阻礙心靈安寧的障礙

    討論內(nèi)心安寧的話題，具有普遍意義。在這個(gè)星球上，沒(méi)有一個(gè)人不渴望獲得心靈的寧?kù)o。這個(gè)愿望不是我們這個(gè)時(shí)代的人特有的，其實(shí)，這是一個(gè)古老的話題。無(wú)論一個(gè)人有什么樣的膚色、信條、宗教、種族或國(guó)籍，也無(wú)論他年紀(jì)多大，什么性別、是貧窮還是富裕、有無(wú)技能，人們終生都在追求一種心靈的安適。

    為了實(shí)現(xiàn)心靈的和平，人們?cè)鴩L試過(guò)各種各樣的方法。有人依靠物質(zhì)和財(cái)富，有人依靠藥品的刺激，有人靠音樂(lè)，有人靠沉思，有人依靠夫妻生活，更有人依靠職業(yè)、子女的成就來(lái)獲得之?？傊藗兪褂玫霓k法多種多樣。

    盡管如此，人們依然在不息地追求心靈的和平。我們生活的這個(gè)時(shí)代，有人使我們確信，技術(shù)的進(jìn)步和國(guó)家的現(xiàn)代化，能使我們的身體得到享受，通過(guò)這些手段，我們可以獲得心靈的和平。

    然而，如果我們以世界上技術(shù)最先進(jìn)、工業(yè)化程度最高的美國(guó)為例，我們完全可以相信，以上所說(shuō)的觀點(diǎn)不完全符合事實(shí)。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，在美國(guó)，每年有2千萬(wàn)人遭受心靈的壓抑，這些只是心靈受到壓抑的人，但心靈缺乏平靜的人究竟有多少，我們不得而知。還有，在2000年，死于自殺的人數(shù)是死于艾滋病人數(shù)的兩倍?？墒?，在媒體中所引用的數(shù)字不是這樣，我們從媒體上知道，死于艾滋病的人比死于自殺的人更多。在美國(guó)，許多人死于蓄意謀殺，而死于蓄意謀殺的人數(shù)之多也是十分驚人。

    因此，技術(shù)進(jìn)步和現(xiàn)代化不會(huì)給我們帶來(lái)心靈的祥和和安寧。不可否認(rèn)，社會(huì)現(xiàn)代化給我們帶來(lái)了舒適，但與我們的祖輩相比，我們還是未能得到真正意義上的安寧。

    在生活中，大多數(shù)情況下，我們難以得到真正的和平，我們似乎從來(lái)沒(méi)有得到真正的心靈的寧?kù)o。

    我們?cè)S多人錯(cuò)誤地把個(gè)人的享樂(lè)當(dāng)作心靈的和平。也許我們可以從財(cái)富、兩性生活中暫時(shí)得到一些樂(lè)趣，但這些樂(lè)趣或享受并不持久，它們來(lái)了又去了。我們不否認(rèn)這樣的人得到了一定的享受，對(duì)各種享受也是滿意的，但這不是心靈的和平。真正心靈的和平則是心靈的穩(wěn)定、祥和與滿足，繼而用這種健康的心態(tài)面對(duì)人生道路上的艱難險(xiǎn)阻。

    在此，我們需要理解的是，和平不是存在于世界某個(gè)角落的東西。根據(jù)詞典對(duì)和平的定義，和平是指沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)或內(nèi)戰(zhàn)。這種現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)在哪里？在這個(gè)世界上，總是有戰(zhàn)爭(zhēng)或局部沖突，總是不平靜。如果我們從一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部情況看和平，和平就是公共秩序正常，國(guó)家總體穩(wěn)定，但世界的哪一個(gè)地方能找到這樣完全和平的國(guó)度？如果我們從一個(gè)社會(huì)、家庭、工作方面看和平，和平就是社會(huì)和諧、沒(méi)有爭(zhēng)論，但我們能在哪里找到一個(gè)充滿和諧、沒(méi)有爭(zhēng)論的社會(huì)？從一個(gè)地方的角度看和平，我們可能擁有一個(gè)平靜、安寧的地方，但這種表面的和平也是暫時(shí)的，不久一場(chǎng)暴風(fēng)雨將會(huì)襲擊這個(gè)地方。

