青春時(shí)期是人的黃金時(shí)期,此時(shí),人的身體發(fā)育健全,思想也趨于成熟而敏銳,朝氣蓬勃,勇于進(jìn)取。如果有正信又有知識的青年,那么,必定是其品性優(yōu)良,行為端莊,能明辨是非。在敘述圣祖易卜拉欣和他的父親及族人論戰(zhàn)的故事中(詳見《古蘭經(jīng)》21章51節(jié)至67節(jié)),就充分說明了這種優(yōu)點(diǎn)。
先知易卜拉欣出生在一個(gè)崇拜偶像的社會(huì)中,由于蒙安拉賜予他正信,所以在青年時(shí),他就看到自己的父親和族人陷于迷信而不覺悟,于是他便大義滅親,向自己的父親諫諍:“你為何崇拜那既不能聽,又不能見,對于你又沒有任何裨益的東西呢?我的父親?。]有降臨你的知識,確已降臨我了;你順從我吧,我要指示你一條正路。我的父親??!你不要崇拜惡魔,惡魔確是違抗至仁主的。我的父親??!我的確怕你遭受從至仁主發(fā)出的刑罰,而變成惡魔的朋友。”( 19: 42 - 45)先知易布拉欣就是如此無私無畏地勇于與對方論戰(zhàn),而且私下將他們所崇拜的偶像搗毀。
再如先知穆薩,原來在法老的宮中成長,安拉說:“當(dāng)他體格強(qiáng)壯,智力健全的時(shí)候,我賞賜他智慧和學(xué)識。”( 28: 14)于是他就再不能與暴虐無道的法老混在一塊兒茍且偷生,毅然與其決裂,分道揚(yáng)鑣。血?dú)夥絼偟哪滤_剛出宮門,在城中就遇到一個(gè)本族人和一個(gè)埃及人爭吵。據(jù)傳說,那個(gè)屬于統(tǒng)治者的埃及人,要強(qiáng)迫弱勢的以色列人中的一個(gè)女人和他通奸,這肯定激怒了富有正義感的穆薩,他高尚的性格樂于幫助弱勢而被欺壓的民族。因此,一個(gè)可憐的以色列人請求他援助,以對付那個(gè)強(qiáng)暴的埃及人的時(shí)候,穆薩當(dāng)仁不讓地幫助了他。穆薩本來無意將敵對的人打死,只是用拳頭一擊,未用致命的武器,但是安拉的判決,借他的一拳,也就使那傲慢卑鄙的敵人喪命。雖然如此,穆薩還是向安拉求饒恕過,表明一個(gè)有正信的人,具有知過必改的優(yōu)點(diǎn)。繼后,穆薩來到麥德彥郊外時(shí),又碰到一群牧羊人正在一個(gè)泉水處給羊飲水,擁擠不堪。其中有兩個(gè)女孩,不敢前去與男牧人們爭飲,只好攔著自己的羊群等候。穆薩出于同情,幫她倆一齊與大家同時(shí)讓羊群飲飽早點(diǎn)回家。事后,才知道這兩個(gè)女孩是舒阿卜圣人的女兒,于是被留在舒阿卜圣人家中作了八年的幫工,以自食其力為生,最后與其中一個(gè)女孩成親,于是夫妻二人一道外出獨(dú)立生活。
《古蘭經(jīng)》18章60 - 82節(jié)又記述先知穆薩為求學(xué),去尋師的經(jīng)過和得到的教益。這些啟示,可以說是安拉給欲求知的青年們提供的示范及教訓(xùn)。穆薩在青年時(shí)期,經(jīng)歷了許多曲折磨難,鍛煉了意志,增廣了見聞,積累了知識;正因?yàn)樗邆淞诉@些才能,安拉才委派他作為使者去勸化法老,以拯救以色列人民于苦難之中--這是一個(gè)最艱巨和冒險(xiǎn)的使命。正如穆圣所說的:“最好的戰(zhàn)斗,是在暴君面前,直言敢諫真理。”(《艾卜•達(dá)悟德圣訓(xùn)集》)先知穆薩確實(shí)是這樣去實(shí)踐安拉賦予自己的使命,他先以理論的方式,向法老宣傳認(rèn)主獨(dú)一的真理,批判崇拜偶像的虛妄,同時(shí),安拉賜給他更多的能力,表現(xiàn)出多種奇跡,來折服冥頑不靈的法老及其追隨者,直到真理戰(zhàn)勝虛妄。
再來看看先知優(yōu)素福的情況吧!《古蘭經(jīng)》12章作了生動(dòng)的記述,其中在論及他面對色情的誘惑時(shí),多么的嚴(yán)肅與自重。當(dāng)時(shí),“他的女主人,把所有門都緊緊地關(guān)閉起來,然后,勾引他說:‘,陜來[擁抱)我??!’他說:‘求安拉保護(hù)我!他是我的主,他已優(yōu)待了我。不義的人,必定不會(huì)成功。”’(12: 23)最后連女主人供認(rèn)不諱:“‘我確已勾引他,但他潔身自好,他再不聽我的命令,他勢必要坐牢,他勢必要成為自甘下賤的人。’優(yōu)素福說:‘我的主啊!我寧愿坐牢也不回應(yīng)她們的召喚。如果你不為我排除她們的詭計(jì),我將依戀她們,我將變成愚人。’他的主就答應(yīng)了他,并且為他排除了她們的詭計(jì)。”(12: 32 - 33)結(jié)果,優(yōu)素福有了克制情欲的能力,被女主人投入牢獄?!豆盘m經(jīng)》又?jǐn)⑹隽怂诶为z中向犯人進(jìn)行宣教等一系列遠(yuǎn)見卓識的才能。安拉在此章最后一節(jié)經(jīng)文里說:“在他們的故事里,對于有理智的人們,確有一種教訓(xùn)。這并不是偽造的訓(xùn)辭,都是證實(shí)前經(jīng),詳解萬事,向?qū)攀浚⑹┮源榷鞯摹?rdquo;( 12: 111)
眾所周知,先知優(yōu)素福是人間獨(dú)一無二的美男子,而且“當(dāng)他達(dá)到壯年時(shí),我(安拉)把智慧和學(xué)識賞賜他,我這樣報(bào)酬行善者”。( 12: 22)優(yōu)素福真是才子佳人,秀外慧中,絕世無雙的青年,所以不僅權(quán)貴者的夫人宰莉哈一見鐘情,一再勾引他,欲偷香竊玉,而且城中其他一些正經(jīng)婦女,一見到優(yōu)素福的時(shí)候,也一下墜入情網(wǎng),被他的才貌所迷戀,以致人人忘了自己手中的餐刀,割傷了手指??墒莾?yōu)素福面對對方的強(qiáng)權(quán)幽會(huì)和調(diào)情求歡,始終坐懷不亂,堅(jiān)貞不屈,嚴(yán)厲拒絕宰莉哈的勾引,保持自身的冰清玉潔。
這是信仰、智能與知識,在一位青年身上發(fā)揮出來的防腐抑惡的巨大威力!
值此,筆者想到一段圣訓(xùn):“在復(fù)活日,除安拉的蔭庇外,絕無別的蔭庇的當(dāng)日,有七種人蒙安拉之優(yōu)遇,讓他們在自己的蔭庇下遮蔭。他們分別是:一是公道的伊瑪目;二是在敬拜安拉的環(huán)境中成長起來的青年;三是心系清真寺的男子,他走出禮拜堂時(shí),又再一次渴望進(jìn)去:四是兩人為安拉而相愛,為安拉而相會(huì),為安拉而分別者;五是在幽靜獨(dú)處時(shí),想到安拉而眼淚汪汪者;六是有權(quán)有勢的關(guān)女勾引他,他卻說‘我害怕安拉--全世界的主’的貞潔男人;七是暗暗施舍,以至左手都不知右手施散了什么的人。”(《布哈里圣訓(xùn)集》)而先知優(yōu)素福在青年時(shí),就具備了以上七種人中三種人的優(yōu)秀品德,堪作我們青年人的楷模和表率!
