文章摘自《文明的沖突與世界秩序的重建》 作者：塞繆爾·亨廷頓【美】 出版：新華出版社

本土化和宗教的復(fù)興是全球現(xiàn)象。然而，它們?cè)趤喼藓鸵了固m世界的文化自我伸張及其文化對(duì)西方的挑戰(zhàn)中表現(xiàn)得最為明顯。它們是20世紀(jì)最后25年中充滿生機(jī)的文明。伊斯蘭的挑戰(zhàn)表現(xiàn)為穆斯林世界普遍出現(xiàn)的伊斯蘭文化、社會(huì)和政治復(fù)興，以及與此相伴隨的對(duì)西方價(jià)值觀和體制的抵制。亞洲的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在所有的東亞文明——中華文明、日本文明、佛教文明和穆斯林文明——都強(qiáng)調(diào)自己與西方的文化差異，有時(shí)也強(qiáng)調(diào)它們之間的共性，這些共性常常認(rèn)同于儒教。亞洲人和穆斯林都強(qiáng)調(diào)他們的文化優(yōu)越于西方文化。相比之下，其他非西方文明的人民——印度文明。東正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明——可能肯定自己文化的獨(dú)特性，但在90年代中期卻躊躇于宣稱自己的文化優(yōu)越于西方文化。亞洲和伊斯蘭有時(shí)單獨(dú)地，有時(shí)攜手對(duì)西方國(guó)家表現(xiàn)出日益自信的自我伸張。

在這些挑戰(zhàn)的背后存在著相互關(guān)聯(lián)但又不同的原因。亞洲的自信植根于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)；穆斯林的自我伸張?jiān)谙喈?dāng)大的程度上源于社會(huì)流動(dòng)和人口增長(zhǎng)。這些挑戰(zhàn)中的每一個(gè)都正在，并將在進(jìn)入21世紀(jì)后繼續(xù)對(duì)全球政治產(chǎn)生沖擊，造成全球政治的極大不穩(wěn)定。然而這些沖擊又有很大區(qū)別。中國(guó)和其他亞洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其政府提供了動(dòng)力和資源，使其在同其他國(guó)家打交道時(shí)更苛求。穆斯林國(guó)家人口的增長(zhǎng)，尤其是15至20歲年齡段人口的膨脹，為原教旨主義、恐怖主義、暴動(dòng)和移民提供了生力軍。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)增強(qiáng)了亞洲政府的力量；人口增長(zhǎng)威脅了穆斯林政府和非穆斯林社會(huì)。

伊斯蘭教的復(fù)興

當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使亞洲變得日益自我伸張時(shí)，大批穆斯林卻同時(shí)轉(zhuǎn)向了伊斯蘭教，把它作為認(rèn)同、意義、穩(wěn)定、合法性、發(fā)展、權(quán)力和希望的本源，“伊斯蘭教是解決方法”的口號(hào)是這種希望的集中體現(xiàn)。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)就其廣度和深度來說是伊斯蘭文明向西方作調(diào)整的最新階段，它是在伊斯蘭教而不是西方的意識(shí)形態(tài)中尋求“解決方法”的努力。它體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的接受，對(duì)西方文化的摒棄，以及重新把伊斯蘭教作為現(xiàn)代世界中生活的指導(dǎo)來信奉。正如抄特的一位高級(jí)官員于1994年所解釋的，“‘引進(jìn)外國(guó)的東西’是好的，如閃光的或高科技的‘東西’。但從其他地方引進(jìn)的不可捉摸的社會(huì)和政治體制可能是有害的——伊朗國(guó)王就可以證明這一點(diǎn)……伊斯蘭教對(duì)我們來說不只是一種宗教，而且還是一種生活方式。我們沙特人想要現(xiàn)代化，但不一定要西方化。”

伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)是穆斯林為達(dá)到此目標(biāo)所作的努力。它是遍及伊斯蘭世界的廣泛的知識(shí)、文化、社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)。伊斯蘭教的“原教旨主義”通常被視為政治的伊斯蘭教，它只是范圍更加廣泛的伊斯蘭教觀念、實(shí)踐和辭藻的復(fù)興，以及穆斯林對(duì)伊斯蘭教再作貢獻(xiàn)的一個(gè)組成部分。復(fù)興運(yùn)動(dòng)是主流而不是極端的，是普遍的而不是孤立的。