    安拉說(shuō)：“我確已把人創(chuàng)造在苦難里，”（《古蘭經(jīng)》90：4）

    這就是我們生活的本質(zhì)，我們所有的人在其中苦苦掙扎，在生活中隨波逐流。一會(huì)兒，是艱難困苦，一會(huì)兒，又是風(fēng)平浪靜。猶如安拉所說(shuō)生命的歷程中充滿考驗(yàn)。

    安拉在《古蘭經(jīng)》中指出：“我必以些微的恐怖和饑饉以及資產(chǎn)、生命、收獲等的損失試驗(yàn)?zāi)銈?。你?dāng)向堅(jiān)忍的人報(bào)喜。” （《古蘭經(jīng)》2：155）

    為了應(yīng)付苦苦生存的環(huán)境，我們需要忍耐，忍耐是生命的關(guān)鍵所在。

    現(xiàn)在我們回頭來(lái)看我們苦苦尋求的心靈和平，如果沒(méi)有心靈的和平，忍耐的品德不會(huì)彰顯出來(lái)。

    很明顯，心靈在達(dá)到和平的過(guò)程中，我們將會(huì)遇到一些障礙。首先，我們要辨別出這些障礙，并設(shè)計(jì)一系列的方法來(lái)消除這些障礙。我們僅僅依靠思維消除障礙是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。我們必須有清晰的、具體的步驟。那么，我們采取什么措施來(lái)消除心靈和平的障礙呢？

    第一步，我們要分析遇到的障礙，要正視遇到的障礙，如果我們對(duì)各種障礙不做分析辨別，我們就無(wú)法消除我們面臨的障礙。

    第二步，我們接受這些障礙，并認(rèn)為這些障礙在我們可控的范圍內(nèi)。例如，憤怒是妨礙心靈得到和平的障礙之一。我們知道，某人生氣的時(shí)候，就像一個(gè)爆炸了的雷管，在這種情況下，此人如何獲得心靈的和平？這絕對(duì)不可能得到。所以，人們需要認(rèn)識(shí)到憤怒就是心靈到達(dá)和平的障礙。

    可是，如果一個(gè)人這樣說(shuō)：“是的，憤怒是一個(gè)障礙，我以后再也不生氣了。”其實(shí)，此人有心理問(wèn)題。實(shí)際上，他并沒(méi)有認(rèn)識(shí)憤怒就是心靈和平的障礙。如果他堅(jiān)持這種看法，他沒(méi)有把憤怒看成一個(gè)障礙，否認(rèn)憤怒是實(shí)現(xiàn)心靈的障礙之一。諸如此類(lèi)的人不大可能消除憤怒的情緒了。

    如果我們看看生活中的各種障礙，可以把它們歸類(lèi)如下：

    個(gè)人問(wèn)題、家庭問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、工作壓力和精神問(wèn)題。我們還可以列出更多的問(wèn)題。

    接受安拉的安排

    【內(nèi)容提要: 講述了幾個(gè)真實(shí)的例子和故事，說(shuō)明在生活中遇到的障礙分為可以控制的和不可以控制的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)非常重要；我們無(wú)力控制的障礙就是萬(wàn)能的安拉為我們規(guī)定的定然?！?/p>

    我們面臨許多問(wèn)題、許多障礙，它們就像傳染病一樣，會(huì)影響我們健康的肌體。如果我們?cè)噲D一個(gè)接一個(gè)地去解決這些問(wèn)題，就永遠(yuǎn)不會(huì)有盡頭。因此，對(duì)于這些困難和障礙，我們需要加以分類(lèi)，把它們置于一個(gè)大的框架下，分組去處理它們，不要一個(gè)個(gè)去對(duì)付。

