guī)定稅率。中世紀(jì)哈里發(fā)國(guó)家以宗教形式將天課征收為國(guó)稅，后來(lái)各伊斯蘭教國(guó)家和地區(qū)的征收情況不盡相同，一般由政府征集，由有關(guān)宗教管理部門(mén)負(fù)責(zé)分配給貧困的穆斯林。在非伊斯蘭教國(guó)家，天課的征收辦法不一而同。

那么，什么樣的人在什么樣的情況下，繳納天課呢？每一位穆斯林男女，在每年年終時(shí)，對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)作一次清算，除去家庭的、個(gè)人的開(kāi)支，必須的購(gòu)置，貸款的償付等，從所剩下的純余額中繳納天課，其比例是2.5%（最低限度，多者不限）。若是現(xiàn)金的話，問(wèn)題自然比較簡(jiǎn)單，而如果某個(gè)人的財(cái)富是公司的股票或是待售的商品，則他必須在年終，根據(jù)當(dāng)時(shí)的物價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)估算一下他所擁有的財(cái)富究竟總值多少，然后從這個(gè)總值中提取2.5%作為天課之用。假使他投資的是諸如房地產(chǎn)、工廠設(shè)施等不動(dòng)產(chǎn)，則應(yīng)該從這些不動(dòng)產(chǎn)每年所獲得的凈利中繳納2.5%的天課。同時(shí)，假如某一個(gè)人是一個(gè)債權(quán)人，而且他的錢(qián)是借給了一個(gè)可靠的人，則他應(yīng)將這部分借出去的錢(qián)歸入他的整個(gè)財(cái)產(chǎn)繳納相應(yīng)的天課。

天課還應(yīng)包括學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技能（亦當(dāng)包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)）、各種特長(zhǎng)、各種力量。穆圣說(shuō)：“每一件事物都有天課，凡有所能者皆以其施舍周濟(jì)不能者。故有財(cái)富者，以周濟(jì)貧窮者；有學(xué)問(wèn)者，以其所學(xué)，教導(dǎo)愚魯之人；善言詞者，排解糾紛，息事寧人；有臂力者，扶助危弱；以及廣修屋舍，以迎賓客，多備器用，以應(yīng)借貸；凡此皆天課之義也。”由此可知，天課的范圍不僅僅局限在物質(zhì)方面，用自己的某一特長(zhǎng)來(lái)造福人類，貢獻(xiàn)社會(huì)，表達(dá)愛(ài)心，是天課的真諦所在。

天課的接受對(duì)象是哪些人呢？對(duì)此《古蘭經(jīng)》（9：60）明確規(guī)定為八種人：“賑款只歸于貧窮者，赤貧者，管理賑務(wù)者，心被團(tuán)結(jié)者，無(wú)力贖身者，不能還債者，為主道工作者，途中窮困者；這是真主的定制。”還規(guī)定接受天課者，必須是穆斯林、良人、活人、貧困者。因接受天課對(duì)象是貧困者，故又稱“濟(jì)貧稅”。天課必須施濟(jì)給貧窮者個(gè)人，穆圣說(shuō)：“如果有人早晚二餐俱有著落，卻仍向人伸手乞討，他只是在找火。”（引自茅杜迪《伊斯蘭的基本》）正如張承志在其《心靈史》中所言：“窮人，這是個(gè)中國(guó)永不絕滅的詞?！移珗?zhí)地堅(jiān)持，中國(guó)的一切都應(yīng)該記著窮人，記著窮苦的人民。” 穆圣說(shuō)：“天課取之于穆斯林的富翁，用之于穆斯林的窮人。” 不能用于購(gòu)置宗教共產(chǎn)、修建清真寺、陵墓；開(kāi)辦學(xué)校；經(jīng)商營(yíng)利；饋贈(zèng)等。施舍天課的原則為“先親而后疏，先近而后遠(yuǎn)。父子不相與受、夫妻不相與受、主仆不相與受”。施舍天課者，應(yīng)使接受者知其為應(yīng)受之天課，而并非饋贈(zèng)，以使之感念真主的慈憫之恩。同時(shí)自己也應(yīng)認(rèn)識(shí)到：施舍天課是感念真主賜予自己財(cái)富的具體表現(xiàn)，是應(yīng)盡的義務(wù)。

宰卡特的另一種是宰卡特·費(fèi)特勒，意思是開(kāi)齋捐。是一年一度，在開(kāi)齋節(jié)交納的捐助。許多地方以一個(gè)人的一天口糧麥子價(jià)值計(jì)算，所以又稱作“麥子錢(qián)”。

