回族人對本民族中負責(zé)宗教事物方面的人士，通常稱為阿訇，或哈訇、阿洪、阿衡等。和其他許多流行于回族中的名詞一樣，也是來自古波斯語音譯。著名已故回族學(xué)者楊志玖考證，1930版的斯坦嘎斯（Steingass）《綜合波英字典》詞典中，有AYKhun一詞，即漢文“阿訇”所譯的本字。詞典中對AYKhun解釋為：東方基督教主教。

這里的“東方基督教”指的明代之前中國境內(nèi)的“景教”，也作大秦景教（大秦即古波斯）、波斯教或波斯景教，大秦教于5世紀(jì)形成于波斯。

431年，大秦景教的前身“東方亞述教會聶斯托里派”，初起源于今日敘利亞，后在全基督教宗教會議上被裁為異端，435年，創(chuàng)始人聶斯托里（今伊斯坦布爾人）及其追隨者被驅(qū)逐出境流亡波斯。在波斯得到了國王的支持，遂成立教會，并傳于中亞一帶。后有成員通過絲綢之路來到中國，于唐貞觀9年（635年）在長安城內(nèi)建造了舉世聞名的大秦寺（也稱波斯胡寺），有了很大的發(fā)展，享有“法流十道、寺滿百城”之盛況。景教作為歷史上的三夷教（襖教、景教、摩尼教）之一曾是在華胡人的主要信仰，和其他三夷教相仿，其教義崇尚光明，禁食豬肉…，不對外傳教，不翻譯經(jīng)文。

這一解釋在中國史記中也得到了印證，清代學(xué)者魏源在《元史語解略》說：“答失蠻、耶里可溫者，本紀(jì)免租稅皆有此二等人，在增道之外蓋回教之師也?！对湔隆贩Q先生日耶里可溫，蓋可溫即今之所謂阿渾也”。 此處的“也里可溫”即元代時期對大秦景教信奉者的統(tǒng)稱，是蒙古語“有福緣之人”的意思。另外，在西里亞語中景教的掌教為Mar（馬兒）。

無獨有偶，唐肅宗寶應(yīng)元年（762），牟羽可汗協(xié)助唐軍平定安史之亂后，次年從洛陽北歸時攜帶了四名回回摩尼教僧人，在漠北回鶻汗國的汗廷鄂而朵巴里赫向當(dāng)?shù)睾藗鞑ツδ峤虝r也用了Ahund一詞。1999年在太原發(fā)現(xiàn)一古墓，墓主人虞弘（碑文寫魚弘），魚國人（中亞粟特一帶），曾一度任“檢校薩保府”，執(zhí)掌祆寺及西域諸國事務(wù)，隋開皇十三年（公元592年）去世。魚弘之弘又同于衡、訇。魚弘為粟特地區(qū)的神主阿訇、國君。由此可見，當(dāng)時“阿訇”這一稱謂并非景教專有，其實這也不難理解，摩尼教、祆教和景教都是來源于古波斯，信奉者同是回回人，用相似的語言稱呼宗教人士當(dāng)在情理之中。宋代前后，又有從波斯地區(qū)而來的伊斯蘭教什葉派和蘇非派回回人，共同沿用這一詞匯也不見怪。綜上所述，與其說“阿訇”屬于某種或某幾種的古今宗教用詞，不如說是屬于有波斯文化背景的回族人，對本民族中宗教場所首領(lǐng)和德高望重者的尊稱，更為確切。

明代以后，受西部一些民族影響，有些地方的回族人也有把宗教首領(lǐng)稱為“滿喇”的現(xiàn)象，“滿喇”派生與“毛拉”，同來源于阿拉伯語“瓦拉”（Wala’），其復(fù)數(shù)形式為“麥瓦利”(Mawali)，最初是阿拉伯人用來稱呼非阿拉伯血統(tǒng)的伊斯蘭教信仰者，意為“釋奴”，通指“被釋放者”、“被解放者”、“被管理者”。

由于古波斯和中亞地區(qū)遭受阿拉伯伊斯蘭軍團的殖民，以及自身的分裂、瓦解和多方變革，一些回回人歷史上的宗教隨之逐漸衰敗。而近代阿拉伯產(chǎn)油國的興起，使得回族中的部分宗教人士與阿拉伯伊斯蘭教階層聯(lián)系愈加密切，以至于很多人疏忽了“阿訇”的本意和性質(zhì)，錯誤的理解為是伊斯蘭教教長的專用稱謂。事實上，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，自始至終對教長的稱呼是“伊瑪目”，從未使用過“阿訇”、“滿喇”這類詞匯。伊瑪目是阿拉伯文Imam的音譯，意為“站在前列的人”、“首領(lǐng)”、“表率”等，是國際伊斯蘭宗教界稱呼該教神職人員的專用語。

中國境內(nèi)，號稱信奉正宗伊斯蘭教的民族或群體，如東鄉(xiāng)族、撒拉族、漢藏穆斯林、各門宦等，也有各自對本群體神職人員的稱謂，如“尕最”、“阿爺”、“伊冒”、“穆勒什德”、“外哩”、“吾思達”等。近年來，一些各種目的的人，有時也把上述這些稱謂用回族的“阿訇”代替，欲蓋彌彰，這不符合歷史和真實的現(xiàn)狀。

當(dāng)今伊斯蘭教專稱的“伊瑪目”，以及其他一些族群對各自神職人員的稱謂，與回族古老傳統(tǒng)的稱呼“阿訇”起源不同、性質(zhì)不同、職責(zé)不同、所應(yīng)用的人群不同。