    為了分組處理這些問(wèn)題，我們首先把它分為可控的和不可控的，然后辨別哪些是可控的，哪些是不可控的。許多情況下，我們認(rèn)為不可控的問(wèn)題與障礙，實(shí)際上是可控的，屬于安拉在今世為我們安排、要求我們履行的事務(wù)，它不是生活的障礙，只不過(guò)我們自己錯(cuò)誤地把它們當(dāng)作問(wèn)題和障礙而已。

    例如，某個(gè)人出生在黑人的家庭里，而這個(gè)世界上，白人的命運(yùn)比黑人的命運(yùn)好，富人比窮人好。有人一生下來(lái)個(gè)子矮，有人殘疾，或者有人有其他的不利于自己的體質(zhì)條件等等。對(duì)于這些情況，無(wú)論在過(guò)去，還是在現(xiàn)在，我們都是無(wú)法掌控的。我們不能選擇出生的家庭，我們不能選擇吹入體內(nèi)的靈魂。所以，無(wú)論何時(shí)，我們面臨這些障礙時(shí)，必須要忍耐，并不認(rèn)為它們生活的障礙。安拉告訴我們：

    “……也許你們厭惡某件事，而那件事對(duì)你們是有益的；或許你們喜愛(ài)某件事，而那件事對(duì)于你們是有害的。安拉知道，你們確不知道。”（《古蘭經(jīng)》2：216）

    有些障礙，我們是無(wú)法掌控的。我們可能不喜歡它們，想著要改變它們。有人真的花了許多代價(jià)想去改變。邁克爾·杰克遜是一個(gè)典型的例子。他生在一個(gè)黑人之家，那時(shí)世界似乎垂青于白人，他花了許多錢(qián)想改變自己，但結(jié)果令人遺憾。如果我們把自己無(wú)法掌控的障礙看作是來(lái)自安拉的安排，那么，我們就能接受之，我們的內(nèi)心也能得到應(yīng)有的平靜。

    應(yīng)該明白，我們無(wú)論遇到什么事，包括我們無(wú)法掌控的事，安拉在此事中隱含了某些有利于我們的因素，不管我們能不能掌控其中對(duì)我們有利的因素，只要這樣的認(rèn)識(shí)從我們心底產(chǎn)生，我們就能坦然地接受發(fā)生在我們身上的那些事情了。

    一家報(bào)紙刊登了一篇配有照片的文章，照片上的人是一名埃及人，他笑容滿面，伸出倆手，豎起大拇指。他的父親吻著他的臉頰，妹妹吻著另一側(cè)。照片下面配著一段文字說(shuō)明。頭一天，他應(yīng)該搭乘海灣航空的飛機(jī)，從開(kāi)羅飛往巴林。所以他匆忙前往機(jī)場(chǎng)去乘坐這架飛機(jī)。當(dāng)他到達(dá)機(jī)場(chǎng)時(shí)，機(jī)場(chǎng)管理人員發(fā)現(xiàn)此人少辦了一道手續(xù)（在開(kāi)羅人們?cè)谙嚓P(guān)文件上要摁好幾個(gè)章子，人們往往需要委托他人辦理。），因此不讓他登機(jī)。此人在巴林教書(shū)，而該次航班是是日飛往巴林的最后一架班機(jī)，只有乘坐這架班機(jī)，他才可能按時(shí)報(bào)到，而不按時(shí)報(bào)到的話，他將有肯丟失這份工作。他請(qǐng)求機(jī)場(chǎng)人員讓他登機(jī)，但被拒絕。他失去控制，大喊大叫，怒火中燒。他絕望地看著飛機(jī)起飛，哽咽著回家了。家人安慰他，不要為此擔(dān)心。第二天，他得到一個(gè)消息，那架飛機(jī)在半路墜毀，機(jī)上所有人員全部遇難。他多么高興啊，沒(méi)有乘坐那架飛機(jī)真是不幸中的萬(wàn)幸。頭一天，他還覺(jué)得那是他生命中最黑暗的一天，沒(méi)有乘坐那架飛機(jī)就是他人生的悲劇。

