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伊斯蘭教傳入中國

來源: 時間:2010-11-23 點擊: 我來說兩句

  伊斯蘭教傳入中國的初始年代史無定論,長期以來,許多學(xué)者對此進行了研究和探討,說法不一。其中,現(xiàn)代著名史學(xué)家陳垣先生根據(jù)《舊唐書·西戎傳》和《冊府元龜》的記載,提出的唐永徽二年(651年)說,是一種較為普遍的說法。唐高宗永徽二年,大食國(唐代稱阿拉伯為大食)第三任哈里發(fā)奧斯曼(644-656年在位),曾派使節(jié)到中國當時的首都長安,朝見唐高宗,并介紹了哈里發(fā)國家建國的經(jīng)過、國內(nèi)的習(xí)俗和伊斯蘭教情況。把這一年作為伊斯蘭教傳入中國的一個標志,由于有確切的史料為據(jù),因此得到大多數(shù)學(xué)者的認可。

  伊斯蘭教傳入中國的路線分海路和陸路兩條。在陸路方面,自漢代張騫(?-114年)出使西域,中西交通已有疏通,漢和帝永元九年(97年),甘英奉使西域時還親自到阿拉伯半島(即中國史籍上指的“條支”地區(qū))。至唐代,中西交通有了進一步的開拓。由西亞,經(jīng)波斯、阿富汗、中亞河中地區(qū)、天山南北及河西走廊直至唐都長安的陸路,是溝通中西的重要通道。大批的穆斯林商人長途跋涉,來中國經(jīng)商。據(jù)《資治通鑒》記載,唐代留居長安一地的外商就有4000余戶,其中尤以阿拉伯和波斯商人為多,致使唐代專門設(shè)立“互市監(jiān)”進行管理。與此同時,唐王朝與伊斯蘭大食帝國還有頻繁的外交和軍事接觸,自唐高宗永徽二年(651年)至唐德宗貞元十四年(798年)的148年間,來華的正式使節(jié)見于記載的就有37次之多。中唐開元天寶之際,政治日趨腐敗,社會矛盾尖銳,中央集權(quán)削弱,藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力相繼而起,公元755年冬,平占、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山,在范陽(治今北京)起兵叛亂,同時部將史思明也占領(lǐng)了河北廣大地區(qū),史稱“安史之亂”,歷時7年,后被唐朝平定。唐朝統(tǒng)治從此由盛而衰。為平定“安史之亂”,唐朝曾向大食國借兵,叛亂平定后,唐肅宗允準大食兵世居華夏。就這樣,伊斯蘭教通過大食和波斯的商人、使節(jié)、士兵傳入中國西北部。

  在唐代,由波斯灣與阿拉伯海出發(fā),經(jīng)孟加拉灣過馬六甲海峽至南海,而達中國廣州、泉州、揚州等地的海路商道,主要由中國和大食商人所占據(jù)。大批大食和波斯的穆斯林商人來廣州、泉州、揚州等地經(jīng)商,有的還在中國定居。由此,伊斯蘭教通過海上貿(mào)易的渠道逐步傳入中國。

新疆阿克蘇清真大寺



廣州懷圣寺(唐朝建造)

  唐宋時期(618-1279年)是伊斯蘭教在中國的初傳時期。這一時期的穆斯林基本上是一些阿拉伯、波斯或其他國家的商人、士兵和使節(jié)。他們來華后,分地聚居,保持著自己的宗教信仰和獨特的生活方式。由于他們來華的目的主要是經(jīng)商而不是傳教,因此非但沒有遭到當時統(tǒng)治階級的反對,反而被允許與中國人通婚和定居中國。這些落籍的穆斯林被稱為“住唐”。后來,這些“住唐”娶中國婦女為妻,繁衍子孫,逐漸演變?yōu)?ldquo;土生蕃客”,其子孫后代也就成了土生土長的中國穆斯林。但總的說來,這一時期,中國穆斯林的人數(shù)不多,一般居住在交通要道上的大城市和通商口岸,因宗教生活和習(xí)俗的需要,他們修建清真寺,并以清真寺為中心,聚居在一起。今日廣州的懷圣寺(唐代建造)、泉州的清凈寺(今譯為“艾蘇哈卜”清真大寺,即圣友寺,為北宋時期建造)、揚州的仙鶴寺(為南宋時期建造)同建于元朝的杭州鳳凰寺并稱為中國四大清真古寺。

  唐宋時期,隨著海外貿(mào)易的發(fā)展,留居中國的大食、波斯蕃客日益增多,到了宋代政和四年(1114年)已經(jīng)出現(xiàn)了五世以上的土生蕃客。宋政府還特意頒發(fā)了《蕃客五世遺產(chǎn)法》,以解決他們的遺產(chǎn)分配問題。為了使土生蕃客盡快融入社會的各個層面,宋代的穆斯林已開始自覺地接受中國文化教育。在穆斯林聚居的廣州和泉州,還有穆斯林自己出資創(chuàng)辦的、只招收或主要招收蕃客子弟的專門學(xué)校,即蕃學(xué)。蕃學(xué)由地方申請、呈報并經(jīng)朝廷批準,其宗旨是傳授中國的傳統(tǒng)文化,其目的是為了促使蕃客子弟盡快適應(yīng)社會。蕃學(xué)的直接培養(yǎng)目標是參加朝廷的科舉考試,這是參與政治的主要途徑。因為宋代沿襲唐制,允許留居中國的外國人及其后代參加科舉考試,考試的科目與中國應(yīng)考者相同。盡管對他們的科舉考試還沒有完備的制度,但每年的幾個名額卻使其中的佼佼者得以直接參政。