至于我們尊貴的穆圣,不僅是青年們學(xué)習(xí)的光輝典范,如同圣祖“易卜拉欣和他的教徒,是你們的好模范”(60;4),也是全人類的師表。安拉昭示:“希望安拉和末日,并且多多紀(jì)念安拉者,你們有使者(指穆圣1可以作為他們的優(yōu)良模范。”( 33: 21)穆圣自幼就以“艾敏”(誠實(shí)者)這一令名而著稱于鄉(xiāng)里族人之間,但是,從穆圣的家境來看,他一出世就是一個(gè)貧窮的遺腹子,六歲時(shí)母親又去世,所以在童年時(shí)因家庭貧窮,曾幫麥加的富人牧羊?yàn)樯?,?2歲開始,先后兩次隨伯父艾卜,塔利卜去敘利亞經(jīng)商。
由此可見,穆圣與先前的先知穆薩和先知易卜拉欣等圣人一樣,他們的童年、少年生活都很困難,歷經(jīng)坎坷;這是安拉對他們的考驗(yàn),以使他們在不向往名利,不過分追求財(cái)富等方面成為自己教生的模范。追求富貴是百禍之源,一切災(zāi)禍都是來自對財(cái)富、名利過分的貪圖。牧羊生活,馳騁于郊野,與大自然相伴,令人心懷開闊;長途跋涉經(jīng)商,培養(yǎng)人吃苦耐勞的精神,既增廣見識,又了解了社會(huì)狀況。所以,穆圣從去敘利亞兩次經(jīng)商回來以后,看到當(dāng)時(shí)蒙昧的阿拉伯社會(huì)中,迷信邪說盛行,倫理道德敗壞,真理緘默,正義不申,人心惟危,良民受害等現(xiàn)象。他對這些深惡痛絕,不愿同流合污,于是便遠(yuǎn)離麥加的人群,隱居在郊外希拉山的一個(gè)山洞里,通過沉思和功修,一心向往安拉,渴求得到匡救社會(huì)、引導(dǎo)族人脫離迷信,從而走向正道的良法--這是列代先知在青年時(shí),都具有的共同理念和偉大抱負(fù)。
如果說列圣的優(yōu)良質(zhì)量是安拉所稟賦的話,那么,我們來讀一讀《古蘭經(jīng)》“山洞章”記述隱居山洞的那幾個(gè)青年的故事:“當(dāng)時(shí),有幾個(gè)青年避居山洞中,他們說:‘我們的主??!求你把你那里的恩惠賞賜我們,求你使我們的事業(yè)完全端正。’……我把他們的故事,誠實(shí)地告訴你,他們是幾個(gè)青年,他們信仰他們的主,而我給他們增加正道。我曾使他們的心堅(jiān)忍。”(18: 10 - 14)
這是發(fā)生在早期基督教信仰安拉獨(dú)一的歷史時(shí)期的一件史實(shí)。這幾個(gè)青年人為了逃避當(dāng)時(shí)信仰多神教的羅馬皇帝的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治,以維護(hù)自己傳統(tǒng)的認(rèn)主獨(dú)一信仰,不得不避難到山洞去隱居起來,求安拉祜佑他們,使他們這種行為能博得安拉的喜悅。安拉增加了他們的正信和堅(jiān)忍,并出現(xiàn)了在山洞中長眠三百年不醒也不死的奇跡。
從這個(gè)故事可知,青年人樂于接受真理,易于走上正道,比老年人強(qiáng)烈和敏捷;老年人往往傲慢、保守。從穆圣當(dāng)時(shí)奉命宣教的情況來看,積極響應(yīng)安拉和穆圣召喚的極大多數(shù)人,都是青年人,比如歐麥爾、奧斯曼都是青年后生,而阿里則在孩童時(shí)就信仰伊斯蘭;當(dāng)時(shí)信仰伊斯蘭的老人為數(shù)很少。
再來回顧一下先知穆薩的姐姐這個(gè)女青年的聰明與膽略。先知穆薩出生后,他母親懾于法老虐殺男嬰的暴政,而又無法避免大難必將臨頭的時(shí)候,幸逢安拉的啟示:“你把他放在一個(gè)箱子里,然后把那個(gè)箱子放在河里,河水要把它漂到岸邊,而我的一個(gè)敵人--也是他的敵人--將收養(yǎng)他。”( 20: 39)雖然如此,穆薩的母親仍然忐忑不安。安拉說:“穆薩的母親的心,變成空虛的。若不是我使她安下心來,以使她成為信道的人,她幾乎暴露真情了。她對他的姐姐說:‘你追隨他去吧!’她就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地窺測他,他們毫不知覺。以前,我禁止他吃任何人的奶,他的姐姐就說:‘我介紹你們一家人,替你們養(yǎng)育他,他們是忠于他的,好嗎?’于是,我把他送還他的母親,以便她獲得慰藉,不再憂愁,而且知道安拉的許應(yīng)是真實(shí)的,但他們大半不知道。”(28: 10 - 13)于是襁褓中的穆薩從此又回到自己的家中,母子重逢,喜出望外,而且他母親還獲得一份由法老之妻子阿茜月付給的哺乳金。穆圣對這種情況作了這樣的評論:“一個(gè)勞動(dòng)者,考慮到在自己的勞作中必定會(huì)獲得幸福,其情況正如穆薩的母親一樣,她哺乳了自己的孩子,還得到一份工資。”(見《伊本,卡西爾經(jīng)注》)這種絕處逢生,時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)的情況,雖然是睿智、全能的安拉的安排,但作為外因,穆薩的姐姐這個(gè)女青年,憑自己的聰明與膽略,尋機(jī)闖入戒備森嚴(yán)的法老王宮,打探自己弟弟的情況,并向阿茜月推薦乳母等一系列活動(dòng),發(fā)揮了其主觀能動(dòng)作用,表明了青年人,只要有正信而且信賴安拉,又有知識而善于利用,便對合理的事業(yè),更有信心取勝。
再如先知舒爾卜的女兒蘇福拉,因牧羊和飲水與穆薩萍水相逢,得到穆薩圣人的幫忙。為此憑她自己敏銳的眼力和善良意念,認(rèn)為年富力強(qiáng)、樂于助人的穆薩這個(gè)青年是自己理想中的對象,便委婉地向父親推薦穆薩到自己家中來工作,而說道:“我的父親啊!請你雇傭他。你最好雇傭這個(gè)又強(qiáng)壯又忠實(shí)的人。”(28: 26)年邁的父親舒爾卜圣人果然采納了女兒的合理建議而收下了穆薩,并將女兒許配給他。
穆圣說:“你們當(dāng)注意信士的見識,因?yàn)橛姓诺娜?,一向是借安拉之真光來觀察事物的。”(鐵爾密濟(jì)所輯圣訓(xùn))這段圣訓(xùn),對于舒爾卜圣人父女二人在賞識穆薩的為人,以及雇傭他做工到擇其為婿等方面,是恰如其分的。 最后,我們再舉圣妻阿依舍為例,她白幼聰敏好學(xué),與穆圣結(jié)婚后,直接在穆圣的言傳身教、耳提面命下,可謂是如魚得水。學(xué)到的知識,既精深又廣博,成為了一位滿腹經(jīng)綸、博古通今的女青年學(xué)者和杰出的圣門弟子。教法學(xué)家白德倫•丁•宰爾克史教長在他的《答題》一書中寫道:“我們欲想知道阿依舍在學(xué)術(shù)上的地位如何重要,那么,我們只消聽聽穆圣是怎樣對她評價(jià)就足夠了。穆圣向前來詢問有關(guān)阿依舍學(xué)識造詣的人說道:‘你們可到這位紅顏那里學(xué)到宗教知識的一半。健全的男性較多,而健全的女性較少;只有麥爾央和阿茜月還算女界精英;阿依舍超越一般女性,如肉湯泡饃之貴乎一般食品。¨’(艾卜,穆薩所傳圣訓(xùn))
賈阿德,阿富汗尼教授這位近代伊斯蘭哲學(xué)家對阿依舍的事跡作了詳盡的考證后說道:“我曾經(jīng)用了兩年的時(shí)間研究圣妻阿依舍的歷史,她的一生充滿奇跡,筆墨難以描述。特別令人耀眼的是她具有豐富的知識,如同一座深廣的海洋,波濤澎湃,異彩紛呈。當(dāng)時(shí)人們所欲掌握的知識,諸如法學(xué)、圣訓(xùn)、經(jīng)注、教律、文學(xué)、詩歌、歷史、家系、醫(yī)學(xué)等,都可以從這位當(dāng)時(shí)還不足十八歲的圣妻阿依舍那里獲得滿意與喜悅。”(見阿布杜拉,哈利目,艾卜•舒格教授的《先知時(shí)期婦女之啟發(fā)》第一卷P208)艾卜,穆薩說:“我們圣門弟子,每遇到疑難問題就去請教阿依舍,必有解答。”(見《圣訓(xùn)》)
我們所談到的以上這些人物,從圣祖易卜拉欣,到圣妻阿依舍的事跡,都是限于他(她)們青年時(shí)期,在信仰、知識、操行幾個(gè)方面,而且有《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)的明文為證和歷史記載,有據(jù)可考,但在此所談內(nèi)容并不全面,只表明穆圣所說的這一句警語:“安拉所差派的每一位先知,都是在其青年時(shí)期;每一位學(xué)者所獲得的知識,也無一不是在其青年時(shí)期。”(伊本,阿巴斯所傳)可見,穆圣命令我們在老邁之前利用好青年時(shí)期,因?yàn)橐磺袡C(jī)遇的喪失是一種后悔莫及的苦惱,何況青春一去不復(fù)返!當(dāng)然,利用青年時(shí)期,作為穆斯林主要是著重于信仰的凈化、升華和發(fā)奮求知,積極行善,造福人群等伊斯蘭所倡導(dǎo)的正義事業(yè)方面,而其中以信仰和知識最為重要。只有以正確而堅(jiān)定的信仰為動(dòng)力,才有可能學(xué)而不厭,才有擴(kuò)增知識的希望;有了豐富的知識,才能立足于社會(huì),應(yīng)付各種復(fù)雜的問題,才能肩負(fù)歷史所賦予的重任。