    這就是一種跡象，類(lèi)似的跡象還可以咋先知穆薩和黑祖爾的故事中找到。（《古蘭經(jīng)·山洞章》中有此故事，我們經(jīng)常在聚禮日中誦讀。黑祖爾和穆薩乘船過(guò)河，船上的人們待他們十分友好，可是黑祖爾在船上挖了個(gè)洞。穆薩十分不解，問(wèn)黑祖爾為什么這樣做？當(dāng)船主人發(fā)現(xiàn)了船上的小洞，也十分震驚，認(rèn)為這是某人惡意干的壞事?？墒遣痪?，國(guó)王來(lái)到河邊，強(qiáng)征了所有的船只，但他沒(méi)有征用這個(gè)有洞的破船，所以船主感謝安拉。

    我們的生活中還會(huì)出現(xiàn)別的障礙，會(huì)妨礙我們實(shí)現(xiàn)心靈的平和，我們也不能確定這些障礙是否會(huì)在我們的掌控之中。某事發(fā)生了，我們說(shuō)不清為什么會(huì)發(fā)生此事，我們不能給與合理的解釋。正因?yàn)槿绱?，這種現(xiàn)象使得有些人走上了沒(méi)有信仰的道路，他們接受不了發(fā)生自己身上的災(zāi)難，內(nèi)心無(wú)法平衡，結(jié)果走上了否認(rèn)安拉的歧途。為什么這個(gè)人會(huì)成為無(wú)神論者？我們知道不信仰安拉是一種不正常的現(xiàn)象，因?yàn)樾叛霭怖侨伺c生俱來(lái)的天性。安拉說(shuō)：

    “你應(yīng)當(dāng)趨向正教，（并謹(jǐn)守）安拉所賦予人的本性。安拉所創(chuàng)造的，是不容變更的；這才是正教，但人們大半不知道。” （《古蘭經(jīng)》30：30）

    先知也說(shuō)：“每個(gè)孩子都生在信仰安拉的天性上……”[1]

    這就是人類(lèi)的本性，但一個(gè)人成為無(wú)神論者，就是因?yàn)樗麄儚男](méi)有受到伊斯蘭信仰的熏陶。這正是人類(lèi)的悲劇。如果這種悲劇發(fā)生在他們身上，無(wú)須解釋他們?yōu)槭裁磿?huì)成為無(wú)神論者。

    例如，一個(gè)成為無(wú)神論的人可能會(huì)說(shuō)，他（她）有一個(gè)非常善良的姑媽?zhuān)莻€(gè)好人，大家都喜歡她，但有一天她過(guò)馬路，突然出現(xiàn)一輛小車(chē)，把她撞死了。有那么多人，偏偏這事怎么會(huì)發(fā)生在她的身上？為什么？無(wú)法解釋?zhuān)』蛞粋€(gè)人（他是無(wú)神論者），有一個(gè)孩子，但孩子死了，這個(gè)人會(huì)說(shuō)，為什么這事發(fā)生在我孩子身上？為什么？無(wú)法解釋?zhuān)∫驗(yàn)槌霈F(xiàn)了諸如此類(lèi)的悲劇性事件，于是這等人就認(rèn)為世界上不大可能有安拉了。

