當(dāng)代人說(shuō)起婦女權(quán)利﹑解放與自由﹐總認(rèn)為應(yīng)歸功于西方的社會(huì)改革﹐而以西方的婦女標(biāo)準(zhǔn)看穆斯林世界﹐可以從許多國(guó)家找到婦女不自由的實(shí)例﹐如包辦婚姻﹑不許女童讀書(shū)識(shí)字﹑單獨(dú)不得旅行﹑法庭對(duì)離婚判決偏向男方利益等等。  研究伊斯蘭國(guó)家社會(huì)學(xué)的人﹐承認(rèn)這些列舉的事例都是事實(shí)真相。 如果不帶有個(gè)人情緒的客觀研究和考察﹐這些屬于陋習(xí)的壓制婦女行為﹐都能追查到那個(gè)國(guó)家或民族的歷史根源﹐屬于地方性的民俗傳統(tǒng)﹐而不是伊斯蘭本身的價(jià)值觀。 

    學(xué)者們說(shuō)﹐假如西方的婦女解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于二十世紀(jì)初﹐那么﹐伊斯蘭的婦女自由和解放比西方早一千四百年。 研究《古蘭經(jīng)》和先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)的麥地那社會(huì)的人發(fā)現(xiàn)﹐那些實(shí)行對(duì)婦女壓迫的穆斯林地方﹐他們違背了《古蘭經(jīng)》和先知穆圣確立的圣訓(xùn)傳統(tǒng)。  所以﹐當(dāng)今穆斯林世界的婦女解放運(yùn)動(dòng)﹐不應(yīng)從西方社會(huì)那里去取經(jīng)﹐而應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)伊斯蘭的經(jīng)典和早期穆斯林社會(huì)的傳統(tǒng)。  根據(jù)伊斯蘭原則﹐穆斯林婦女所能享受到的人權(quán)﹑自由和保護(hù)﹐使西方人自慚形穢。  好在﹐這項(xiàng)工程開(kāi)始啟動(dòng)了﹐來(lái)自各國(guó)民間的自發(fā)行動(dòng)﹐“婦女要自由﹗”成為現(xiàn)代穆斯林世界的重要社會(huì)改良重點(diǎn)﹐從摩洛哥到馬來(lái)西亞﹐成為普遍的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。  如今的局勢(shì)﹐憑著真主的意欲﹐西風(fēng)東漸﹐是其一個(gè)激發(fā)的因素﹐成為催化劑﹐喚起婦女姐妹們和社會(huì)大眾的覺(jué)醒。 可以肯定地說(shuō)﹐穆斯林社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)﹐將沿著伊斯蘭的光芒大道前進(jìn)﹐給婦女們帶來(lái)高貴和神圣的自由﹐人性的真解放﹐而不會(huì)把女孩們引向放蕩和無(wú)恥。

    一﹐人性的權(quán)利

    《古蘭經(jīng)》是真主對(duì)人類(lèi)啟示的總結(jié)﹐歸納了人類(lèi)文明的原本精神﹐因?yàn)槭亲詈蟮淖诮獭?nbsp; 真主造化的人類(lèi)﹐分為男女﹐互相協(xié)作和配合﹐構(gòu)成家庭和社會(huì)﹐男女享有平等的地位﹐不存在男尊女卑或地位高低的區(qū)別。 《古蘭經(jīng)》有“婦女章”(尼薩儀)﹐全章176節(jié)﹐屬于長(zhǎng)篇幅的一章﹐內(nèi)容都與婦女權(quán)益有關(guān)。 這一章的第一節(jié)﹐開(kāi)宗明義宣告真主造化人類(lèi)從平等的男女開(kāi)始﹐然后繁衍成人類(lèi)﹐分為許多民族和宗族。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“眾人啊﹗  你們當(dāng)敬畏你們的主﹐他從一個(gè)人創(chuàng)造你們﹐他把那個(gè)人的配偶造成與他同類(lèi)﹐并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。 你們當(dāng)敬畏真主 ---- 你們憑他取得你們互相間的權(quán)力和親屬關(guān)系 --- 當(dāng)尊重血親。  真主確是監(jiān)視你們的。”(4﹕1)

從最早的男人和女人﹐平等地出現(xiàn)在大地上﹐他們共同肩負(fù)生兒育女的責(zé)任﹐繁衍子孫﹐形成了地球上的人類(lèi)。  真主諄諄告誡男人和女人﹐都應(yīng)當(dāng)敬畏真主﹐而絲毫沒(méi)有說(shuō)女性是邪惡的禍水或品格低賤的動(dòng)物﹐應(yīng)當(dāng)由男人來(lái)看管。 女性應(yīng)當(dāng)同男人一樣自由﹐享有真主賦予的人性和人權(quán)。