伊斯蘭對知識之重視,可從以下經(jīng)訓(xùn)看出。穆圣說:“知識是伊斯蘭的生命,是信仰的支柱;誰學(xué)習(xí)到一門知識,安拉完美其報(bào)償;誰學(xué)以致用,安拉將教授誰尚未知道的領(lǐng)域。”(艾卜•謝赫所傳圣訓(xùn))故此,安拉一再命令穆斯林:“你們應(yīng)當(dāng)請教深明教誨者,如果你們不知道。”(16: 43和21:7)即使如穆圣這樣生而知之的先知先覺者,安拉還命令他祈禱說“我的主??!求你增加我的知識”( 20: 114),而且,穆圣還經(jīng)常這樣祈禱:“安拉??!求你促使我利用你所教授我的知識,并教授我更多有益的知識,求你擴(kuò)大我的知識。”(伊本,馬哲圣訓(xùn)集)
穆圣教導(dǎo)說:“尋求知識是每個(gè)男女穆斯林的主命。”(艾奈斯所傳圣訓(xùn))所謂主命,就是人人終生的天職而不可推卸,因?yàn)槟率ッ睿?/p>
“你們學(xué)習(xí)知識,應(yīng)當(dāng)從搖籃開始直到墓穴。”(艾奈斯所傳圣訓(xùn))
“尋求知識者,即是尋求仁慈者;尋求知識的學(xué)生,是伊斯蘭的支柱。”(艾奈斯所傳圣訓(xùn))
“復(fù)活日,最悲傷的人就是其生前在世上他有能力求知而不愿去尋求者。”(伊本•阿薩克爾所傳圣訓(xùn))
人在青少年時(shí)期,記憶力強(qiáng),能吃苦耐勞,是學(xué)習(xí)的大好時(shí)期,所以,穆圣說:
“少年時(shí)求學(xué)的情形,如在石上雕刻一樣,老年時(shí)求學(xué)的情形,如在水上寫字一樣。”(艾卜•德爾達(dá)爾所傳圣訓(xùn))
“任何一個(gè)在學(xué)習(xí)與功修中成長起來的后生,在復(fù)活日,安拉將賞賜他九十二位誠實(shí)者的代價(jià)。”(特伯拉尼所傳圣訓(xùn))
“學(xué)生如果在求學(xué)時(shí)期病故,將會(huì)受到烈士品級的優(yōu)遇。”(伯匝子所傳圣訓(xùn))
“學(xué)習(xí)者的墨汁,復(fù)活日可與烈士的鮮血相等。”(《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》)
學(xué)習(xí)知識之重要,即使在大敵當(dāng)前,也不可全體總動(dòng)員而放棄,安拉昭示:“信士們不宜全體出征,他們?yōu)楹尾贿@樣做呢?每族中有一部分人出征,以便留守者專攻教義,而在同族者還鄉(xiāng)的時(shí)候,加以警告,以便他們警惕。”(9:122)那么,在和平時(shí)期,更應(yīng)該加倍學(xué)習(xí)知識。穆圣說:“每一天太陽出來以后,如果我不增加一點(diǎn)知識,那么,在那一天對我來說沒有福利可言。”(阿伊舍所傳圣訓(xùn))
中國有許多鼓勵(lì)或勸導(dǎo)青年人要珍惜時(shí)間,刻苦學(xué)習(xí),建功立業(yè)的警言名句,與伊斯蘭經(jīng)訓(xùn)之精神和要求相吻合,例如,“少而好學(xué),如日出之陽”,“少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功”,“少壯不努力,老大徒傷悲”,“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人”,“勸君惜取少年時(shí)”,“青春如不耕,何以自結(jié)束”等等。如果說中國歷史上那些功臣名將,文人墨客和現(xiàn)今的專家學(xué)者,以及各行各業(yè)的英才,都不免是受到上述那些至理名言的啟迪和訓(xùn)導(dǎo),在他(她)們的青少年時(shí)期發(fā)奮求學(xué),奠定自己事業(yè)成功之基礎(chǔ),于是才有本領(lǐng)為人民為國家做貢獻(xiàn),并從此成名成家,那么作為穆斯林青年,更應(yīng)有無比崇高的理想和強(qiáng)大的精神支柱--純正的信仰和為博取安拉之喜悅,弘揚(yáng)伊斯蘭真理--而學(xué)習(xí)和工作。
歷史與現(xiàn)實(shí)確是依照這樣的常道進(jìn)行的。從穆圣奉命宣教開始,就有一大批信仰堅(jiān)定且勤奮好學(xué)的青年作為他的忠實(shí)助手,一路披荊斬棘,戰(zhàn)勝邪惡,將伊斯蘭真理,在短短的二十三年時(shí)間傳遍阿拉伯半島。以后的繼承人中,也是青年精英層出不窮,他們承先啟后,開疆拓土,使伊斯蘭擴(kuò)展到歐、亞、非。直到近代伊斯蘭的復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人和成員們,如哈桑,班納及穆斯林兄弟會(huì)的戰(zhàn)友們,以及活躍在巴勒斯坦、敘利亞、黎巴嫩等地英勇反抗猶太復(fù)國主義和美、英、帝國主義侵略與壓迫的所有圣戰(zhàn)組織,其成員都是由虔誠的穆斯林男女青年所組成。為了保衛(wèi)自己的國家和伊斯蘭不受敵人的侵占與侮辱,他(她)們無私無畏,勇于犧牲,與強(qiáng)敵作不懈的斗爭。因?yàn)椋ㄋ﹤儓?jiān)信安拉的論斷:
“先知?。∧銘?yīng)當(dāng)鼓勵(lì)信士們奮勇抗戰(zhàn),如果你們中有二十個(gè)堅(jiān)忍的人,就能戰(zhàn)勝二百個(gè)敵人;如果你們中有一百個(gè)人,就能戰(zhàn)勝一千個(gè)不信道的人;因?yàn)椴恍诺勒呤遣痪鞯拿癖姟,F(xiàn)在,安拉已減輕你們的負(fù)擔(dān),他知道你們中有點(diǎn)虛弱;如果你們中有一百個(gè)堅(jiān)忍的人,就能戰(zhàn)勝二百個(gè)敵人;如果你們中有一千個(gè)人,就能本安拉的意旨而戰(zhàn)勝兩千個(gè)敵人。安拉是與堅(jiān)忍者同在的。”(8:65 -66)
“有些將士確信將來必與安拉相會(huì),他們說:‘少數(shù)的部隊(duì),賴安拉的佑助,往往戰(zhàn)勝多數(shù)的部隊(duì)。’安拉是與堅(jiān)忍者同在的。”(2:249)
這些經(jīng)訓(xùn),讓歷代虔誠穆斯林青年充滿信心,并激勵(lì)他們勇往直前,敢于面對強(qiáng)敵,且有信心取勝。而且,我們還常常從報(bào)紙、電視上看到,許多巴勒斯坦的婦孺兒童以石擊敵,或以身殉職的場面,表明穆斯林青年男女們在安拉的默助下,為真理、正義、樂意忍辱負(fù)重,視死如歸。所以,穆斯林青年,除了強(qiáng)化自己的正信,認(rèn)真學(xué)習(xí)各種有益的知識,掌握謀生之技能,熱心于各種公益事業(yè),為國家和人民做出有益貢獻(xiàn)的同時(shí),也要考慮面對在自己前進(jìn)道路上的可能出現(xiàn)的和預(yù)想不到的障礙與險(xiǎn)境。歷史與現(xiàn)實(shí)證明,自古以來,真理與虛偽,正信與迷信,正義與暴虐,清廉與貪婪,貞潔與淫蕩等,真善美與假惡丑之間的相互較量和交鋒,在各種領(lǐng)域、各種人群之間都永遠(yuǎn)存在。在這當(dāng)中,有“人類和精靈中的惡魔為每個(gè)先知的仇敵”扮演著各式各樣的角色,“他們?yōu)榱似垓_而以花言巧語互相諷示,……讓不信后世的人的心,傾向他們的花言巧語,而且喜悅它,以使他們干他們所犯的罪惡”。(6:112 - 113)并且還說:“我必定在你(安拉)的正路上伺候他們,然后,我必定從他們的前后左右進(jìn)攻他們。你不至于發(fā)現(xiàn)他們大半是感謝的。”(7:16 -17)