征收天課旨在限制富有者聚斂錢(qián)財(cái)，使有錢(qián)人的財(cái)富得到凈化，緩和貧富對(duì)立的社會(huì)矛盾；告誡穆斯林勿因重私欲，貪圖今世的榮華富貴，而離開(kāi)“安拉的法度”。先知穆罕默德傳教初期，天課尚未制定，僅是宗教上的一種自愿施舍，被認(rèn)為是宗教上的“善行”，名義為濟(jì)貧。公元622年穆罕默德遷徙麥地那后，穆斯林逐漸確立天課制度，將完納天課定制為每個(gè)穆斯林必須履行的“天命”。同時(shí)，將施舍濟(jì)貧仍作為“善行”而提倡，“你們所施舍的任何美物，確是真主所知道的”（《古蘭經(jīng)》2：273），穆罕默德勸誡穆斯林應(yīng)做這種品德的人，即“真主恩賜給他的錢(qián)財(cái)，他全部用于該用之處”。

繳納天課不同于一般慈善事業(yè)，它既靠個(gè)人的自覺(jué)行為，也是一種強(qiáng)制性的義務(wù)。它不僅是一種通常意義上的施舍、捐款或贊助，也不僅是一種賦稅，不僅是從個(gè)人的財(cái)富當(dāng)中提取多少比例，而且還是一種內(nèi)涵豐富的精神投資。他不是一種奸詐精明的商人可以逃漏掉的政府稅收，而是一種基于信仰的，洗滌心靈的措施。

因此，我們履行拜功來(lái)潔凈心寧，齋戒來(lái)壓止食欲，施天課來(lái)制勝貪念。施舍宰卡特則是因?yàn)榫次钒怖?，不按時(shí)交納則卡特，后果是可怕的?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)∶“窖藏金銀，而不用于主道者，你應(yīng)當(dāng)以痛苦的刑罰向他們報(bào)喜。 在那日， 要把那些金銀放在火獄的火里燒紅，然后用來(lái)烙他們的前額、肋下和背脊。這是你們?yōu)樽约航巡氐慕疸y。你們嘗嘗藏在窖里的東西的滋味吧！”（9：34-35）穆圣解釋這節(jié)經(jīng)文道∶“凡擁有相當(dāng)金錢(qián)貨幣的人，應(yīng)盡早完納天課。否則，這些金銀將在審判日變成火塊，在熾熱的獄火中點(diǎn)燃，置于有罪男女的額頭、腰間或背上。這些火塊一再加熱，重復(fù)使用，使有罪的男女連續(xù)不斷地受到這樣的懲罰，時(shí)間相當(dāng)于人間的五萬(wàn)年之久。”蒙安拉的恩典而富裕的人，若不繳納宰卡特，他就是個(gè)忘恩負(fù)義的背信者。

世界上的一切物質(zhì)財(cái)富和財(cái)產(chǎn)本來(lái)都屬于安拉，它們既是對(duì)占有者的恩典也是考驗(yàn)，人們遵從安拉的命令而做的所有形式的施舍以及慈善性質(zhì)的捐獻(xiàn)都能獲得安拉給予的無(wú)數(shù)倍的回賞。想一想，這是多么大的恩典與報(bào)償？即使你不知道有如此豐厚回賞的許諾，從你的剩余財(cái)產(chǎn)中分割給貧困的人一小部分，以表示對(duì)仁慈安拉的敬畏，也應(yīng)理所當(dāng)然。

安拉的使者說(shuō)過(guò)∶“有三件事可以使穆斯林獲得快樂(lè)∶服從安拉，唯主命是從；堅(jiān)信萬(wàn)物非主，唯有安拉；每年完納天課。”

凡是按時(shí)完納天課的穆斯林從內(nèi)心里感到無(wú)比的滿足和平安；受益者對(duì)富裕的人消除了嫉妒的情緒；施舍者受到人們的敬仰和愛(ài)慕，品位提高。先知穆圣曾傳述安拉的告誡∶“阿丹的子孫們??！將我供給你們的福利施出一部分（給窮苦的人），我將補(bǔ)償你們。”又說(shuō)∶“我發(fā)誓，為安拉的大道施舍錢(qián)財(cái)?shù)娜擞肋h(yuǎn)不會(huì)困窘。” 宰卡特可以去除人性貪婪和嫉妒，使整個(gè)社會(huì)洋溢著純潔的愛(ài)，這就是伊斯蘭的敬主愛(ài)人之道。

則卡特體現(xiàn)了伊斯蘭教公正和互助的精神，有利于社會(huì)穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，物質(zhì)條件好的人向生活困難的人提供一部分援助，使人人有福同享，充滿了愛(ài)心和關(guān)懷。宰卡特能培養(yǎng)穆斯林的仁慈之心，使富裕的人遵奉主命，對(duì)貧窮的人有惻隱之心，具有仗義疏財(cái)﹑樂(lè)善好施的美德。從道德和實(shí)際的角度來(lái)看，天課的好處很明顯，施天課可以克服自私心，樹(shù)立對(duì)貧困者的同情心，因此，人無(wú)論貧與富，都應(yīng)看作是真主對(duì)人們的考驗(yàn)。富者要慷慨和仁慈，要與穆斯林大眾分享真主賜予的恩惠；而貧者亦要容忍，發(fā)奮向上和免除嫉妒，這就是則卡特的實(shí)際意義。