 


穆斯林書畫家繪制的建于明洪武年間(1368—1398年)的西安化覺巷清真大寺的平面圖

  留居的穆斯林與國人聯(lián)姻也開始成為普遍的現(xiàn)象。第一代留居中國的穆斯林多為孤身一人來中國經(jīng)商,由于自身比較富有,又有社會地位,聯(lián)姻并不困難。同他們聯(lián)姻的有百姓之女、官宦之女,也有宗室之女。當然,也有穆斯林女子嫁給非穆斯林的,但這些非穆斯林必須改信伊斯蘭教,因為根據(jù)伊斯蘭教教義,非穆斯林同穆斯林結(jié)婚,無論男性或女性都必須改信伊斯蘭教,這樣促進了中國穆斯林人口的增加。

  宋時的投充和穆斯林的蓄奴等方式,也直接改變著伊斯蘭教載體的性質(zhì)。投充或謂投下,是指窮苦百姓為改變自己的社會身份和地位,逃避某些社會義務(wù),投身到官紳富豪之家,與主人形成隸屬關(guān)系。由于兩宋時期土地兼并之風(fēng)日盛,失去土地的佃農(nóng)、流民中的一部分成了投充戶,投充成了普遍的社會現(xiàn)象。這樣,投充到穆斯林之家的自然也較普遍,這些人往往在投充的同時,歸信了伊斯蘭教。而蓄奴在穆斯林看來是正常的行為,因為按照伊斯蘭教習(xí)俗,這樣的奴仆可以繼承其主人的部分或全部遺產(chǎn)。

  總之,宋代的穆斯林通過建立蕃學(xué)、科舉考試、聯(lián)姻、投充、蓄奴等多種方式和途徑,較融洽地滲入到社會的各個層次,并擴大了伊斯蘭教載體的數(shù)量,成為后來形成回回民族共同體的來源之一。

  伊斯蘭教在中國西部邊疆的傳播,是與喀喇汗王朝發(fā)展的歷史聯(lián)系在一起的。唐朝末年(840年)以后,回鶻人古代信仰伊斯蘭教的一個民族)西遷,其中的一支在汗族龐特勤率領(lǐng)下,西奔楚河地區(qū)葛邏祿部。后龐特勤臣服了葛羅祿部及其他回鶻部族,建立起回鶻新王朝,史稱喀喇汗王朝??雇醭瘡?世紀中葉至13世紀初期,統(tǒng)治時間達370多年。這時,中原地區(qū)經(jīng)歷了唐、五代十國、北宋、南宋(公元7世紀—13世紀)等幾個朝代。同一時期,在中國的北部和西北部,與喀喇汗王朝鼎立并存的還有幾個少數(shù)民族地方王朝,即遼和后來的西遼、金、西夏等。

  喀喇汗王朝初期,實行草原帝國雙汗制傳統(tǒng),以長幼子分東西兩支:東支由大可汗直接統(tǒng)治,稱號為“阿爾思蘭汗”(獅子王),首府設(shè)在巴拉沙袞(今吉爾吉斯斯坦共和國托克馬克東);西支由副汗統(tǒng)治,稱號為“布格拉汗”(公駝王),首府初設(shè)于怛邏斯(今哈薩克斯坦共和國江布爾)。始祖名為西支的薩圖克·布格拉汗,是喀喇汗王朝第一個信仰伊斯蘭教的汗王,教名是阿卜達勒·克里木。傳說薩圖克自幼受薩曼王朝穆斯林的影響,成為虔誠的穆斯林。當他以武力從叔父手里奪取汗位后,很快就按阿拉伯國家模式建立了伊斯蘭教法統(tǒng)治。他在位45年,死于伊斯蘭歷344年(955-956年)。其子穆薩繼位后,實現(xiàn)了汗國的伊斯蘭化,約960年,穆薩宣布伊斯蘭教為國教,20萬帳突厥人歸依了伊斯蘭教??雇醭侵袊鴼v史上第一個以伊斯蘭教為國教的少數(shù)民族政權(quán)。

  喀喇汗王朝伊斯蘭化后,國力逐漸增強,在征服于闐(今新疆和田)后,其勢力已達且末、若羌一帶。

  喀喇汗王朝的統(tǒng)治者對伊斯蘭教的信仰非常虔誠,并全力推行伊斯蘭教法統(tǒng)治,王朝各地普遍設(shè)立宗教法庭,建立清真寺和經(jīng)學(xué)院,培養(yǎng)伊斯蘭教骨干力量。此外,還修建了許多著名的麻扎(麻扎,阿拉伯文的音譯,原意為“圣地”、“圣徒之墓”,主要指伊斯蘭教顯貴的陵墓)。這一時期,大批突厥游牧民族轉(zhuǎn)入定居,加快了中亞土著民族突厥化和廣大游牧民伊斯蘭化的進程,社會經(jīng)濟進一步發(fā)展,科學(xué)文化也有新發(fā)展,并形成了維吾爾伊斯蘭文化。其偉大成就表現(xiàn)在《福樂智慧》、《突厥語大詞典》和《真理的入門》等有重大影響的著作中。

   
 
 
   
 
 

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