    二﹐個(gè)人權(quán)利

    每一個(gè)人﹐都是獨(dú)立的完美個(gè)體﹐所以不論男人或女人﹐都享有個(gè)人思想﹑言論和行為自由的權(quán)力。  從思想上說(shuō)﹐宗教是思想意識(shí)的最高境界﹐伊斯蘭對(duì)個(gè)人思想的根本原則﹐是自由和自覺(jué)的選擇。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“對(duì)于宗教﹐絕無(wú)強(qiáng)迫﹐正邪確已分明。”(2﹕256)   這是對(duì)所有的人類(lèi)﹐女人也一樣﹐享有宗教信仰和思想的自由﹐來(lái)不得半點(diǎn)強(qiáng)迫。

    當(dāng)年在先知穆圣教化時(shí)期﹐他每天都接待向他提出問(wèn)題的弟子﹐其中不乏女子。 有許多圣訓(xùn)告訴我們﹐女子向真主的使者提出問(wèn)題﹐并且向后人傳述可靠的圣訓(xùn)﹐絕無(wú)對(duì)女子歧視的現(xiàn)象。

    作為自由的個(gè)人﹐女子在婚姻問(wèn)題上保持她個(gè)人的人格和尊嚴(yán)。  首先女子有權(quán)選擇自己深?lèi)?ài)的男人作丈夫﹐結(jié)婚之后不必改變姓名。  姓名雖然是個(gè)體人的符號(hào)﹐但在文明的社會(huì)中代表了個(gè)人尊嚴(yán)﹑財(cái)產(chǎn)和權(quán)利。  在西方社會(huì)﹐女子婚后取消娘家姓氏﹐許多華人也模仿洋人﹐例如“張王秀英”﹐表示丈夫家姓張﹐比古代有所進(jìn)步﹐那時(shí)只能稱(chēng)“張王氏”﹐個(gè)人名字的資格也被取消了。 穆斯林女子婚后保持全部姓名﹐沒(méi)有改動(dòng)﹐在她的名下﹐享有社會(huì)尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)。

    三﹐社會(huì)權(quán)利

    社會(huì)權(quán)利首先表現(xiàn)在受教育的權(quán)利﹐有了知識(shí)﹐才有能力識(shí)別社會(huì)是非和維護(hù)權(quán)利的能力。  先知穆圣說(shuō)﹕“求知﹐是穆斯林男女的天職。”   求知﹐現(xiàn)代的理解是受正規(guī)教育﹐當(dāng)然也包括在實(shí)踐生活中的求知和獲得生活經(jīng)驗(yàn)﹐以及個(gè)人專(zhuān)研知識(shí)和學(xué)問(wèn)。  古往今來(lái)﹐穆斯林社會(huì)的女學(xué)者﹑專(zhuān)家和經(jīng)營(yíng)者﹐不計(jì)其數(shù)。  據(jù)說(shuō)阿富汗原執(zhí)政黨塔利班禁止女童就學(xué)讀書(shū)﹐也許那是阿富汗部落習(xí)俗﹐顯然違背了伊斯蘭男女平等的基本人權(quán)。 “女子無(wú)才便是德”﹐絕非伊斯蘭思想﹐但在不少的穆斯林社會(huì)中﹐這種思想還有市場(chǎng)。

    女子對(duì)于家庭﹐是情有獨(dú)鐘﹐少女時(shí)代離不開(kāi)媽媽﹐結(jié)婚之后﹐妻子比丈夫更關(guān)注家庭建設(shè)﹐維護(hù)家庭美滿。  這是真主賦予女子的天性。  女子在家中﹐相夫教子﹐做賢妻良母﹐對(duì)子女教育的重大責(zé)任首先落在母親身上﹐俗話說(shuō)母親是人生的第一位稱(chēng)職的教師。  母親對(duì)子女人生的重要性﹐代表了女性的社會(huì)權(quán)利和影響。  先知穆圣說(shuō)﹕“天堂就在母親的腳下。”

    社會(huì)上也少不了女子的身影﹐例如小區(qū)工作﹐有許多任務(wù)種在任何國(guó)家都是大多數(shù)女子的專(zhuān)利﹐如幼兒教師﹑醫(yī)院護(hù)士﹑辦公室秘書(shū)﹑財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)。  在穆斯林國(guó)家的大學(xué)校園中﹐文科的 學(xué)生多半是女士﹐如文學(xué)﹑語(yǔ)言﹑外語(yǔ)﹑歷史﹑教育學(xué)﹐這些社會(huì)學(xué)知識(shí)﹐培訓(xùn)出一代又一代的女性思想家﹑教育家﹑政治家和文學(xué)家﹐影響著全社會(huì)。  伊斯蘭平等地對(duì)待男人和女人﹐但是承認(rèn)男女的差別﹐工種的適應(yīng)性。  無(wú)論什么工作或工種﹐真主對(duì)男女一律平等﹐在復(fù)活日﹐都將是以本人的能力而責(zé)問(wèn)。

