回族第一份白話文報(bào)《正宗愛國(guó)報(bào)》
 

近代回族新文化運(yùn)動(dòng)是回族知識(shí)分子鑒于國(guó)家的內(nèi)憂外患和本民族的積弱積貧，為振興國(guó)家、民族、宗教而在回族中掀起的一場(chǎng)以興教育、求進(jìn)步為主要內(nèi)容的文化運(yùn)動(dòng)。它以1906年為起始，在辛亥革命后獲得了一定的發(fā)展，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后有了進(jìn)一步發(fā)展，在上世紀(jì)30年代走向高潮。近代回族新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)積極地投入社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)辦報(bào)紙是其主要的活動(dòng)之一?；刈鍒?bào)刊本著開啟民智、發(fā)展教育、改革宗教、振興民族、凝聚人心、化除畛域的宗旨，在回族社會(huì)中作出了巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被當(dāng)時(shí)著名學(xué)者顧頡剛先生稱為“近代中國(guó)回教徒第一次自覺發(fā)動(dòng)的文化運(yùn)動(dòng)”。

上世紀(jì)初的回族社會(huì)，以闡發(fā)伊斯蘭教義，提倡新式教育，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，交流各種信息，報(bào)道時(shí)事為主要內(nèi)容的回族報(bào)刊如雨后春筍般出現(xiàn)。據(jù)伊斯蘭教學(xué)者馬博忠先生統(tǒng)計(jì)，自1906年《正宗愛國(guó)報(bào)》創(chuàng)刊至新中國(guó)成立，回族（伊斯蘭）報(bào)刊總計(jì)達(dá)270種，平均每年創(chuàng)刊的達(dá)6種之多。

回族有識(shí)之士通過報(bào)刊媒體來關(guān)注和解讀國(guó)家和民族命運(yùn)，自省自強(qiáng)。通過新文化運(yùn)動(dòng)的歷練，回族報(bào)人較好地完成了報(bào)道新聞、評(píng)論時(shí)事、傳播文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而保教救國(guó)的基本任務(wù)，也從中積累了珍貴的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)?；刈逍挛幕\(yùn)動(dòng)為回族報(bào)刊提供了廣闊的活動(dòng)背景和歷史舞臺(tái)，回族報(bào)刊則為新文化運(yùn)動(dòng)傳遞信息、貢獻(xiàn)良策，成為活動(dòng)開展的重要引擎。同時(shí)，回族報(bào)刊為回族經(jīng)濟(jì)建設(shè)所作出的努力及所取得的成效，也間接支持了新文化運(yùn)動(dòng)的開展。這種良好的互動(dòng)關(guān)系，成為回族報(bào)刊完成自身歷史使命、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的可靠保障。

報(bào)刊創(chuàng)辦活動(dòng)本身就是回族新文化運(yùn)動(dòng)的一部分

具體來說，回族刊物多由回族進(jìn)步團(tuán)體或個(gè)人創(chuàng)辦，在當(dāng)時(shí)可作為新式教育的輔助教材，亦可成為留學(xué)生和國(guó)內(nèi)宗教學(xué)校學(xué)生發(fā)表見解的重要園地，還可以直接介入并配合學(xué)術(shù)研究和譯經(jīng)活動(dòng)的開展。

在回族新文化運(yùn)動(dòng)的開展過程中，創(chuàng)辦報(bào)刊雜志是其中的關(guān)鍵一環(huán)。康有為曾說“中國(guó)百弊，皆由弊隔，解弊之方，莫良于是”。他所說的“于是”即是辦報(bào)館?；刈逍挛幕\(yùn)動(dòng)更使辦報(bào)風(fēng)氣一時(shí)蔚然。1906年，以“注重啟迪回民”為宗旨的回族第一份白話文報(bào)《正宗愛國(guó)報(bào)》，由回族人士丁寶臣于北京創(chuàng)辦。1907年，留學(xué)日本的36名回族學(xué)生在東京發(fā)起成立了留東清真教育會(huì)，并于1908年創(chuàng)辦了以“聯(lián)絡(luò)回教情誼，提倡教育普及、宗教改良”為宗旨的回族穆斯林第一份刊物——《醒回篇》，此刊物雖只出一期，卻吹響了中國(guó)回族覺醒的號(hào)角，該刊把民族、宗教與現(xiàn)實(shí)、教育聯(lián)系起來，與國(guó)家聯(lián)系起來，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，正適應(yīng)了中國(guó)整體上的文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。