無孔不入、無惡不作的惡魔所誘惑的對象,首先是不信仰安拉和后世的人;穆斯林中,信仰淡薄、利令智昏的人,也易受其利誘、蠱惑而上當(dāng)失足,故此,應(yīng)加強(qiáng)防范意識?!豆盘m經(jīng)》教導(dǎo)我們:“你應(yīng)當(dāng)求安拉保護(hù),以防受詛咒的惡魔干擾。對有正信而且信賴安拉者,他毫無權(quán)力。他的權(quán)力只限于和他交朋友,而且以他配主者。”( 16: 98 - 100)而且,安拉告訴惡魔:“我的仆人,你對他們絕無權(quán)力,除非那些順從你的迷誤者。”(15:42)“你去吧!他們中凡順從你的,火獄必定是他們和你的充分的報(bào)酬。你可以用你的聲音去恫嚇?biāo)麄冎心闼芏矅樀娜?;你可以統(tǒng)率你的騎兵和步兵,去反對他們;你可以和他們同享他們的財(cái)產(chǎn)和兒女;你可以許給他們?nèi)魏螙|西--惡魔只許給他們妄想--我的仆人,你對他們沒有任何權(quán)柄,你的主足為監(jiān)護(hù)者。”(17:63 -65)
惡魔的“聲音”就如似是而非的理論和聳人聽聞的宣傳;“騎兵”和“步兵”,就是在理論和宣傳失效之后,采用武力出兵壓服;同時(shí),以經(jīng)濟(jì)(財(cái)產(chǎn))和色情(兒女)作誘餌,使人們加入到他的罪惡行伍中。
穆圣在宣傳認(rèn)主獨(dú)一初期,批判偶像崇拜的時(shí)候,遭到麥加的多神教徒極力反對,他們對穆圣進(jìn)行辱罵,污蔑,放毒和暗殺等,真是無所不用其極。穆圣當(dāng)時(shí)雖然勢單力薄,但他堅(jiān)信真理一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡,正信的光明必定將要驅(qū)散迷信的黑暗。所以,面對對方的仇恨和迫害,穆圣全然無所畏懼,繼續(xù)向族人宣講認(rèn)主獨(dú)一,抨擊偶像崇拜,感召了許多有覺悟的青年人和被壓迫的人紛紛信奉伊斯蘭。多神教徒們無可奈何,但又不甘心失敗,便利用金錢、權(quán)位、美女為手段,派代表到穆圣的叔父艾卜•塔利卜處,請他勸說自己的侄子停止宣傳認(rèn)主獨(dú)一,不要批判他們的傳統(tǒng)信仰;如果他想成為富翁,他們會(huì)給他金銀財(cái)寶;如果他想作領(lǐng)袖,他們會(huì)擁護(hù)他作霸主;如果他要妻妾,他們會(huì)選美女送給他。穆圣對他們的這些利誘非常鄙棄,請叔父正告他們:“即使把太陽放在我的右手,把月亮放在我的左手,我也決不會(huì)放棄我所奉的這件使命,直到安拉讓真理彰明昭著,或者使尋求真理的人以身殉職。”(伯伊赫格所傳圣訓(xùn))
正是穆圣的這種氣壯山河的胸懷和堅(jiān)定不移的雄心,迫使麥加多神教徒無法阻止穆圣的宣教和越來越多的人崇拜安拉獨(dú)一信仰而放棄偶像崇拜的趨勢,多神教徒于是狗急跳墻,把其他一些部族中的臭味相投者,和猶太教中那些仇視穆圣、反對認(rèn)主獨(dú)一信仰的人糾集起來,共同對抗穆圣,對信奉伊斯蘭的男女穆民進(jìn)行慘無人道的迫害,甚至殺戮。在此情況下,穆圣為了保護(hù)信教同胞的生命安全,奉安拉之命令,接受麥地那輔士們的邀請,率領(lǐng)大家離鄉(xiāng)背井,舍棄家產(chǎn)開始第二次大遷移--這也成為了伊斯蘭發(fā)展史上的一次里程碑。
具有先天樸素信仰的中國儒家“亞圣”孟子說:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫也。”(《孟子•騰文公下》)又說:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”(《孟子•告子下》)
前段的意思是,居住在講仁義的國土,可以建立禮制,使人們遵行禮義之坦途;能實(shí)現(xiàn)個(gè)人志愿的時(shí)候,那么,可與大家一道推行仁、義、禮之制,否則,只能獨(dú)善其身。但無論得志與否,總不能因富貴、貧賤、威武而改變自己嚴(yán)正的態(tài)度,這才堪稱有堅(jiān)定的志向者。
后段的意思是,凡是奉上天之命要肩負(fù)重任的人,在身心上必先受到種種苦楚的磨煉和考驗(yàn),才能感動(dòng)良心,堅(jiān)定性格,不違背使命,并有所增益。
這兩段話的意思,對穆圣當(dāng)時(shí)的處境及其性格和肩負(fù)的重任,都恰如其分,說得貼切。孟子這些名訓(xùn),在以往中國士大夫中的影響極大,他們在學(xué)生時(shí)代和日后的工作中,始終以此作為治學(xué)、立業(yè)的座右銘。然而,由于沒有正信的指引,一旦成名成家,就往往與原先的準(zhǔn)則背道而馳:為官者,貪贓枉法;執(zhí)政者,徇私舞弊;詩人墨客,煙酒助興,各種敗德行為不一而足。至于如今的青年一代,極大多數(shù)人根本沒有宗教信仰,既對儒家所主張的忠孝、仁愛、信義、和平等傳統(tǒng)倫理道德觀念的認(rèn)同已蕩然無存,喪失殆盡,又對國家所推行的新風(fēng)尚和公共美德,僅將之當(dāng)作口頭語,陽奉陰違。所以,整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了明搶暗偷、殺人越貨、嫖娼賣淫、吹賭斗毆、吸毒販毒、忤逆父母、橫行鄉(xiāng)里、酗酒行兇、網(wǎng)絡(luò)犯罪等等一系列層出不窮、罄竹難書的惡性案件。但凡有心關(guān)注社會(huì)的每個(gè)人,都可從每天的報(bào)紙上、電視上聽到和看到有大量駭人聽聞的事件發(fā)生。近些年來,青少年犯罪率逐年遞增居高不下,甚至有些還是在校學(xué)生,他(她)們給社會(huì)的安定造成極大的危害,也給國家公安部門的各項(xiàng)工作帶來重負(fù)。傳統(tǒng)穆斯林(回族)家庭中失去宗教教育的男女青年,生活在這樣的社會(huì)環(huán)境中,耳濡目染,有的不免會(huì)效尤成習(xí),步其后塵,真是令人痛心疾首。
中國古代刑法中有“重典”之規(guī)定,如戰(zhàn)國時(shí)的“商鞅變法”,主張“治亂必用重典”,否則社會(huì)不會(huì)安定;現(xiàn)在國家的法律中,對犯罪的人,也根據(jù)情況不同,有輕重寬嚴(yán)等相應(yīng)的懲處辦法,而對罪大惡極者將給予從嚴(yán)從重之懲處??墒且恍o法無天的青年人,對國法無所畏懼,再嚴(yán)厲的法律,都不足以威懾其犯罪心理,有的人連連出入監(jiān)獄多次,依舊惡性不改。
在伊斯蘭國家,除原來的帝國主義、猶太復(fù)國主義對穆斯林后代竭盡其誘惑屠殺之能事以外,繼后又有土耳其的凱末爾拾西方人之牙慧:“西澤的物當(dāng)歸給西澤,上帝的物當(dāng)該歸給上帝。”(這句話原出《新約,馬可福音》12: 17)意思是現(xiàn)世的事物應(yīng)歸于現(xiàn)世掌權(quán)者控制;引申而言,凡事各有歸屬,那么,人們只能對國家盡義務(wù),宗教功修只是個(gè)人之義務(wù),政教應(yīng)分開,互不相干。既然如此,伊斯蘭只限于清真寺,與社會(huì)脫離關(guān)系。再往后,又出現(xiàn)了由英帝國主義者豢養(yǎng)的邪教組織“艾哈邁迪耶教派”,否認(rèn)先知穆圣為封印的使者,反對“智哈德”,用私欲曲解《古蘭經(jīng)》,以迎合帝國主義之利益需要;更有繼之而來的,以埃及塔哈•候賽因?yàn)榇淼?ldquo;阿勒瑪念耶”(世俗學(xué)者)們,他們的言行、著作、充滿西方思想觀念。穆斯林青年,在這些內(nèi)內(nèi)外外、光怪陸離、異端邪說的誤導(dǎo)下,也有人背離經(jīng)訓(xùn)。于是,他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容、生活習(xí)慣,甚至衣著、言行、儀表等等都效仿西方人。在他們看來,穆斯林的優(yōu)良傳統(tǒng)美德和習(xí)慣,似乎已經(jīng)落后于時(shí)代。這些誤入歧途的青年們,逐漸變質(zhì)。難怪穆圣早有預(yù)言:
“我的教生中,將要有一些后生,他們生長在安樂中,他們的旨趣是形形色色的食物和飲料,他們夸夸其談。這些人,是我的教生中的敗類。”(伯克爾,本•賽瓦德所傳圣訓(xùn))
“前人的一些行為,你們勢必要亦步亦趨,效尤成風(fēng),甚至于,假若前人中有誰曾鉆入過鱷蜥洞,你們也一定要像他去鉆一鉆;甚至于,假若他們中有誰曾奸污過他的母親,你們也一定會(huì)效尤這種滅絕人性的惡行。”(伊本•阿巴斯所傳圣訓(xùn))
“這個(gè)民族中的一些兇惡分子,一定會(huì)模仿已往信奉天經(jīng)的人們,對之亦步亦趨,心摩手追。”(閃多德,本,吳艾斯所傳圣訓(xùn))
