內(nèi)容簡介······
編后記-沒有說完的話-馬博忠
經(jīng)過近一年的努力,《激情與困頓:成達師范之興衰》和大家見面了。然而編者感到“成達師范學(xué)校”這個話題才僅僅是開始。一部好的成達師范校史,在某種意義上講,其實是中國近代回族伊斯蘭教育史的縮影。題目之大,內(nèi)容之豐富,人物之眾多,絕不是一兩個專輯所能涵蓋的。然而,路只能一步步向前走,史料也只能逐步挖掘,研究成果只有隨著史料不斷展現(xiàn)而成熟。本期專輯在整個成達校史研究中,也只是起到拋磚引玉的作用,只是這條長鏈中的一個環(huán)節(jié)。正是基于這一點,本專輯的重點和方向,也只是在如下幾個方面提供一些研究成果、史料,并提出一些值得重視的研究方向和繼續(xù)深入的思索。
一、專輯要點側(cè)重成師不同歷史時期的建制與歷史資料。為此,薈集了《成達師范學(xué)校第一次宣言》、《民國三十七年編本校簡史》、唐柯三校長于民國二十二年秋季開學(xué)典禮《對全體學(xué)生的訓(xùn)詞》、馬松亭先生的《中國回教與成達師范學(xué)?!贰嗽韵壬摹栋肽陙淼谋逼匠蛇_師范學(xué)?!?、劉東聲先生編《成達師范學(xué)校校史述要》及成師早期學(xué)生周仲仁、志程(馬金鵬)、劉麟瑞等先生的回憶文章,匯集了《成師阿文專修班史話》、《歷史的貢獻》、及《月華》研究等新史料,希望從這些資料中能較清楚地弄清成師24年發(fā)展中的變化,為深入研究校史提供新依據(jù),以避免“邯鄲學(xué)步”之現(xiàn)象重現(xiàn),愿今后的研究更貼近歷史的本來面目。
二、50年來研究成達師范學(xué)校校史文章,多因眾所周知的原因,致使史料的挖掘和百花齊放的研究的局面并未形成,多有人云亦云之作,往往使歷史變得模糊不清。因此,挖掘史料、提供素材,仍是今天研究校史的一項重要而又緊迫的工作。因歷史的原因,成師舊人所剩無幾,資料失散嚴(yán)重。雖然民間與專業(yè)人士都有熱心者在不斷做著采訪、搜集、采集史料的工作,但有關(guān)單位依然沒有把這些分散的個人行為組織起來,這不能不說是一件令人遺憾的事。成師校史,特別是相關(guān)出版物、人物、作品、學(xué)生生活、學(xué)生組織、教學(xué)成果,對中國少數(shù)民族教育發(fā)展影響等等個案研究(本輯之月華專題),仍停留在民間,其可研究性有相當(dāng)大的空間。
三、哈正利教授的《現(xiàn)代主義道路的激情與困頓——成達師范學(xué)校的興衰與反思》一文,將成達師范教育實踐與近現(xiàn)代以來伊斯蘭現(xiàn)代主義思潮聯(lián)系起來,無疑是成達和近代中國伊斯蘭文化教育研究的突破和新的研究方向。我們對伊斯蘭現(xiàn)代主義在中國可以更多的展開考察與思考。就成達而言,諸如還可對《月華》等成達刊物媒體的分析研究,對留挨學(xué)生回成達任教后的著述與影響等等方面展開,進而將成達與明清經(jīng)堂、現(xiàn)在的阿校教育,結(jié)合伊斯蘭現(xiàn)代主義的萌生發(fā)展與今日境遇,進行對勘與比較研究。當(dāng)然這是一個比較大的課題,我們期待更多的關(guān)注。
四、縱觀近代中國伊斯蘭教育史和其它宗教學(xué)校史料(如基督教學(xué)校),兩者有著質(zhì)的區(qū)別。前者是本土性的,以“宗教救國”為目的,以“儒伊結(jié)合,中阿兼授”為方法的改革,并經(jīng)過一兩代人努力,取得了豐碩成果。在經(jīng)濟上,采取的是民間集資和民辦公助的方式,是獨立于外強控制的、前所未有的民族自覺行為。而后者的發(fā)展卻大都是英美法日等列強利用與清政府簽定的不平等條約、賠款在中國進行的文化侵略。雖然,客觀上也培養(yǎng)了一些人才,但目的上是于前者背道而馳。從這個意義上講,近代中國伊斯蘭教育的貢獻在中華民族教育史上應(yīng)有但仍被忽視的地位和價值。