    四﹐政治權(quán)利

    在麥地那社會(huì)初創(chuàng)期間﹐最高領(lǐng)袖是先知穆圣﹐他允許婦女參政發(fā)表意見(jiàn)﹐許可婦女對(duì)行政表示態(tài)度﹐有發(fā)言權(quán)﹐等同于今天的議會(huì)和選舉。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“先知啊﹗  如果信女們到你面前來(lái)與你誓約﹔她們不以任何物配主﹐不偷盜﹐不通奸﹐不殺自己的兒女﹐不以別人的兒子冒充丈夫的兒子﹐不違背你的合理的命令﹐那么﹐你當(dāng)與她們誓約﹐你當(dāng)為她們向真主告饒。  真主確是至赦的﹐確是至慈的。”(60﹕12)     這里的“誓約”﹐是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)﹑擔(dān)任公共職務(wù)表示的決心和立場(chǎng)﹐是接受公共使命的責(zé)任感。 女人可以擔(dān)任政府官員﹐但她們必須具有敬畏真主﹑奉公守法的品格﹐成為大眾信得過(guò)的政治家或社會(huì)活動(dòng)家﹐為民服務(wù)。

    在先知穆圣歸真之后﹐建立了哈里法制度﹐是以廣泛征求民意和民主選舉的方式產(chǎn)生新任哈里法。  當(dāng)時(shí)有一個(gè)相當(dāng)于現(xiàn)代的政府領(lǐng)袖(哈里法)選舉委員會(huì)﹐會(huì)長(zhǎng)是阿布杜爾‧拉赫曼‧伊本‧艾烏夫。  他在推選歐麥爾為哈里法之前曾經(jīng)詢問(wèn)過(guò)許多人的意見(jiàn)﹐其中有許多著名的女性。

    五﹐ 經(jīng)濟(jì)權(quán)利

   《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“以創(chuàng)造男性和女子的主發(fā)誓﹐你們的行為﹐確是不同的。”(92﹕3-4)   家庭是分工的﹐社會(huì)也是分工的﹐分工的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)個(gè)人的學(xué)識(shí)和能力。  例如一個(gè)部隊(duì)﹐有千百人組成﹐總指揮僅有一人﹐其次才有參謀﹑宣傳員﹑醫(yī)護(hù)員﹑通迅兵﹑炊事班﹐但是每個(gè)人都是戰(zhàn)士﹐為共同的目標(biāo)盡心盡力。 男人和女子﹐根據(jù)性別和特長(zhǎng)﹐災(zāi)家庭或社會(huì)中承擔(dān)不同的責(zé)任﹐是理所當(dāng)然的分工。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“男人是維護(hù)婦女的﹐因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越﹐有因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)。  賢淑的女子是服從的﹐是借真主的保佑而保守隱微的。”(4﹕34)

     男人或女人﹐各得真主恩賜的份額﹐并且以他們生平所做的善功﹐公正地獲得真主的賞賜。  他們有權(quán)享有的份額或報(bào)酬﹐如果從物質(zhì)概念來(lái)計(jì)算﹐就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主使你們互相超越﹐你們當(dāng)安分守己﹔不要妄冀非份﹔男人將因他們的行為而受報(bào)酬﹐婦女也將因她們的行為而受報(bào)酬﹔你們當(dāng)祈求真主把他的恩惠賞賜你們。 真主確是全知萬(wàn)物的。”(4﹕32)

    經(jīng)濟(jì)問(wèn)題牽涉到受法律保護(hù)的個(gè)人權(quán)利﹐例如對(duì)家產(chǎn)和先輩遺產(chǎn)的分配﹐每人所獲得的合法份額﹐屬于個(gè)人保管﹑經(jīng)營(yíng)和支配。  經(jīng)濟(jì)的占有代表權(quán)力﹐權(quán)力代表地位和人格尊嚴(yán)。  伊斯蘭的法制原則是﹐男女在經(jīng)濟(jì)上平等﹐所以社會(huì)地位也是平等的﹐是權(quán)利的平等﹐屬于人權(quán)范疇。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分﹐女子也得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分﹐無(wú)論他們所遺財(cái)產(chǎn)多寡﹐個(gè)人應(yīng)得法定的部份。”(4﹕7)