“信奉天經(jīng)的人們”,概括了猶太教和基督教徒,即今天的以色列人中的猶太復(fù)國主義者和美、英等帝國主義者。 對此,安拉多次明確昭示:
“信奉天經(jīng)的人當(dāng)中,有許多人惟愿使你們在繼信道之后變成不信道者,這是因?yàn)樗麄冊谡胬砑让髦蠹狄暷銈兊木壒省?rdquo;(2:109)
“你沒有看見嗎?曾受一部分天經(jīng)的人以正道換取迷誤,而且希望你們迷失正道。”(4:44)
“他們希望你們像他們那樣不信道,而你們與他們同為一黨。”(4:89)
如果我們的青少年,甚至是老年者一旦信仰淡薄,那么,勢必上了他們的圈套,而墮落成這樣的人:“在未來將要出現(xiàn)一些民眾,他們的面孔是人的面孔,而他們的心卻是惡魔的心,他們惡行不止。如果你跟蹤他們,他們回避你;如果你避開他們,他們就暗罵你;如果他們向你講話的時(shí)候,滿口謊言;如果你信托他們的時(shí)候,他們要欺騙你。他們中的兒童為非作歹,他們中的青年奸詐狡猾,他們中的老年人不勸善止惡。以這樣的一些民眾為自豪是一種無恥;求助于他們會(huì)引來窮困;容忍這樣的民眾的人是迷誤者。在他們當(dāng)中的勸善戒惡者,會(huì)遭控告。有正信的穆民在他們中被視為軟弱可欺,而淫蕩的人在他們當(dāng)中卻成了領(lǐng)導(dǎo)。圣行在他們看來是異端,而異端在他們當(dāng)中反正了圣道。到那時(shí),安拉將讓他們最兇惡的人來控制他們,而他們中賢良者祈禱時(shí),已不蒙安拉準(zhǔn)其所求。”(特伯拉尼所傳圣訓(xùn))
歐麥爾傳述的以下這段圣訓(xùn),既令人深思,又給我們指出了萬一我們不幸面對或陷于這種局面時(shí)該怎么辦呢?穆圣說:“你們將被篩選,而將處在善人去世、惡人存在的時(shí)代,你們與這些渣滓早晚為鄰。他們的一切諾言,都不穩(wěn)定;他們的信用已遭到破壞。”于是我們中有人間:“安拉的使者??!我們將如何是好呢?”穆圣說:“你們按你們所知道的做,放棄你們所不知道的,要念念不忘地說:‘獨(dú)一的安拉?。—?dú)一的安拉??!求你援助我們,以便優(yōu)勝于虧待我們的不義者,求你使我們有能力足以對付侵害我們的人。¨’(特伯拉尼所輯圣訓(xùn))
穆圣還警告我們,不論處在什么情況下,穆斯林青年一定要堅(jiān)持以經(jīng)訓(xùn)為指導(dǎo)的誓死不變的立場,不可隨波逐流。穆圣說:“你們中任何人不要成為隨波逐流的人,這種人會(huì)常常如此聲稱:我是與世人們同在一塊兒。世人行好,我就行好;世人作惡,我當(dāng)然不會(huì)孤芳寡合。但是,你們應(yīng)培養(yǎng)自己有這樣的習(xí)慣,如果世人行好,你們更應(yīng)進(jìn)一步行好;如果世人作惡,你們應(yīng)離開他們,不可同流合污(《鐵爾密居圣訓(xùn)》)。”而且,“安拉確是喜愛人們面臨可疑的事物的時(shí)候,獨(dú)有洞察是非的人,和人們受到各種欲望攻擊的時(shí)候,能夠保持健全的理性者”(艾卜•奈阿米所傳圣訓(xùn))。
安拉昭示:“你應(yīng)當(dāng)宣讀你的主所啟示你的經(jīng)典,他的言辭,絕不是任何人所能變更的。你絕不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱蔽所。在早晨和晚夕祈禱自己的主而求其喜悅者,你應(yīng)當(dāng)耐心地和他們在一起,不能藐視他們,而求今世生活的浮華。我使某些人的心忽視我的教訓(xùn),而順從自己的欲望。他們的行為是過分的,這種人你們不要順從他們。”(18: 27 - 28)這兩節(jié)經(jīng)文,我們穆斯林青年應(yīng)該將之作為自己在學(xué)習(xí)、宣教、交友、擇偶、待人接物等社會(huì)活動(dòng)中的指導(dǎo)原則。
以上這些經(jīng)訓(xùn),含有光明,照亮我們前進(jìn)的道路,不致誤入歧途;同時(shí),也照出那些迷惑人們的惡魔和一切居心險(xiǎn)惡者的猙獰面目,以引起警惕而預(yù)防他們的陰謀詭計(jì)。經(jīng)訓(xùn)中也有教訓(xùn),表明有些人之所以失足,主要是信仰薄弱,容易受異端邪說之蠱惑,應(yīng)引以為戒;經(jīng)訓(xùn)中也給我們指明防范惡魔及其黨羽之侵襲的良方。
總之,穆斯林要善于利用自己的青春年華,重點(diǎn)是將這寶貴的光陰,用在學(xué)習(xí)知識方面,尤其是在加強(qiáng)信仰方面:有了知識,能明辨是非,不至稀里胡涂;有了堅(jiān)定的信仰,就可在任何環(huán)境中,守正不阿,不至于趨炎附勢。
知識與信仰,兩者關(guān)系密切,而且相得益彰。豐富的知識有助于信仰之堅(jiān)定與純凈;有了堅(jiān)定和純凈的信仰,又成了巨大的動(dòng)力,促使人們?nèi)プ非蟾罡鼜V的知識。這在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)里,有許多明文足以證明,這里不再一一贅述。(筆者寫過一篇《信仰與知識的相互關(guān)系》的拙文,讀者可查閱《高原》2004年第八期。)
穆圣說:“今天你們是處在這樣一個(gè)時(shí)期,你們中在此時(shí)期最優(yōu)秀的人,是互相爭先行善者;又將有一個(gè)時(shí)期要來臨你們,在那時(shí),你們中最優(yōu)秀的人,是立場堅(jiān)定,明察是非者。”(見安薩里《圣教學(xué)術(shù)之復(fù)興》)穆斯林欲成為這兩個(gè)時(shí)期的“雙優(yōu)”者,無疑就是在信仰與知識這二者上具有高素質(zhì)的修養(yǎng)與造詣。穆斯林的青春是理所當(dāng)然應(yīng)特別珍惜的,只要心意虔誠,任何事業(yè)是會(huì)有成就的。但是,有的人并不珍惜自己的青春,更不喜歡學(xué)習(xí)知識,悠閑卒歲,無所作為。這種人,年紀(jì)雖是青春,思想已僵化、腐朽,無異于昏庸老邁之人;這種人,將來還要受到質(zhì)問。穆圣說:“復(fù)活日,任何人的兩足不能移動(dòng),必至要質(zhì)問他四件事:一是問他在青春時(shí)是如何努力?二是問他的一生如何度過?三是問他的財(cái)物從何獲得?四是問他的財(cái)物怎樣花銷?”(特伯拉尼所傳圣訓(xùn))
所以,穆斯林青年,除了學(xué)習(xí)以外,應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正當(dāng)職業(yè),以此自食其力,贍養(yǎng)父母,或以此減輕家庭之負(fù)擔(dān)。安拉昭示:
“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料。”(15: 20)
“我確已使你們在大地上安居,并為你們在大地上設(shè)生活所需。”(7:l0)
“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候,你們當(dāng)散布在地方上,尋求安拉的恩惠。”( 62: 10)
穆圣說:“誰為了合法地尋求現(xiàn)世,以抑制向人乞求,而為贍養(yǎng)自己的家屬,或?yàn)閼z憫鄰居而奔波勤勞,那么,復(fù)生日,其面孔之光彩如圓月之光亮。”(艾卜,奈阿米所傳圣訓(xùn))據(jù)克爾卜•本•阿哲爾傳述:“有一天穆圣和他的弟子們坐在一起時(shí),大家看見一個(gè)青年,身體健康,又有能耐,一早就要外出去工作。圣門弟子們出于同情都說:“這個(gè)小伙子真可憐!假若他的青春和他的精力要是用來為主道方面那就太好了!”穆圣馬上制止他們:“你們不要這樣評論。如果他去工作是為克制自己不至于向人乞求而自立自足,那么,他也是在為主道奮斗;如果他是為幫其體弱的父母去工作,或者是為撫養(yǎng)自己幼小的兒女去工作,以便他(她)豐衣足食,那么,他也是在為主道奮斗;如果他外出去工作,是為了與人們互相夸耀和競賽富庶,那么,他是在為惡魔效勞。”(特伯拉尼所傳圣訓(xùn))所以,“安拉確是喜愛每個(gè)人都選擇一個(gè)職業(yè),以便不至于求助于別人”(艾卜•曼蘇爾所傳圣訓(xùn)),而且,“安拉確是喜愛有職有業(yè)的虔誠信士”(伊本,歐麥爾所傳圣訓(xùn))。伊本•買斯烏德說:“我真是不愿意看到一個(gè)青年人,不論是在現(xiàn)世的工作方面,或是在后世的功修方面,都是身無長物,空空如也。”(見安薩里《圣教學(xué)術(shù)之復(fù)興》二卷P62)