    忍耐和生活的目的

    【內(nèi)容: 在這個(gè)混亂的世界上，忍耐而不是把生活作為最大的追求，才是解決我們可以掌控的若干障礙的最有價(jià)值的方法】

    現(xiàn)在我們回到先知穆薩和黑祖爾的故事上。他們渡過(guò)了河，遇到了一個(gè)孩子，黑祖爾故意殺了那個(gè)孩子，穆薩圣人不解地問(wèn)他為什么這樣干？那孩子是無(wú)辜的啊，可是他竟然殺了他。黑祖爾告訴穆薩，這個(gè)孩子的父母是有正信的人，而那個(gè)孩子長(zhǎng)大成人后，將是一個(gè)逆主者，對(duì)其父母的信仰造成危害，他會(huì)強(qiáng)迫父母不信仰安拉，所以安拉命令他殺死那個(gè)孩子。當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)孩子死了時(shí)，做父母的當(dāng)然十分難過(guò)?？墒前怖纸o這對(duì)夫婦賜予了一個(gè)有正信的、更好的孩子。這孩子十分孝敬父母，善待他們。直到復(fù)活日，他們站在安拉的御前，接受審判時(shí)，安拉會(huì)給他們?nèi)∽吆⒆由睦碛?，他們最終會(huì)明白此道理，會(huì)感贊安拉的。

    這就是生活的本質(zhì)。有些事，從其外表看，對(duì)人們似乎是不利的、消極的，有些事似乎是障礙，我們也無(wú)法理解為什么這樣的事情發(fā)生在我們的身上？但我們必須把這些所謂的問(wèn)題與障礙一定要拋在一邊。

    我們一定要堅(jiān)信這些問(wèn)題與障礙是來(lái)自安拉的，在這些問(wèn)題和障礙中最終會(huì)有美好的結(jié)果，不管我們是否能看見(jiàn)這種結(jié)果。然后我們盡力去消除我們能夠解決的障礙與問(wèn)題。首先我們要弄清問(wèn)題與障礙的本質(zhì)，然后我們采取第二步，尋求消除它們的辦法。為了消除這些問(wèn)題和障礙，我們應(yīng)把注意力集中在自身的改變上，這是因?yàn)榘怖f(shuō)：

    “安拉必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況……” （《古蘭經(jīng)》13：11）

    我們的自身是可以掌控的，我們能培養(yǎng)自身的忍耐性，而一般的看法是，人生來(lái)就有忍耐的特征。

   《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》輯錄：“一個(gè)人來(lái)見(jiàn)先知，問(wèn)他需要干什么樣的工作就能進(jìn)入樂(lè)園。先知回答：‘不要生氣。’” 來(lái)見(jiàn)先知的這人容易生氣，所以先知告訴他，要改變?nèi)菀讋?dòng)怒的性格。根據(jù)先知的觀點(diǎn)，改變自身與自身的性格是可以辦到的一件事。先知還說(shuō)：“凡是有忍耐之心的人（有意愿忍耐的），安拉會(huì)使他有忍耐的性格。”這段圣訓(xùn)也記載于《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》中。其意義是，雖然有人生來(lái)有忍耐的性格，但一般人也可以習(xí)得忍耐的品格。

    有意思的是，西方精神病學(xué)和心理學(xué)主張，人應(yīng)該向他人傾訴以釋放胸中的怒氣，不要憋在心里，否則，怒氣會(huì)傷及人體。在他們看來(lái)，釋放怒火是最好的辦法甚至是唯一的辦法。后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)，如果人們一下子釋放出心中的怒火，大腦毛細(xì)血管會(huì)爆裂的，這是發(fā)怒導(dǎo)致的結(jié)果?，F(xiàn)在他們認(rèn)為釋放怒火是危險(xiǎn)的，潛伏著影響人體健康的不利因素，現(xiàn)在他們又主張抑制怒火。