《醒回篇》的《發(fā)刊序》及其眾多回族人士在刊物上發(fā)表的文章，如保廷梁的《勸同人復(fù)興教育之責(zé)任說》、王廷治的《回教與武士道》、黃鎮(zhèn)磐的《回教之文明》等，或是提倡民族團(tuán)結(jié)和愛國(guó)主義的主張，或是認(rèn)為發(fā)展新式教育、提高國(guó)民素質(zhì)的觀點(diǎn)，對(duì)孫中山的“民族主義”思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。趙鐘奇在其《論中國(guó)回教之國(guó)民教育》一文中明確提出了民族團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)的主張，他說：“中國(guó)今日之形勢(shì)，四面皆敵，非協(xié)力同心，化除種族之界，化除宗教之界，化除疆域之界，合四百兆人之腦髓而為一大知識(shí)，合四百兆人之資產(chǎn)而為一大經(jīng)濟(jì)，合四百兆人之體力而為一大陸軍，否則分崩離析，帶來瓜剖豆分之患。”在一片“排滿”、“仇滿”和“非我族類，其心必異”聲中，這種以少數(shù)民族身份提倡民族大團(tuán)結(jié)、共赴國(guó)難、同雪國(guó)恥、振興國(guó)家的主張，顯得難能可貴。這一時(shí)期，同在日本的孫中山不能不受到這一主張的影響，后來他逐漸擺脫了籠統(tǒng)“排滿”的思想，提倡民族平等和“五族共和”，進(jìn)而對(duì)回族刮目相看，認(rèn)為“中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)，非有回族之參加，難得最后之成功；打倒帝國(guó)主義之工作，非有回族之整個(gè)結(jié)合，亦勢(shì)難完成也”。

在這一時(shí)期，回族報(bào)刊的文化、教育和宣傳功能對(duì)回族新文化運(yùn)動(dòng)起了直接作用。各種刊物刊發(fā)的文章力求從多角度、多層面闡述回族新文化運(yùn)動(dòng)歷史淵源、演進(jìn)過程與現(xiàn)實(shí)努力，分析運(yùn)動(dòng)的外部環(huán)境和內(nèi)部策略，深入到新文化運(yùn)動(dòng)中的深層次問題，如“反侵略與回教文化”、“儒耶墨與我教在人生哲學(xué)上的比較觀”、“回教對(duì)于社會(huì)進(jìn)化上的貢獻(xiàn)”等都極有針對(duì)性?；刈鍒?bào)刊利用自身平臺(tái)，針對(duì)“回教文化”這一中心議題廣開言路、集思廣益，這些有益探討為文化運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展提供了良好的指引。

這一時(shí)期，回族報(bào)人與回族新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者、宗教團(tuán)體組織者的3種身份往往是合一的，從中也可以感受到回族報(bào)刊誕生的歷史必然性和回族知識(shí)分子的思想先進(jìn)性。

回族新文化運(yùn)動(dòng)的開展推動(dòng)了回族報(bào)刊的創(chuàng)辦

《醒回篇》的創(chuàng)辦，拉開了回族文化覺醒運(yùn)動(dòng)的序幕，自此，回族報(bào)刊在全國(guó)各地陸續(xù)出版發(fā)行。早期的回族報(bào)刊以北京、天津、上海等新文化運(yùn)動(dòng)的中心城市為基地，如從1906年《正宗愛國(guó)報(bào)》開始至1924年，興辦的28種回族報(bào)刊中，北京8種，天津8種，上海5種，這3個(gè)城市興辦的刊物占到75%，這也正印證了以上三地是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起城市和中心城市。而1925年至1934年所興辦的74種刊物，辦刊地點(diǎn)則趨于分散，其中北京17種，天津2種，上海9種，這三地共28種，約占全部的38%。這印證了此時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)蔓延開來。此時(shí)，南京、廣州、西安、昆明等地的回族報(bào)刊日漸興起。1935年至1944年創(chuàng)辦的85種報(bào)刊中，北京僅2種，天津沒有，上海5種，這三地共7種，僅占全部的8%，所占比重急劇下降。而此時(shí)期的其他城市如重慶9種，南京6種，西寧5種，西安5種，總數(shù)上完全超過了北京、天津、上海三地，說明此時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)向著西部城市挺進(jìn)，因抗戰(zhàn)需要，新文化運(yùn)動(dòng)的開展總體上受到了一定影響。1945年至1949年創(chuàng)辦的52種報(bào)刊中，北京9種，天津沒有，上海3種，占全部的23%，比重有所回升，而此時(shí)的南京7種，蘭州5種，廣州4種，重慶3種，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中心城市因?yàn)槌惺茌^多的政治壓力，辦刊環(huán)境相對(duì)緊張，回族報(bào)刊繼續(xù)呈現(xiàn)辦刊分散狀態(tài)。報(bào)刊創(chuàng)辦的時(shí)間、數(shù)量及地域分布是回族新文化運(yùn)動(dòng)開展的晴雨表和溫度計(jì)，反映的正是回族新文化運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)和過程。從另一方面來說，也正是回族新文化運(yùn)動(dòng)的波浪起伏之勢(shì)，才使得回族報(bào)刊的創(chuàng)辦呈現(xiàn)五彩紛呈、遍地開花之態(tài)，報(bào)刊的合理波動(dòng)和瞬間振蕩現(xiàn)象直接受制于新文化運(yùn)動(dòng)演進(jìn)的大潮。