穆斯林青年如果獲得正當(dāng)職業(yè),并且建立自己的家庭,那么,他有一項(xiàng)必須完成的主命,那便是孝敬父母。
中國儒家文化里面也強(qiáng)調(diào)要孝敬父母,孝也是中國儒家文化的重要思想之一,如《二十四孝》里面的“孝感動(dòng)天”、“棄官尋母”等故事,成為中國孝道文化思想的代表。又如漢代韓嬰在《韓詩外傳》提到“子欲養(yǎng)而親不待”的孝道思想,倡導(dǎo)子女對父母應(yīng)該及時(shí)盡孝道。另外,還有“羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義”、“雛既壯而能飛兮,乃銜食而反哺”等警句,都成為中國儒家文化中關(guān)于孝敬父母的倫理思想。然而,儒家文化中的孝敬父母,僅僅是作為一種倫理道德來提倡,不像伊斯蘭將之提高到信仰和主命的高度。在伊斯蘭看來,敬畏安拉是天道之首,孝敬父母是人道之首。因此,安拉命人孝敬父母,即便他們是非穆斯林也要加以善待--除非他們命你去做違背安拉的事情。安拉在《古蘭經(jīng)》中多次教導(dǎo)說:
“我曾命人孝敬父母--他母親弱上加弱的懷著他,他的斷乳是在兩年之中--我說:‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母;惟我是最后的歸宿。如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我,那么,你不要服從他倆,在今世,你應(yīng)當(dāng)依禮儀而奉事他倆,你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路;惟我是你們的歸宿,我要把你們的行為告訴你們。”’( 31: 14 - 15)
“你的主曾下令說:你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他,應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁,那么,你不要對他倆說:‘呸!’不要呵斥他倆,你應(yīng)當(dāng)對他倆說有禮貌的話。”(17: 23)
“你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆,你應(yīng)當(dāng)說:‘我的主??!求你憐憫他倆,就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。”’(17: 24)
即使是在拜功中,還要為父母這樣祈求:“我的主?。∏竽愦葢懳业碾p親,饒恕我的老師,饒恕我的妻子(丈夫),饒恕所有男女穆斯林”。
安拉在《古蘭經(jīng)》中多處命令穆斯林孝敬父母,并將之提高到了僅次于敬畏安拉的高度:“你說:‘你們來吧,來聽我宣讀你們的主所警戒你們的事項(xiàng):你們不要以物配主,你們應(yīng)當(dāng)孝敬父母;……”’(6:15)
“我曾命人孝敬父母;如果他倆勒令你用你所不知道的東西配我,那么,你不要服從他倆。你們要?dú)w于我,我要把你們的行為告訴你們。”(29:8)
“我曾命人孝敬父母;他的母親,辛苦地懷他,辛苦地生他,他受胎和斷乳的時(shí)期,共計(jì)三十個(gè)月。當(dāng)他達(dá)到壯年,再達(dá)到四十歲的時(shí)候,他說:‘我的主啊!求你啟示我,使我感謝你所施與我和我的父母的恩惠,并行你所喜悅的善事。……¨,(46: 15)
“當(dāng)他長到能幫著他操作的時(shí)候,他說:‘我的小子?。∥掖_已夢見我宰你為犧牲。你考慮一下!你究竟是什么意見?’他說:‘我的父親啊!請你執(zhí)行你所奉的命令吧!如果安拉意欲,你將發(fā)現(xiàn)我是堅(jiān)忍的。¨’( 37:102)
在穆圣的教導(dǎo)里,也反復(fù)申述著孝道的重要性:
圣門弟子阿布杜拉問穆圣:“最令安拉喜歡的功修是什么?”他說:“按時(shí)禮拜。”他又問:“其次呢?”他說:“其次是孝敬父母。”阿布杜拉說:“其次呢?”他說:“為主道吉哈德。”(布哈里圣訓(xùn)全集)
有一個(gè)人來到穆圣跟前說:“安拉的使者?。课易钤撋拼娜耸钦l?”使者說:“你母親。”那人再問:“其次呢?”使者說:“你母親。”那人間:“其次呢?”使者說:“你母親。”那人又問:“其次呢?”使者說:“其次是你的父親。”(艾卜,胡萊賴所傳圣訓(xùn))
有一個(gè)人間穆圣:“我可以參加吉哈德嗎?”先知問:“你父母健在嗎?”那人說:“健在。”先知說:“那么,你應(yīng)該為他倆吉哈德。”(阿慕爾所傳圣訓(xùn))
孝敬父母是子女必盡的天職。易卜拉欣的兒子伊斯瑪儀以犧牲自己的生命來完成安拉的命令,服從自己的父親?,F(xiàn)在穆斯林的宰牲節(jié)就是因此而來,也是為了純潔自己的信仰,借宰牲來清除自己的私心雜念。這也是穆斯林敬畏安拉、孝敬父母的頂峰境界:“當(dāng)他長到能幫著他操作的時(shí)候,他說:‘我的小子啊!我確已夢見我宰你為犧牲。你考慮一下!你究竟是什么意見?”他說:‘我的父親啊!請你執(zhí)行你所奉的命令吧!如果安拉意欲,你將發(fā)現(xiàn)我是堅(jiān)忍的。”( 37: 102)
相反,忤逆父母包含著大罪。穆圣說:“每個(gè)人的所有的罪過在今世清算,除忤逆父母外。”(《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》)穆圣又說:“安拉確已禁止你們忤逆父母、阻止(應(yīng)該的)施舍、索取非分之物、活埋女嬰;他憎惡你們說三道四、頻頻發(fā)問、揮霍財(cái)產(chǎn)。”(《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》)
穆圣連問圣門弟子三遍:“我告訴你們最大的罪惡好嗎?”他們說:“安拉的使者?。『芎?。”他說:“舉伴安拉和忤逆父母。”他本來躺著,說到這里就坐起來說:“注意!還有說謊和偽證;注意!還有說謊和偽證。”他不停地重復(fù)這句話。(《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》)
穆圣說:“大罪就是以物配主、忤逆父母、殺害無辜、發(fā)謊誓。”(《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》) 穆圣說:“一個(gè)人罵自己的父母屬大罪。”眾人間:“安拉的使者??!一個(gè)人還會(huì)罵自己的父母嗎?”穆圣說:“是??!他罵別人的父親,人家會(huì)罵他的父親;他罵別人的母親,人家會(huì)罵他的母親。”(兩大圣訓(xùn)集)
穆圣說:“一個(gè)人去世后,他的善功將中斷。除非三件工作:源源不斷的施舍;澤被后人的知識;清廉兒女的杜阿。”(《穆斯林圣訓(xùn)集》)
即使出門旅行時(shí),也要向父母討“口喚”(即同意),征得父母允許,不能冒失地離開。旅行回來時(shí),要向父母表述沿途見聞,辦事情況。這樣做,一則請安、二則匯報(bào)。
正是由于伊斯蘭精神的感召,穆斯林遵主法圣,將此優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大并成為穆斯林倫理道德的重要組成部分??煽v觀現(xiàn)實(shí)社會(huì),忤逆父母的行為屢見不鮮、甚至弒父殺母行為的都時(shí)有報(bào)導(dǎo),就是在穆斯林中,忤逆父母的行為也是很普遍的現(xiàn)象。很多年親人成家立業(yè)后,有了自己的家庭本應(yīng)是盡孝道的時(shí)候,可是無視父母的存在,將之視為生活的累贅,甚至與父母分居,造成父母得不到贍養(yǎng)和照顧,出現(xiàn)惡劣的社會(huì)現(xiàn)象。
所以,孝敬父母顯得越來越重要,這不僅是穆斯林的信仰生活要求,同時(shí)也是社會(huì)需要極力倡導(dǎo)的倫理道德。