復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響到了所有國(guó)家的穆斯林以及大多數(shù)穆斯林國(guó)家的社會(huì)和政治的大多數(shù)方面。約翰·艾斯波西多曾寫道，伊斯蘭教在個(gè)人生活中覺醒的標(biāo)志有許多：對(duì)宗教儀式日益濃厚的興趣（參加清真寺禮拜、祈禱、齋戒），宗教節(jié)目和刊物的廣泛傳播，更加強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的裝束和價(jià)值觀，蘇菲派（神秘主義）的復(fù)蘇。這種建立在更廣泛基礎(chǔ)上的復(fù)興也伴隨著在公眾生活中重新堅(jiān)持伊斯蘭教：伊斯蘭教取向的政府、組織、法律、銀行、社會(huì)福利部門和教育機(jī)構(gòu)日益增多。政府和反對(duì)派都轉(zhuǎn)向伊斯蘭教來提高自己的權(quán)威和贏得公眾的支持……大多數(shù)統(tǒng)治者和政府，包括輕世俗的國(guó)家，如土耳其和突尼斯，都開始意識(shí)到伊斯蘭教的潛在力量，對(duì)伊斯蘭問題顯示出了越來越多的敏感和擔(dān)憂。

另一位伊斯蘭教著名學(xué)者阿里·希羅·迪斯蘇基也發(fā)表了類似的看法，他認(rèn)為復(fù)興運(yùn)動(dòng)包括：重新制定伊斯蘭教法以代替西方法律，越來越多地使用宗教語(yǔ)言和標(biāo)志，擴(kuò)大伊斯蘭教教育（表現(xiàn)在伊斯蘭教學(xué)校的大量增多和國(guó)立學(xué)校課程的伊斯蘭化），日益遵守伊斯蘭教關(guān)于社會(huì)行為的法規(guī)（例如，婦女必須蒙面、禁酒），更多地參加宗教儀式，伊斯蘭教組織控制了穆斯林社會(huì)中反世俗政府的活動(dòng)，以及廣泛地加強(qiáng)伊斯蘭教國(guó)家和社會(huì)的國(guó)際團(tuán)結(jié)。上帝的報(bào)復(fù)雖然是一種全球現(xiàn)象，但上帝，即安拉，已經(jīng)在伊斯蘭群體中進(jìn)行了最普遍和最徹底的報(bào)復(fù)。

就政治表現(xiàn)而言，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與馬克思主義有某種相似之處，它有其經(jīng)文，是對(duì)理想社會(huì)的描述，執(zhí)著于根本的變革，拒絕現(xiàn)行政權(quán)和民族國(guó)家，以及有從溫和的改良主義到暴力革命的不同主張。然而另一個(gè)更有用的類比是基督教新教改革。它們都是對(duì)現(xiàn)存體制僵化和腐朽的反應(yīng)；都提倡回復(fù)到其更純正和更苛求的宗教形式；都鼓吹工作、秩序和紀(jì)律；都對(duì)正在形成的、有生氣的中間階級(jí)有吸引力。兩者都是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，有許多不同的分支，但其中有兩支是主要的，即路德教和加爾文主義，什葉派和遜尼派原教旨主義，甚至達(dá)爾文和霍梅尼之間以及他們?cè)噲D強(qiáng)加于其社會(huì)的禁欲紀(jì)律都相似?；浇谈母锖鸵了固m復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心精神都是根本的改革。一位清教牧師宣稱，“改革必須是普遍的……改革所有的地方、所有的人和職業(yè)；改革法官、低劣的執(zhí)法者……改革大學(xué)，改革城市，改革國(guó)家，改革劣質(zhì)學(xué)校，改革齋日，改革宗教儀式、對(duì)上帝的禮拜。”圖拉比也作了類似的斷言：“這種覺醒是全面的——它不僅是關(guān)于個(gè)人虔誠(chéng)；它不僅是知識(shí)的和文化的，也不僅是政治的，它是這些的總和，是對(duì)社會(huì)從上到下的全面重建。”忽視20世紀(jì)末伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)東半球的政治影響，就等于忽視16世紀(jì)末新教改革對(duì)歐洲的政治影響。

伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)在一個(gè)關(guān)鍵方面與基督教改革不同。后者的影響在很大程度上局限于北歐；總的來說，它在西班牙、意大利。東歐和哈布斯堡王朝的領(lǐng)土上幾乎沒有取得進(jìn)展。相比之下，復(fù)興運(yùn)動(dòng)遍及了幾乎所有穆斯林社會(huì)，從70年代開始，伊斯蘭教的標(biāo)志、信仰、習(xí)俗、體制、政策和組織就贏得了從摩洛哥到印度尼西亞，從尼日利亞到哈薩克斯坦的全世界1億穆斯林越來越多的信奉和支持。伊斯蘭化傾向首先發(fā)生在文化領(lǐng)域，然后繼續(xù)擴(kuò)展到社會(huì)和政治領(lǐng)域。知識(shí)分子和政治領(lǐng)袖，無(wú)論是否喜歡它，都不能忽視它，或以這樣或那樣的方式避免適應(yīng)它。徹底的大一統(tǒng)總是危險(xiǎn)的且常常是錯(cuò)誤的，然而，有一點(diǎn)似乎被證明是合理的。1995年，除伊朗外，每個(gè)穆斯林人口占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家在文化、社會(huì)和政治上都比15年前更伊斯蘭化和伊斯蘭主義化。

在大多數(shù)國(guó)家，伊斯蘭化的核心要素是伊斯蘭社會(huì)組織的發(fā)展以及伊斯蘭教團(tuán)體對(duì)現(xiàn)存組織的控制。伊斯蘭主義者特別關(guān)注建立伊斯蘭教學(xué)校和在國(guó)立學(xué)校中擴(kuò)大伊斯蘭教的影響。實(shí)際上伊斯蘭教團(tuán)體造就了伊斯蘭的“市民社會(huì)”，它在范圍和活躍性上相當(dāng)于、超過、而且常常取代世俗文明社會(huì)中常見的脆弱體制。在埃及，1990年初伊斯蘭教組織建立了一個(gè)廣泛的組織網(wǎng)絡(luò)，它填補(bǔ)了政府留下的空白，給大量埃及窮苦人民提供了衛(wèi)生、福利、教育和其他服務(wù)。1992年開羅地震后，這些組織“幾小時(shí)之內(nèi)就出現(xiàn)在街頭，分發(fā)食品和毛毯，而政府的救援工作卻延遲了”。在約旦，穆斯林兄弟會(huì)自覺地遵循發(fā)展“伊斯蘭共和國(guó)的社會(huì)和文化基礎(chǔ)設(shè)施”的政策，至90年代初，在這個(gè)僅有400萬(wàn)人口的小國(guó)家，開設(shè)了1所大醫(yī)院、20個(gè)診所、40所伊斯蘭教學(xué)校、120個(gè)古蘭經(jīng)學(xué)習(xí)中心。在相鄰的西岸和加沙地帶，伊斯蘭教組織建立和經(jīng)管了“學(xué)生會(huì)、青年組織，以及宗教、社會(huì)和教育協(xié)會(huì)”，包括從幼兒園到一所伊斯蘭教大學(xué)的各類學(xué)校，診所、孤兒院、養(yǎng)老院，以及一個(gè)伊斯蘭司法和仲裁系統(tǒng)。70和80年代，伊斯蘭教組織擴(kuò)展到整個(gè)印度尼西亞。到80年代初，最大的一個(gè)名叫穆罕默迪亞（Muhhammadijah）的擁有6O0萬(wàn)名成員的組織，組成了一個(gè)“世俗國(guó)家內(nèi)部的宗教福利國(guó)家”，并通過一個(gè)精心建立的包括學(xué)校、診所、醫(yī)院和大專院校的網(wǎng)絡(luò)，為全國(guó)提供“從搖籃到墳?zāi)?rdquo;的服務(wù)。在這些以及其他穆斯林社會(huì)里，伊斯蘭主義組織雖然被法令禁止從事政治活動(dòng)，但卻提供著堪與20世紀(jì)初美國(guó)的政治機(jī)構(gòu)相比的社會(huì)服務(wù)。