回族新文化運(yùn)動(dòng)為報(bào)人們提供了豐富的實(shí)踐內(nèi)容

回族新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和形式，興起背景與成敗得失，都主要通過回族報(bào)刊來記錄、整理和傳播。新文化運(yùn)動(dòng)為報(bào)刊的采、寫、編提供了真實(shí)而廣闊的陣地，也提供了迫切而豐富的內(nèi)容。比如，報(bào)刊中的專版、專號(hào)、?？?，基本都是緊隨運(yùn)動(dòng)形勢(shì)的重點(diǎn)而開辦的。以《月華》為例，除創(chuàng)刊號(hào)外，其共開辟了15個(gè)專號(hào)、特刊，分別是齋月專號(hào)、青年專號(hào)、婦女專號(hào)、古爾邦節(jié)專號(hào)、翻譯古蘭宣傳特刊、成達(dá)師范學(xué)校第一班畢業(yè)專號(hào)、紀(jì)念馬云亭先生專號(hào)、辯誣專號(hào)、回教與人生特號(hào)、北平西北公學(xué)校畢業(yè)專號(hào)、五周年紀(jì)念特大號(hào)、馬自成大阿衡（訇）紀(jì)念專號(hào)、兒童?？⑿l(wèi)教專號(hào)、十周年專號(hào)。

可以看出，專號(hào)、特刊所關(guān)涉的內(nèi)容價(jià)值相對(duì)重大，緊密聯(lián)系國(guó)內(nèi)、族內(nèi)形勢(shì)，以人為本，力避空談，其中大部分都與回族的文化、社會(huì)生活密切相關(guān)，例如辯誣專號(hào)、衛(wèi)教專號(hào)等都直接集中反映回族文化的自我護(hù)衛(wèi)，通過辯護(hù)與論戰(zhàn)，提升了回族群眾的民族認(rèn)同感和凝聚力。另一方面，對(duì)于回族報(bào)人來說，也使其應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的分析報(bào)道能力得到了鍛煉和增強(qiáng)。

另外，有關(guān)學(xué)校教育的有4期，關(guān)涉《古蘭經(jīng)》翻譯的一期，都表明報(bào)刊已經(jīng)融入到譯經(jīng)與興辦教育等活動(dòng)當(dāng)中去，并且開始嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤治鲆延谐晒臀磥碜呦颉４送?，?duì)于馬云亭、馬自成等回族新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者也有較多關(guān)注。一般刊期中多刊登“回教明星”的照片和介紹，以增進(jìn)讀者對(duì)回族文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)和骨干的進(jìn)一步了解。以上專號(hào)、特刊的出版發(fā)行顯示，回族報(bào)人們的編印發(fā)行業(yè)務(wù)已經(jīng)日臻成熟，稿件組織能力已得到增強(qiáng)，已經(jīng)能夠組織批量稿件針對(duì)某一問題進(jìn)行重點(diǎn)探討，且形成一定影響。

同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，報(bào)刊所受的即時(shí)連帶影響也較為明顯，如頻繁停復(fù)刊、辦刊地轉(zhuǎn)移，辦刊經(jīng)費(fèi)不濟(jì)，辦刊人員重組等，都直接受制于新文化運(yùn)動(dòng)的大背景。報(bào)刊編印工作時(shí)常處于威脅和壓力之下，如《清真鐸報(bào)》的印刷紙質(zhì)多有變化，《回教論壇》、《伊斯蘭青年》等多用草紙排印，油墨質(zhì)量亦不佳，視覺效果較差。再如《穆民》、《人道》、《回教大眾》、《突崛》等刊物的封面都為彩色且多有顏色變化，《明德月刊》、《突崛》、《天方學(xué)理》等刊名字體經(jīng)常出現(xiàn)變化。亦有如《戰(zhàn)時(shí)滇西回教月刊》為手寫油印式，《云亭小學(xué)?？肥褂眉t格黑字手抄報(bào)式，《回教論壇》出現(xiàn)手寫告示等。這些都說明了回族報(bào)人們考量自身?xiàng)l件，適應(yīng)形勢(shì)變化，根據(jù)客觀能力和實(shí)際需要進(jìn)行辦刊實(shí)踐的不斷調(diào)整，在不斷刊的前提下力爭(zhēng)將刊物做得更具閱讀美感，而新文化運(yùn)動(dòng)正是貫穿始終的大背景。

回族報(bào)刊一直體現(xiàn)著回族知識(shí)文化界沉穩(wěn)莊重的思考方式和愛國(guó)愛教的理想信念，也體現(xiàn)了回族進(jìn)步人士機(jī)敏果敢、敢作敢當(dāng)?shù)奶幨涝瓌t。通過對(duì)以上互動(dòng)關(guān)系的梳理，不僅可以幫助我們?nèi)嬖u(píng)估當(dāng)時(shí)的回族報(bào)刊所發(fā)生的實(shí)際影響，全面衡量當(dāng)時(shí)回族社會(huì)在國(guó)際國(guó)內(nèi)大背景下扮演的重要角色，更能夠強(qiáng)化對(duì)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族媒體與少數(shù)民族文化運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)把握，深化對(duì)回族報(bào)刊與伊斯蘭世界之間廣泛聯(lián)系的探究。另外，通過發(fā)掘回族報(bào)人及報(bào)刊愛國(guó)愛教、身肩大義的歷史事實(shí)，可以增強(qiáng)回族群眾的民族自豪感，激發(fā)回族群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的熱情。