穆斯林青年,除了學(xué)習(xí)、立業(yè)之外,在社會(huì)上還面臨著許多責(zé)任和挑戰(zhàn),應(yīng)該有魄力和勇氣去鑒別是非,應(yīng)對挑戰(zhàn)。中國唐代文學(xué)家和政治革新家劉禹錫有一句名言值得我們謹(jǐn)記,他說:“以不息為體,以日新為道。”意思是把自強(qiáng)不息當(dāng)成最重要的事情,把每天都有新的進(jìn)步當(dāng)成努力的方向。作為穆斯林青年,更應(yīng)該秉承經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)和教法之規(guī)范,去履行自己的人生使命,以免失職或貽誤時(shí)機(jī)。其中婚姻、交友、飲食、衣著、旅游、娛樂、體育等,都是青年們所關(guān)心的問題,也會(huì)影響到個(gè)人的信仰、道德與操行。
在此,筆者側(cè)重談一談婚姻和交友這兩個(gè)問題。 安拉昭示:“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢,你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合。”( 24: 32)穆圣說:“誰喜歡我的天性者,誰應(yīng)當(dāng)遵循我的品行,而結(jié)婚是我的品行之一。”(伊本,阿巴斯所傳圣訓(xùn))
以上經(jīng)訓(xùn),說明人到了成年而結(jié)婚,既是主命又是圣行。穆圣還說明,結(jié)婚的意義是使自己的信仰完整,增進(jìn)道德的修養(yǎng),杜絕許多犯罪行為之發(fā)生,同時(shí)生兒育女,繼承先賢,治理世界?!豆盘m經(jīng)》昭示:“安拉以你們的同類作你們的妻子,并為你們從你們的妻子創(chuàng)造兒孫。安拉還以佳美的食物供給你們。難道他們信仰虛妄,而辜負(fù)安拉的恩惠嗎?”( 16: 72)
對此,穆圣多次教導(dǎo)說: “青年們??!你們中凡有能力者,他就應(yīng)當(dāng)結(jié)婚吧! 因?yàn)榻Y(jié)婚最能杜絕邪視,保持貞操。沒有能力結(jié)婚者,應(yīng)堅(jiān)持齋戒,因?yàn)辇S戒可以避免邪念。”(伊本•買斯烏德所傳圣訓(xùn))
“誰結(jié)了婚,誰已取得了信仰的一半,另外的一半,讓誰去從敬畏安拉中取得。”(伊本,朱澤所傳圣訓(xùn)) “你們應(yīng)當(dāng)互相婚配,以使子孫綿延。因我將在復(fù)活日,以你們?nèi)丝谥嗪推渌褡蹇湟?rdquo;(艾卜,伯克•本•買爾杜德所傳圣訓(xùn))
“誰有能力結(jié)婚而不結(jié)婚,誰不是我的教生。”(艾卜•乃智赫所傳圣訓(xùn))
“誰為怕窮而放棄結(jié)婚,誰已不屬我們的教胞。”(艾卜•曼蘇爾所傳圣訓(xùn))
穆圣還專門強(qiáng)調(diào)說:“三件事不可推遲辦理:一是禮拜時(shí)間一到就當(dāng)履行;二是殯儀一旦就緒,就當(dāng)舉行;三是未婚的女青年,找到對象時(shí)就該結(jié)婚。”(《鐵爾米居圣訓(xùn)集》)
另據(jù)馬立克教長傳述,穆圣說:“誰與一位女子結(jié)婚,目的是為了目不邪視,或是為了維護(hù)自己的貞潔,或是為了續(xù)接其血統(tǒng),那么,安拉將對其夫妻二人賜予福利。”(特伯拉尼圣訓(xùn)集)
據(jù)賽阿德•本•宛葛斯傳述,烏斯曼,本•買祖烏尼欲出家過獨(dú)居生活,穆圣對他作了駁斥而說道:“假若安拉允許我出家修行,那么,我們都必定要截除睪丸了。”(見阿布杜•拉赫蔓的《伊斯蘭蔭庇下的婚姻制度》8頁)穆圣還說:“伊斯蘭不存在出家修道制。愿安拉譴怒那些不娶不嫁的人。”(見艾卜,伯克,哈桑的《夫妻之圓月與兩圣地之芬芳》)
對于違反人性的同性戀,也是伊斯蘭所堅(jiān)決反對和譴責(zé)的惡習(xí)。古代魯特圣人的族人就是有這種丑行,對此安拉多處指謫他們說:
“……你們怎么做那種丑事呢?在你們之前,全世界的人沒有一個(gè)做過這種事的,你們一定要舍婦女而以男人滿足性欲,你們確是過分的民眾。”(7: 80 - 81)
“難道你們當(dāng)中沒有一個(gè)精神健全的人嗎?”( 11: 78)
“你們怎么要與眾人中的男性交接,而舍棄你們的主所為你們創(chuàng)造的妻子呢?其實(shí),你們是犯罪的民眾。”( 26: 165 -166)
“你們務(wù)必要將男作女,攔路作惡,當(dāng)眾宣淫嗎?”( 29: 29)
可是,西方社會(huì)又將這種丑行加以推行,并利用法律給以保護(hù),國內(nèi)已予認(rèn)可。這不僅嚴(yán)重背離人間的正常的男娶女嫁的婚姻倫理道德的準(zhǔn)則,而且也是導(dǎo)致各種性病蔓延和社會(huì)諸多不良問題的相繼產(chǎn)生的根本原因。穆圣曾說過:“誰發(fā)現(xiàn)你們的同族中有人做了魯特圣人的族人所做的那種丑事的時(shí)候,你們應(yīng)當(dāng)將當(dāng)事人的雙方都處于死刑。”(伊本•阿巴斯所傳圣訓(xùn))據(jù)此;伊斯蘭的四家法學(xué)師表一致決議:凡犯雞奸罪者,應(yīng)與犯通奸罪者一樣論處。根據(jù)模擬法教律,不論男性同戀或女性同戀,均屬猥褻行為的范疇,皆應(yīng)繩之以法。
可見,伊斯蘭的婚姻之目的,還不僅僅是像非穆斯林那樣,出于生理本能和為傳宗接代之所需,以免斷子絕孫;而伊斯蘭的婚姻目的,除了前面我們援引的《古蘭經(jīng)》16章22節(jié)已說明外,下面這幾節(jié)經(jīng)訓(xùn)也在表明,其目的是為維護(hù)和發(fā)展人類天性的持續(xù)運(yùn)作。安拉昭示:
“世人啊!你們當(dāng)敬畏你們的主,他從一個(gè)人創(chuàng)造你們,他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的,并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。”(4:1)
“眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造你們,我使你們成為許多民族和宗族,以便你們互相認(rèn)識。在安拉看來,你們中最尊貴者,是你們中最敬畏者。”(49: 13)
只有純正的認(rèn)主獨(dú)一信仰,才有可能把“敬畏安拉”這種質(zhì)量培養(yǎng)到日臻完善而成為“最高貴者”,所以,穆斯林男娶女嫁的基礎(chǔ),首先是建立在敬主法圣、取悅于安拉這崇高目的之上。故此,穆圣說:“誰為安拉而施舍,為安拉而愛憎,為安拉而結(jié)婚,誰的信仰已經(jīng)完美。”(《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》)
人類后代的持續(xù)生存與繁衍,承先啟后,繼往開來地代安拉治理大地。毫無疑問,人類只有這樣連綿不絕的繁殖和生息,才能保證其存在與發(fā)展,并維護(hù)人類生理與心理的健康需求。
其次,伊斯蘭的婚姻目的,是使社會(huì)免于發(fā)生放蕩和道德淪喪,使社會(huì)成員從許多腐敗和丑惡行為方面獲得安全。伊斯蘭主張通過合法的婚姻,以滿足人們所賦有的生理需求,維護(hù)夫妻的和睦互愛和家庭的穩(wěn)定,以及子女的健康成長--這與西方社會(huì)的縱欲亂婚,性開放、婚外戀、同性戀造成家庭崩潰,社會(huì)腐敗,性病成災(zāi)等等弊害,形成了鮮明之對比。這些丑惡現(xiàn)象在純正的穆斯林個(gè)人、家庭和伊斯蘭國家是決不能容忍其發(fā)生的,因?yàn)槿藗冊诮?jīng)訓(xùn)的教誨下,并受教法的制約,有堅(jiān)定的信仰,高尚的道德修養(yǎng),夫妻互敬互愛,體現(xiàn)了《古蘭經(jīng)》的昭示:“他(安拉)的一種跡象是:他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶,以便你們依戀她們,并且使你們互相愛悅,互相憐恤。對于能思維的民眾,此中確有許多跡象。”( 30: 21)夫妻之關(guān)系恰似“她們是你們的衣服,你們是她們的衣服”(2: 187) -樣,能遮蓋羞體,取暖御寒,防熱避暑,體態(tài)美觀。