    六﹐妻子的權(quán)利和責(zé)任

    男人一生最大的職責(zé)是丈夫﹐而女人一輩子最大的職責(zé)是妻子﹔丈夫和妻子互相依賴(lài)和共同生活的紐帶是愛(ài)情﹐其中包括性愛(ài)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“他的一種跡象是﹔他從你們的同類(lèi)中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們依戀她們﹐并且使你們互相愛(ài)悅﹐互相憐憫。  對(duì)于能思維的民眾﹐此中確有許多跡象。”(30﹕21)

     真主造化的男人和女人﹐互相看準(zhǔn)了對(duì)象﹐產(chǎn)生強(qiáng)勁的吸引力﹐對(duì)其他的人﹐不會(huì)有這般熱烈的激情。  現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)﹐男女雙方在互相吸引和愛(ài)慕的時(shí)候﹐真主只是在雙方體內(nèi)增添了一點(diǎn)點(diǎn)荷爾蒙分泌素﹐就產(chǎn)生了山盟海誓赴湯蹈火的強(qiáng)大愛(ài)情動(dòng)力。  結(jié)為夫婦的男女﹐雙方都從對(duì)方獲得利益﹐如同衣服﹐合適的衣服穿在身上﹐既保暖﹐又體面?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“她們是你們的衣服﹐你們是她們的衣服。”(2﹕187)

    得到丈夫真愛(ài)的妻子﹐是幸運(yùn)的女人﹐應(yīng)感贊真主的恩典﹐獲得被愛(ài)的優(yōu)美權(quán)利。  權(quán)利所包含的深層意義是義務(wù)和責(zé)任﹐受寵若驚的妻子﹐應(yīng)在自己的地位上多做善功﹐珍惜自己的幸福愛(ài)情和家庭﹐是向真主表示感謝﹐也是響應(yīng)真主的恩典。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“教富裕的人用他的富裕的財(cái)產(chǎn)去供給﹐教窘迫的人用真主所賞賜的去供給。  真主只依他所賦予人的能力而加以責(zé)成。”(65﹕7)

    愛(ài)情如同種植園﹐必須用真心愛(ài)護(hù)﹑滋養(yǎng)和灌溉﹐培育出鮮艷的花朵和甜美的果實(shí)。 作為妻子的女人﹐對(duì)丈夫忠誠(chéng)﹐對(duì)家庭關(guān)懷﹐對(duì)子女慈愛(ài)﹐對(duì)至親和社會(huì)奉獻(xiàn)。  這些是妻子的責(zé)任﹐也是最基本的婦德﹐真主對(duì)優(yōu)秀品德婦女的行為將給予回報(bào)﹐賞賜她幸福的家庭生活﹐享有人間天倫之樂(lè)和天堂里的安寧。

    根據(jù)伊斯蘭﹐女子得解放了﹐是人格和尊嚴(yán)的解放和自由。  生活在當(dāng)代的年輕人﹐不要誤信西方社會(huì)宣傳的所謂女性解放和自由﹐引導(dǎo)女子思想墮落﹐道德崩潰。  解放與自由﹐不是為所欲為﹐我行我素﹐無(wú)法無(wú)天﹐絕對(duì)化﹐走極端。  個(gè)人的任何愿望和選擇﹐都必以他人利益為優(yōu)先考慮﹐有舍己為公的精神﹐堅(jiān)守伊斯蘭信仰原則和道德準(zhǔn)則﹐走在正道上﹐為民造福﹐創(chuàng)建公共利益﹐成為世人的模范。 《古蘭經(jīng)》﹕“當(dāng)真主及其使者判決一件事的時(shí)候﹐信道的男女對(duì)于他們的事﹐不應(yīng)有選擇。  誰(shuí)違抗真主及其使者﹐誰(shuí)已陷入顯著的迷誤了。”(33﹕36)

    一千四百年前﹐世界發(fā)生了巨大的變化﹐真主派遣了最后的使者﹐人類(lèi)有了走向成功的路標(biāo) --伊斯蘭。  歷代受到沉重壓迫和歧視的婦女﹐得到了真正的解放和自由﹐真主頒降了啟示﹐尊重女子人性﹐賦予法定的權(quán)利。 一部分人在先知穆圣率領(lǐng)下脫穎而出﹐成為世人新文明的先驅(qū)。  漫漫的黑夜太久﹐月黑風(fēng)高﹔蒙昧的世道太長(zhǎng)﹐根深蒂固。  在伊斯蘭指引下的穆斯林﹐在千年的奮斗中彰顯自己與眾不同。