五、關(guān)于成達師范改國立的原因,是本專輯的又一思考問題,以往的研究大都言“經(jīng)濟難籌”等,我們并不否認抗戰(zhàn)時期成師經(jīng)濟十分困難,但任何國家,任何時期將一所私立學(xué)校改為國立,首先要看這所學(xué)校數(shù)年的教學(xué)成果、發(fā)展規(guī)模、教學(xué)設(shè)施、師資力量等因素,沒有這些,是不行的,以前對成師改國立前后,各方面實際情況和教育部與學(xué)校談判過程的史料展現(xiàn)少的可憐。所以,無法判斷成師從私立改國立是個偶然現(xiàn)象還是歷史的必然。要做出正確的結(jié)論,只有深入挖掘和展示當(dāng)時歷史資料,歷史地思考改國立的環(huán)境、意義和教訓(xùn),成師主要負責(zé)人唐柯三先生等在做出抉擇之前,為確保阿專班和民族宗教課程設(shè)置所做出的努力,以及改國立后,成師在中國回族教育史上的作用,他的教義課設(shè)置,對于今日各個回族學(xué)校依然有借鑒作用。
為此,專輯選入唐柯三先生1941年發(fā)表的《成達師范改國立后之感想》和薛文波先生、劉哲生先生、林裕森先生等有關(guān)回憶國立成達師范學(xué)校活動回憶文章借以拋磚引玉。真正的結(jié)論還需建立在大量的史料的基礎(chǔ)之上。
六、歷史是一面鏡子,以史料為依據(jù),是研究成達校史的基礎(chǔ)。以史為鑒,則是研究成達校史的目的。當(dāng)今各地阿語學(xué)校,從成師歷史發(fā)展中借鑒了哪些正面的經(jīng)驗教訓(xùn)?面對當(dāng)前阿語學(xué)校發(fā)展中不能形成規(guī)模、留不住人才、上不了層次等問題,我們在繼承成達師范傳統(tǒng)上存在哪些偏差?良好的愿望與批判地繼承,應(yīng)該是兩回事。單純的模仿,并不能完成批判繼承的理性思維。理性的思維應(yīng)該是把成師的經(jīng)驗(包括國立成師的經(jīng)驗)與現(xiàn)實的辦學(xué)條件相結(jié)合。而理性思維是建立在對成師(含國立)歷史資料去粗存精、去偽存真、由表及里、反復(fù)分析論證研究的基礎(chǔ)基上。這是值得今日伊斯蘭教育實踐者深思的問題。只有理論上辨清了,健全的理性思維確立了,在繼承與發(fā)展成師24年經(jīng)驗上,才會在新形勢下產(chǎn)生一次飛躍,才能找到當(dāng)今適合中國回族、伊斯蘭教育的方法,翻開中國回族教育史新的一頁。
總之,這些未說完的話,也希望這本專輯能在研究領(lǐng)域產(chǎn)生反響,有了反響(哪怕是強烈的),才不失研究成達師范學(xué)校校史的真正意義——繼承和發(fā)揚。
實踐——理論——再實踐,不斷往復(fù)循環(huán),這就是發(fā)展。
本書所使用的圖片資料分別由閃克行先生、吳一飛先生、唐樹銘先生、楊楷模先生、李斌才先生等提供,特此感謝。
作者簡介······
目錄······
序中國伊斯蘭民辦教育之思考
第一編成達啟示
北平成達師范學(xué)校校長對全體學(xué)生訓(xùn)詞
現(xiàn)代主義道路上的激情與困頓——成達師范學(xué)校興衰的歷史反思
“成達”中國現(xiàn)代伊斯蘭教育的成功實踐——紀(jì)念成達師范學(xué)校創(chuàng)建80周年
成達隨想錄
延伸閱讀
第二編成師校史
成達師范學(xué)校第一次宣言
民國37年編本校簡史
成達師范學(xué)校改國立后之感想
中國回教與成達師范學(xué)校
半年來的北平成達師范學(xué)校——二十五年度第二學(xué)期
成達師范學(xué)校校史述要
阿文專修班史話
歷史的貢獻——紀(jì)念阿文鉛字印刷70周年
延伸閱讀:近代回族文化運動研究資料索引
第三編月華專題
回族新聞出版史上一首歌——《月華》二十春秋
馬堅先生的《月華》情結(jié)
馬松亭阿訇與《月華》
《月華》創(chuàng)始人、歷任主編、編輯生平簡介
《月華》漢族作家、作品淺談
延伸閱讀:20世紀(jì)中國伊斯蘭刊物研究資料索引
第四編成達人物
唐柯三與成達師范
劉柏石與成達師范
延伸閱讀
第五編記憶中的成達
濟南成達師范學(xué)校
回憶成達師范學(xué)校
我的回憶——成達師范學(xué)校
薛文波校長在國立成達師范
回憶成達師范
成達師范學(xué)校在重慶(一個學(xué)生的片斷回憶)
延伸閱讀
編后記
沒有說完的話