穆圣說:“為保持貞潔而結(jié)婚的青年,安拉負(fù)責(zé)默助他(她)們。”(《艾罕默德圣訓(xùn)集》)“為遵循安拉之命令而娶嫁的男女穆斯林,應(yīng)受安拉之保護(hù)。”(《艾罕默德圣訓(xùn)集》)這兩段圣訓(xùn)再一次表明,穆斯林男女婚配聯(lián)姻,是出于崇高的目的--遵主命奉圣行;在這前提下結(jié)成的青年夫妻,會(huì)獲得安拉在自己的名譽(yù)、道德、精神與物質(zhì)和子女諸多方面的默助和保護(hù),享受天倫之樂。
穆斯林小區(qū)中,如果發(fā)生夫妻反目、兒女忤逆、家庭破裂的情況,往往是由于男女當(dāng)事人雙方或一方在婚姻關(guān)系上缺乏堅(jiān)實(shí)的信仰基礎(chǔ)所導(dǎo)致。所以,伊斯蘭的婚姻制度中有一個(gè)首要原則,那就是男女雙方的信仰必須一致。否則,不是水火不兼容,不歡而散,就是彼此遷就,相互妥協(xié),不倫不類;或者就是雙方的一方同化于對方。所以安拉指令:“你們不要娶以物配主的婦女,直到她們信道。己信道的奴婢,的確勝過以物配主的婦女,即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人,直到他們信道。已信道的奴仆,的確勝過以物配主的男人,即使他使你們愛慕他。這等人常常召人們進(jìn)入火獄,安拉卻以自己的意旨引導(dǎo)人們進(jìn)入樂園,和得到赦宥。他為世人闡明他的跡象,以便他們覺悟。”(2:221)這一禁令涵蓋一切堅(jiān)信安拉是獨(dú)一安拉的男人與婦女。所以,穆斯林男女不能與非穆斯林娶嫁,否則,穆斯林便淪為奸夫和淫婦一樣性質(zhì)。因?yàn)榘怖咽荆?ldquo;奸夫只得娶淫婦,或娶多神教徒:淫婦只得嫁奸夫,或嫁多神教徒,信道者不得娶她。”(24:3)
下面這節(jié)經(jīng)文更表明穆斯林男女婚配,彼此應(yīng)是信仰純正的:“惡劣的婦女,專配惡劣的男人;惡劣的男人,專配惡劣的婦女;善良的婦女,專配善良的男人;善良的男人,專配善良的婦女;這等人與惡人所說的全不相干,他們將蒙赦宥,并享優(yōu)厚的給養(yǎng)。”( 24: 26)
經(jīng)文中的“善良”,就是“清真言”的教誨在這些人的心靈和行為方面發(fā)生作用;而與此相反的“惡劣”者,無疑就是缺乏認(rèn)主獨(dú)一的性質(zhì)。所以,穆斯林青年們在選擇對象時(shí),首先應(yīng)將有共同信仰者放在優(yōu)先地位來考慮,穆圣對此有許多教導(dǎo)。
這里略舉幾段供青年們思考:
據(jù)艾卜,胡賴伊勒傳述,穆圣說:“娶媳婦,往往是考慮對方的四個(gè)情況:資財(cái)、門第、美貌、教門。但是,你應(yīng)當(dāng)娶有宗教信仰的女性為勝,從而兩世幸福,否則你將今生與后世都貧窮。”(五大圣訓(xùn)集)
穆圣又說:“你們擇娶的女人,不要僅僅為愛慕其美貌,她們的關(guān)貌也許會(huì)毀滅她們;你們也不要為企求其資財(cái)而向她們求婚,她們的資財(cái)也許會(huì)助長她們橫行霸道。但是,你們應(yīng)當(dāng)喜愛其教門而與她們結(jié)為伉儷。一位有宗教信仰的女人,即使是面有斑點(diǎn)的奴婢,也是高貴得多。”
阿卜杜•本,哈米德的傳述是:“一個(gè)有正信的女人,即使是無發(fā)的黑婢,也要強(qiáng)過無信仰的關(guān)女(《伊本,馬哲圣訓(xùn)集》)。”又說:“你們當(dāng)謹(jǐn)防小家碧玉!”有人間:“何謂小家碧玉?”穆圣說:“下流人家的美女--糞草堆上的鮮花。”(艾卜•賽阿德,漢德令耶所傳圣訓(xùn))
穆圣還教導(dǎo)說:“你們中不論誰,應(yīng)爭取有一顆感謝安拉的心,有一條紀(jì)念安拉的舌頭,有一位有正信的妻子,以支持丈夫從事后世之功修。”(《鐵爾密居圣訓(xùn)集》)
至于穆斯林女青年,穆圣也有所教導(dǎo):“當(dāng)你們滿意其信仰和品德的男青年來求婚的時(shí)候,你們應(yīng)當(dāng)嫁給他,否則,地方上必將出現(xiàn)禍患和腐敗。”有人問:“安拉的使者啊!如果來求婚之青年是出身貧寒家庭的子弟呢?”穆圣并未作正面回答,只說:
“你們與他結(jié)親吧!”連說三遍(《鐵爾密居圣訓(xùn)集》)。穆圣未重視人們提出的疑慮,只關(guān)注信仰與品德??梢?,后者之重要,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者,何況安拉已對這種情況作了保證:“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢,你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合。如果他們是貧窮的,那么,安拉要以他的恩惠,使他們富足。”(24:32)據(jù)圣妻阿依舍傳述,穆圣說:“你們應(yīng)當(dāng)為你們的精液而選擇對象吧!因?yàn)橛衅涓副赜衅渥印?rdquo;(《伊本•馬哲圣訓(xùn)集》)穆圣又說:“你應(yīng)該觀察一下,你將把你的孩子根置于什么基地為宜。因?yàn)樽有て涓浮?rdquo;(伊本•歐麥爾所傳圣訓(xùn))
可見,穆圣希望穆斯林男女青年,在選擇自己的終身伴侶時(shí),如果信仰相左,或是品行不良,那么,談何相親相愛,百年好合,白頭偕老?!而且,這還會(huì)影響到未來的兒女的信仰。因?yàn)槟率フf過:“每個(gè)嬰兒都是被出生于天然的狀態(tài),直到其舌頭可以自我表達(dá)(即會(huì)說話)時(shí),那么,其父母將會(huì)使他變成猶太教徒,或者使他變成基督教徒,或者使他變成祆教徒。”(艾斯悟德,本•賽利爾所傳圣訓(xùn))
在我國的大中城市中,由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因,回族青年與漢族青年通婚現(xiàn)象相當(dāng)普遍,而且婚前也未按經(jīng)訓(xùn)之要求,對非穆斯林…方作伊斯蘭信仰方面的教育,并履行人教手續(xù);回族一方之家長也對此聽之任之,所以這種新郎與新娘之信仰,可說是不回不漢,非儒非釋。那么他(她)倆所生的子女,由于受其父母正信缺失等因素的影響,大多數(shù)不可能重新再走上正信的道路,俗話所說的“龍生龍,鳳生鳳,老鼠生兒會(huì)打洞”相當(dāng)普遍,個(gè)別情況甚至更糟糕。這些現(xiàn)象屢見不鮮,應(yīng)當(dāng)引以為戒!
穆斯林青年對自己的婚姻問題,應(yīng)堅(jiān)持信仰和品德。進(jìn)入二十一世紀(jì),中國的在校大學(xué)生非婚同居而人工流產(chǎn)行為,已成為典型的社會(huì)現(xiàn)象。穆斯林大學(xué)生處此環(huán)境,應(yīng)用《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中有關(guān)婚姻問題的警示來惕勵(lì)自己,免遭卡費(fèi)勒誘惑身受玷污。此外,在交友方面也要十分慎重,因?yàn)橐嬗雅c損友都對自己的信仰和人格有直接的影響,所謂“近朱者赤,近墨者黑”的道理就在于此。
其實(shí),穆圣的教導(dǎo)更為鮮明,他反復(fù)教導(dǎo)說: “一個(gè)人與他的好友的信仰攸關(guān),所以,你們不論誰,應(yīng)考慮自己所要結(jié)為的好友者。”(《鐵爾密居所傳圣訓(xùn)》)
“與好朋友和壞朋友交往的比喻,如同與賣麝香的人和吹風(fēng)箱的鐵匠相伴。前者也許會(huì)給一點(diǎn)麝香,或者你向他購買一點(diǎn);后者,也許他會(huì)燒壞你的衣服,或者你會(huì)從他那里聞到一股臭氣。”(《布哈里圣訓(xùn)集》)
“你應(yīng)當(dāng)與穆民交朋友,應(yīng)當(dāng)讓虔誠的好友吃你的食品。”(《艾卜•達(dá)悟德圣訓(xùn)集》)
“你切莫與惡伴交往,否則,你將臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。”(伊本,阿薩克爾所傳圣訓(xùn))。
《荀子•勸學(xué)》中有一句名言:“蓬生麻中,不扶自直。”意思是,蓬草長在大麻田中,不用扶助,自然挺直,這是比喻和品德高尚的人在
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