    先知告訴我們，努力做個(gè)有忍耐性格的人，即使我們內(nèi)心的怒火如翻滾的沸水，我們依然應(yīng)該忍耐，不要發(fā)火。但不能為了欺騙而假裝忍耐、鎮(zhèn)定，以培養(yǎng)我們所謂的忍耐的品行。只有做到抑怒的表里一致，我們表面的忍耐就成為我們內(nèi)心忍耐的一部分，猶如圣訓(xùn)中所提到的那樣，我們就能習(xí)得忍耐的品性。

     以上方法中，論及培養(yǎng)忍耐品行的時(shí)候，我們要看看物質(zhì)的因素扮演一個(gè)什么樣的角色。

    先知教育我們，如何看待物質(zhì)的因素，他說(shuō)：“你們不要看財(cái)富多、地位高于你們的人，而要看不如你們的人……”

    無(wú)論你處在多么糟糕的處境，這個(gè)世界上，還有一批境況遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如你的人。這是我們對(duì)物質(zhì)因素的一個(gè)總的看法。然而物質(zhì)似乎迷惑了我們的眼睛，幾乎所有的人，都把注意力集中于怎樣獲得物質(zhì)享受上，好像這就是我們追求的最終目標(biāo)。如果人們一定要這么做，那么他們至少不應(yīng)該讓物質(zhì)享受來(lái)影響他們內(nèi)心的平和。

   在處理物質(zhì)的方面，我們不應(yīng)該把目光集中在物質(zhì)條件比我們好的人身上，否則的話，我們對(duì)自己所擁有的物質(zhì)財(cái)富永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足。先知說(shuō)：“如果給人滿滿一山谷的金子，他還想要另一山谷的金子。”[2]

    有一句格言說(shuō)：草的另一面總是更綠的。一個(gè)人擁有許多財(cái)富時(shí)，總想著擁有更多的財(cái)富。如果我們用這樣的方式去追求財(cái)富，那么，我們永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足的時(shí)候，所以我們應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向不如我們的人身上。不論安拉賜予我們的財(cái)富是多是少，他已經(jīng)滿足了我們的基本所需，我們要記住安拉的恩典和慈愛(ài)。

    關(guān)于怎樣處理物質(zhì)世界中所出現(xiàn)的事務(wù)，先知有一段圣訓(xùn)，這段圣訓(xùn)有助于我們把事關(guān)物質(zhì)利益方面的事務(wù)置于一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?。?guó)際上著名的史蒂芬·柯維[3]  所提出的“要事先辦”原則，就是這段圣訓(xùn)最好的腳注。1400年前，先知為穆斯林制訂了此原則。先知說(shuō)：“無(wú)論是誰(shuí)，以今世為目標(biāo)者，安拉使他的事務(wù)混亂，使他時(shí)時(shí)感到貧窮的威脅。不過(guò)，他從這個(gè)世界上只能得到安拉為他規(guī)定的財(cái)富……”[4]

    所以一個(gè)人追求的今世事務(wù)不可能同時(shí)匯聚到他那里，他本人要到所有他需要去的地方。如果他以今世為追求的目標(biāo)，他必須就像一只被砍了頭的小雞，四處瘋跑。安拉使他時(shí)時(shí)感到貧窮，無(wú)論他賺到多少錢(qián)，他還是覺(jué)得不夠用。

    股票市場(chǎng)泡沫破裂，投資者損失慘重，導(dǎo)致了一些人自殺。一個(gè)人有8百萬(wàn)元，投資中損失了5百萬(wàn)，還剩3百萬(wàn)。可是這個(gè)投資者覺(jué)得一切結(jié)束了。他沒(méi)有看到生活中希望的所在，因?yàn)榘怖屗吹降闹皇秦毟F。

