真主說：“真主的仆民中，只有一般知識(shí)分子敬畏他。”（《古蘭經(jīng)》三五：28）
又說：“難道說有知識(shí)的人和無知識(shí)的人相等嗎？”（《古蘭經(jīng)》三九：9）
又說：“我給一般人打了許多比喻，只有知識(shí)分子理解它們。”（《古蘭經(jīng)》二九：43）

     一、 穆阿威業(yè)的傳述：穆圣說：“真主給誰福利，便讓誰理解宗教學(xué)。我給大家盟誓：真主是慈憫人的，我們教民永遠(yuǎn)是站在正教方面的，反對(duì)者不能加禍于他們，直至真主的命令來臨。”（4）【1】
     二 、艾布態(tài)瓦基達(dá)•賴星的傳述：穆圣正坐在禮拜寺里同大眾講道，突然來了三個(gè)人，兩個(gè)人走到穆圣跟前立定了，這二人之中的一人看見人叢里有一個(gè)空子，隨即坐下，另一個(gè)人坐在大眾的后邊，而第三個(gè)人卻扭頭走了。穆圣結(jié)束了演說就說：“??！我現(xiàn)在把這三個(gè)人的情況告訴大家：甲、投奔真主，結(jié)果真主就給他安置一個(gè)位子；乙、知恥而不向前擁拉，結(jié)果真主因其靦腆而善待他；丙、謬然而走，結(jié)果必遭真主的唾棄。”（4）
     三 、艾布胡勒的傳述：穆圣說：“誰給信士解除現(xiàn)世的一件困難，真主必替誰解除后世的一件困難：誰資助一個(gè)艱苦的人，真主必在今后兩世資助誰；誰掩護(hù)穆斯林，真主必在今后兩世掩護(hù)誰。真主的扶助人類，是以人類的能否扶助其同胞為轉(zhuǎn)移。跋涉長(zhǎng)途負(fù)笈游學(xué)的人，等于真主引他踏上直達(dá)樂園的平坦大道了；只要有一些人聚集在真主的圣庭，閱讀天經(jīng)，互相砥礪，真主必給他們降下沉靜，他們被慈惠所籠罩，被天使所環(huán)繞，真主給左右的天使譽(yù)獎(jiǎng)他們。凡是行為落伍的人，他的門楣并不能使他前進(jìn)！”（3）【2】
    四、 艾布代爾達(dá)的傳述：艾氏說：我親自聽見穆圣說：“誰踏上求學(xué)的大道，真主已經(jīng)使誰走上直達(dá)樂園的坦途了。天使們垂下神翼，歡迎莘莘學(xué)習(xí)的人。天上的天使，陸地的生物，甚至水中的魚類，都替學(xué)者祝禱。學(xué)者比修士?jī)?yōu)越，猶如月亮較繁星光明一般。學(xué)者是先知的繼承人，先知們并無留下一個(gè)銀圓和金圓，他們留下的只有學(xué)問。誰求得學(xué)問，誰已將取豐滿的福份了。”（艾） 
    五、 俄木爾兒子阿布頓拉的傳述：穆圣說：“必修的學(xué)問，共有三類：明確的天經(jīng)，耐久的圣訓(xùn)，和端正的繼承學(xué)。除此而外的，都是副科。”（艾）【3】
    六 、艾布胡勒的傳述：穆圣說：“偽信士不能兼具兩種美德：態(tài)度大方和深解教義。”（鐵）
    七、 又說：“真理的言辭，是信士遺失的寶物。無論在何處發(fā)現(xiàn)它。信士都是最有權(quán)利摭拾它的。（鐵）【4】 
    八、 又說：“求學(xué)的人，必蒙大赦，既住不咎。”（鐵） 
    九、 伊本阿巴斯的傳述：穆圣說：“據(jù)邪魔看來，一個(gè)宗教學(xué)者比一千個(gè)修士更可怕。”（鐵）
    十 、艾布艾馬默•巴希理的傳述：有人給穆圣提出了兩種人，一是修士，一是學(xué)者，二者相較，誰最優(yōu)秀？穆圣說：“學(xué)者超越修士，正如我超越你們的下級(jí)一般。真的，真主、天使、天上的，地下的，甚至螞蟻洞里的蟻群及水中的魚類，都慶祝一般造福人群的教授。”（鐵）
   十一、 艾布賽爾代•胡達(dá)力的傳述：穆圣說：“信士對(duì)于耳受的好學(xué)問，永沒有一個(gè)厭足，至到樂園成為他的歸宿而后已。”（艾）
    十二、 歐斯曼的傳述：穆圣說：“后世只有三種人有資格給人說情：一般先知，其次是一般學(xué)者，再其次是一般烈士。”（伊）【5】
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注