    信仰真主是內(nèi)心安寧的前提

    【內(nèi)容提要: 只有順從偉大的真主、為主道而活著、時(shí)時(shí)記念真主、把后世放在比今世更重要的位置，人才能找到真正的心靈的平靜?！?/p>

    我們要保持清醒的頭腦，要時(shí)刻牢記：在今世，我們只能得到真主為我們注定的財(cái)富，這是一條底線。無(wú)論某人怎樣起早貪黑、四處奔波，成為一個(gè)工作狂，他只能得到真主為他規(guī)定的給養(yǎng)。先知說(shuō)：“無(wú)論何人，只要以追求后世為其人生目標(biāo)，那么，真主就會(huì)為他集合他所追求的一切，賞賜給他信仰的果實(shí)，讓整個(gè)世界服服帖帖地來(lái)到他那里。”[5]

    這樣的人得可以說(shuō)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了心靈的富裕，此處富裕不是指大量的財(cái)富，富裕也是指心靈的富有。什么是心靈的富有？它就是知足。知足是心靈的寧?kù)o的淵源。當(dāng)一個(gè)人順從真主的時(shí)候，就成為穆斯林——和平之人，或曰平和之人。

    心靈的和平就是從內(nèi)心深處接受伊斯蘭。這樣真主就把真正的財(cái)富置入我們的心靈，這個(gè)世界也奉真主的命令順從地展示在我們的面前，恭恭敬敬地等候我們的發(fā)掘。這樣的人才不會(huì)刻意地去追求今世。

   如果一個(gè)人把“要事先辦”作為自己的原則，置于自己行為的最高位置，那么，先知對(duì)我們的許諾——后世，我們追尋的樂(lè)園就是要事之首，在今世的生活中，我們應(yīng)該把這個(gè)目標(biāo)放在最重要的位置，把我們的精力集中于此，努力為此目標(biāo)奮斗。

    我們?cè)鯓又廊藗儼押笫乐糜谧钪匾奈恢茫咳绻覀兒鸵粋€(gè)人坐在一起，發(fā)現(xiàn)他的談話內(nèi)容要么是最新式的汽車(chē)、豪華的住宅、旅游、度假或者金錢(qián)等物質(zhì)享樂(lè)，要么是閑話，評(píng)張三、論李四，那么，可以肯定這人并沒(méi)有把注意力集中于后世。如果他是留意后世的，他的談話內(nèi)容會(huì)反映出這一點(diǎn)。這是判斷我們是否留意后世的基本標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己：“我們花費(fèi)時(shí)間談?wù)摰脑掝}究竟是什么？”

    如果我們意識(shí)到我們優(yōu)先追求的目標(biāo)是今世，那么我們需要重新調(diào)整我們的注意力，需要明白“要事先辦”的真正意義，也就是把追求后世置于追求今世之前。

    如果我們這樣做了，我們就能實(shí)現(xiàn)心靈的平和。真主在《古蘭經(jīng)》里也是這樣命令我們的。為了心靈的平和，這是我們需要走出的第一步。真主說(shuō)：

    “他們信道，他們的心境因記憶真主而安靜，真的，一切心境因記憶真主而安靜。”（《古蘭經(jīng)》13：28）

    所以，只有經(jīng)常記念真主，我們的心靈才會(huì)得到安寧。這才是真正的心靈安寧。作為穆斯林，我們?cè)谧雒恳患聲r(shí)都應(yīng)記念真主。伊斯蘭大力提倡人們?cè)谟浤钫嬷髦卸冗^(guò)一生。真主說(shuō)：

    “你應(yīng)當(dāng)崇拜我， 當(dāng)為記念我而謹(jǐn)守拜功……”（《古蘭經(jīng)》20：14）

    作為穆斯林（順從真主的人），（根據(jù)伊斯蘭的規(guī)定，）我們所作的一切事情，都與記念真主有關(guān)。

    真主說(shuō)：“你們說(shuō)：‘我的禮拜、我的犧牲、我的生、我的死，都是為了真主，養(yǎng)育世界的主。’”（《古蘭經(jīng)》6：162）

    為了實(shí)現(xiàn)心靈的平和，我們?cè)谏畹姆椒矫婷?，都?yīng)記念真主。

    但記念真主，并非像某些人那樣——坐在一間陰暗的屋子，不停地重復(fù)：“安拉、安拉、安拉……”這不是記念真主的方式。是的，這些人是在重復(fù)真主的尊名，但是我們仔細(xì)考慮一下此事，如果有人來(lái)到你的身旁，不斷重復(fù)你的名字：“穆罕默德、穆罕默德、穆罕默德……”你會(huì)感到驚訝，這個(gè)人是不是犯了什么?。克裁礀|西嗎？我有他需要的東西嗎？他對(duì)我不說(shuō)什么話，重復(fù)我名字的動(dòng)機(jī)是什么？

    這不是記念真主的方式，先知沒(méi)有用這樣的方式記念過(guò)真主，史書(shū)上也沒(méi)有這樣的記載。有人認(rèn)為，可以用舞蹈或左右搖晃的方式記念真主，這也不是記念真主的方式，先知也沒(méi)有用這樣的方式記念過(guò)真主，史書(shū)上也沒(méi)有這樣的記載。

    當(dāng)然，先知在有生之年，記念真主。他的一生就是記念真主的一生，他過(guò)著記念真主的生活。在我們的禮拜、我們的生活、在我們的死亡之中，應(yīng)該記念真主。

    總之，尋求一個(gè)平靜的內(nèi)心世界與我們生活的質(zhì)量有很大的關(guān)系。誠(chéng)然，在生活中有許多障礙，但是當(dāng)我們分析和辨別了這些問(wèn)題、障礙，并且明白了哪些障礙是我們可以改變的的時(shí)候，所有的困難都可以迎刃而解了，我們可以把注意力集中于這些我們可以改變的障礙，也就是與我們自身有關(guān)的問(wèn)題和障礙上，當(dāng)我們清除了自身的障礙與問(wèn)題時(shí)，我們就得到了真正的心靈的平靜。

    如果我們能改變我們自身，真主將會(huì)改變我們生活的世界，給我們處理一切事務(wù)的智慧和方法，即使這個(gè)世界動(dòng)蕩不安也罷，我們心靈依然能夠保持一份祥和、平靜。

    無(wú)論發(fā)生何事，我們都應(yīng)該懂得那是真主的安排，也是真主對(duì)我們的考驗(yàn)。其實(shí)，這些事情的發(fā)生，最終還是為了我們的利益。在重重困難與障礙中，蘊(yùn)含著種種的益處。真主把我們?cè)旎谶@個(gè)世界上，這個(gè)世界是我們進(jìn)入樂(lè)園的媒介，我們遇到的各種考驗(yàn)，就是我們精神、信仰接受磨練的過(guò)程。如果我們有了這樣的認(rèn)識(shí)，內(nèi)心深處對(duì)真主的信仰、現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)真主的崇拜，足以讓我們心靈安寧。

    （原作者：比倆里· 菲利普博士（艾布· 奧斯曼轉(zhuǎn)錄自視聽(tīng)講座））

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 注釋:

[1] 《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》、《穆斯林圣訓(xùn)集》。

[2] 《穆斯林圣訓(xùn)集》。

[3] 史蒂芬·柯維（Steven Covey），哈佛大學(xué)企業(yè)管理碩士，楊百翰大學(xué)博士。他是柯維領(lǐng)導(dǎo)中心的創(chuàng)始人，也是富蘭克林柯維公司的聯(lián)合主席，曾協(xié)助眾多企業(yè)、教育單位與政府培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)人才。柯維博士曾被《時(shí)代》雜志譽(yù)為“人類(lèi)潛能的導(dǎo)師”，并入選為全美二十五位最有影響力的人物之一。在領(lǐng)導(dǎo)理論，家庭與人際關(guān)系，個(gè)人管理等領(lǐng)域久負(fù)盛名。

[4] 《伊本·馬哲》等。

[5] 《伊本·馬哲》、《伊本·罕班》。