   【1】伊斯蘭是獎(jiǎng)勵(lì)求知與學(xué)術(shù)文化的，因?yàn)橐粊戆⒗褡逶谝了固m以前文盲普遍，多愚昧無知，迷信落后，故伊斯蘭特別提倡文化，使阿拉伯人變?yōu)橐粋€(gè)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的進(jìn)步民族。二來伊斯蘭教讓人信仰宗教要理信，研究，證明、推理，反對(duì)父?jìng)髯邮苁降拿つ啃叛觯室了固m獎(jiǎng)勵(lì)文化，使人人有一定的知識(shí)，這樣大家才有真正的思想和信仰，工作和行為。所以有造詣的學(xué)者，在伊斯蘭教里是很受人尊敬的，這些學(xué)者能夠堅(jiān)守正教，保衛(wèi)正教，抵抗外來的任何攻擊。這段圣訓(xùn)里所謂的“真主慈憫人”，是說真主給人的天資不同，所好不同，技能不同，各有特長(zhǎng)，供社會(huì)的各種需要，要什么人才有什么人才，人盡其用，所以這是莫大的慈憫。
   【2】這告訴我們首先要求得有用的知識(shí)，然后把學(xué)習(xí)的結(jié)果和心得應(yīng)用到工作里去，要靠積極的工作去生活，不要依賴祖先的遺產(chǎn)和虛榮，這才是有出息的人。同時(shí)能夠幫助人，解決一切困難，讓人類都生活得很象樣。所謂“掩護(hù)穆斯林”，是積極的幫助他克服困難，克服缺點(diǎn)，改正錯(cuò)誤，給他以物質(zhì)和精神上的鼓勵(lì)，使他成為一個(gè)有用而優(yōu)秀的人。并不是消極的“護(hù)短”，遮蓋缺點(diǎn)。
   【3】我們求知應(yīng)該分出主要和次要，這樣才“有的放矢”，所學(xué)才有所用。學(xué)習(xí)副科，都是為了充實(shí)主科。我國(guó)經(jīng)堂學(xué)校，講經(jīng)無目的，拿來什么講什么，而且不講重要經(jīng)典，不講天經(jīng)和圣訓(xùn)，就是講，也是粗枝大葉地“過”一遍，既沒有“明確”，當(dāng)然也不能“耐久”，輕本重末，倒行逆施，圣教的不振，與這種教學(xué)態(tài)度很有關(guān)系。“繼承學(xué)”在過去是重要的，因?yàn)槔^承是社會(huì)里一個(gè)大的問題。此句也可譯為“符合天經(jīng)圣訓(xùn)的必要的知識(shí)。”就是說只要是我們生活里不可缺少的正當(dāng)知識(shí)，而且合乎天經(jīng)圣訓(xùn)的精神，都是應(yīng)該學(xué)習(xí)。先賢一致主張：知識(shí)以工作為轉(zhuǎn)移，事務(wù)是天命，學(xué)習(xí)那種知識(shí)也是天命，事務(wù)是圣行，學(xué)習(xí)那種知識(shí)也是圣行?？傊艘惶祀x不了工作，故人一天也離不了學(xué)習(xí)，穆圣教我們“從搖籃學(xué)習(xí)到墳?zāi)?rdquo;就是這個(gè)道理。
   【4】伊斯蘭是真理的宗教，只要是真理，不管是誰說的，是在什么地方來的，我們都應(yīng)當(dāng)吸收它，運(yùn)用它，不應(yīng)有成見，自高自大，應(yīng)對(duì)事不對(duì)人，穆圣說的“學(xué)問雖在中國(guó)，也當(dāng)去學(xué)習(xí)”就是這種意思。
   【5】關(guān)于學(xué)者和學(xué)問的貴重，泰布拉尼氏搜集了這兩段圣訓(xùn)：（1）“求知識(shí)是每個(gè)穆斯林的天職。把知識(shí)給于不適當(dāng)?shù)娜?，好似給豬戴上了金銀珠寶。”（2）“學(xué)者是最優(yōu)秀的人，教義是最高尚的知識(shí)。大眾就是公決，大眾的意見就是真理。天經(jīng)和圣訓(xùn)里沒有明提的問題，人們應(yīng)以大眾的意見為依歸。相反大眾者，便是被遺棄的。大眾永遠(yuǎn)是被襄助的。安拉說：“誰不順著穆民大眾的道路走，我將把誰所包攬的給予誰，讓誰進(jìn)火獄，那歸宿真惡劣！”（古蘭經(jīng)）四：115）這告訴我們教育人要因材施教，分教學(xué)對(duì)象，有學(xué)習(xí)某種知識(shí)的條件，才能勝任，不可勉強(qiáng)，而且沒有遠(yuǎn)大志向和高尚人格的人，知識(shí)越大，作惡越多，所以教育人更得注意思想教育，光技術(shù)教育是不夠的，后一段圣訓(xùn)，說明了伊斯蘭教創(chuàng)制教律的四大根據(jù)：天經(jīng)，圣訓(xùn)，決議，類比。