■ 溯源

上世紀(jì)的花市清真寺外景

花市清真寺位于崇文門外西花市大街南側(cè)，始建于明代永樂年間，相傳為明代開國(guó)元?jiǎng)壮Ｓ龃核?，至今已?00多年歷史，是北京著名的清真古寺。明、清兩代曾多次修繕，寺內(nèi)現(xiàn)存為清代建筑，主要有禮拜大殿、碑亭、水房、講堂、望月樓、宣禮樓等，建筑風(fēng)格兼具伊斯蘭與中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑的特色。隨著周邊的危舊房改造工程的進(jìn)行，以及上世紀(jì)中期以后建筑的相繼拆出，作為區(qū)級(jí)文保單位的清真寺正成為花市一帶屈指可數(shù)的文物古跡。

在高樓林立的花市大街，花市清真寺的建筑雖然低矮，卻格外引人注意。鮮明的伊斯蘭建筑風(fēng)格，再加上悠久的歷史背景，讓一些游客免不了要在門口張望一番。游興高的，還會(huì)在征得清真寺管理者的同意后，進(jìn)去仔細(xì)游覽。另外還有像楊大媽這樣的附近居民，被清真寺臨街店鋪中的清真美食吸引而來。隨著舊城改造，花市一帶的回民餐館并不多見，清真寺臨街的牛羊肉鋪、清真小吃、茶行，延續(xù)了人們對(duì)清真美食的鐘愛。

花市清真寺門朝北開

“上諭碑”上刻有雍正在1729年頒布的圣諭

麥加作為伊斯蘭教的朝覲圣地在中國(guó)西邊，清真寺的大門通常開在院落東邊。信教者進(jìn)門即西向，便表達(dá)朝圣之意。不過，花市清真寺的大門設(shè)在院落北邊，聽清真寺阿訇馬寶剛說，這與花市清真寺創(chuàng)建的歷史有關(guān)。

花市清真寺始建于明永樂十二年（1414年），和太廟同期。“若論占地時(shí)間則更早，相傳這里是明代開國(guó)功臣、回族將領(lǐng)常遇春的宅院”。明初朱元璋定都南京，常遇春、胡大海等將領(lǐng)作為駐軍留守。因?yàn)槌Ｓ龃?，北京也因此有?ldquo;常家營(yíng)”這樣的地名，他家的宅院占地很大，南北為西花市與手帕胡同間的距離，東西為“一箭之地”。明永樂年間，常遇春把自己宅院捐出一部分用來修建花市清真寺。馬寶剛說，“因?yàn)榍逭嫠戮o鄰常家所剩的宅院，要想既不影響他家生活，又保證出入方便，清真寺的大門就選在了北邊臨街的地方。”

至于為何此時(shí)捐建該寺，馬寶剛的解釋是，明代皇家中回民甚眾，隨著遷都北京計(jì)劃的實(shí)施，花市周邊的回民數(shù)量驟增，成為北京主要的回民聚居區(qū)之一。“據(jù)學(xué)者研究，不僅明代開國(guó)大臣多回民，就連朱元璋本人十之八九也是回民出身”。朱元璋小時(shí)成長(zhǎng)于寺里，后來娶的大腳馬皇后，用回族的傳統(tǒng)習(xí)俗更易解釋。此外，他寫的《至圣百字贊》，對(duì)伊斯蘭教表現(xiàn)出大加贊賞的態(tài)度。

御碑亭外的御碑原件

位于花市的崇文區(qū)回民小學(xué)的前身是在花市清真寺南跨院成立的清真第五學(xué)堂

“花市清真寺與一般清真寺的不同之處，除了大門的朝向，還有院中的御碑亭”，崇文區(qū)伊斯蘭協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉長(zhǎng)華介紹道?；ㄊ星逭嫠碌耐ピ簽橹袊?guó)宮廷式四合院建筑，御碑亭是庭院的中心建筑。亭門直對(duì)著大殿，亭頂為重檐綠琉璃瓦，四周裝以窗牖。碑亭最核心的是里面的一塊“上諭碑”，由當(dāng)時(shí)的一些穆斯林根據(jù)雍正1729年頒布的一道圣諭刻制而成。

劉長(zhǎng)華說，“雍正降這道諭旨并不是無來由，當(dāng)時(shí)有臣子向雍正皇帝奏請(qǐng)，回族的‘一言一服’民族特色鮮明，與大清存在不小差異，希望皇上下旨嚴(yán)加約束”。雍正確實(shí)下了諭旨，但強(qiáng)調(diào)的是朝廷對(duì)回民的“一視同仁”——穆斯林同屬于大清“赤子”，政策上“原不容異視也”。同時(shí)也指出需加以引導(dǎo)的地方：回族飲食中吃牛羊肉多，這對(duì)于當(dāng)時(shí)以牛為重要生產(chǎn)工具的時(shí)代，勢(shì)必會(huì)影響生產(chǎn)力，因此希望能控制殺牛的數(shù)量。

原碑現(xiàn)在立于寺內(nèi)西南角，雖然在室外經(jīng)過幾十年的風(fēng)化，碑文已模糊不清，因其文物價(jià)值，用玻璃罩做了特殊保護(hù)。諭碑移出亭外是上世紀(jì)30年代的事兒，當(dāng)時(shí)是為了能騰出亭內(nèi)空間供穆斯林學(xué)員入住。讓現(xiàn)在清真寺里人員不得其解的是，因?yàn)樵w積龐大，當(dāng)初是先立碑再建的亭，若想移出亭外除非拆掉亭子，不知那時(shí)是如何做到的。為了重現(xiàn)碑文，2006年將原碑按比例縮小后依拓片刻文制碑，復(fù)立于亭中。御碑亭現(xiàn)在還是一個(gè)小型的“博物館”，寺里保存的歷代手抄本《古蘭經(jīng)》，老照片，宣德時(shí)期的陶制香爐，以及康熙皇帝題寫、現(xiàn)在僅存邊框的匾額，都在亭內(nèi)匯聚。

橫梁散異香驅(qū)逐鳥雀

花市清真寺歷史悠久，建筑頗有古風(fēng)

花市清真里的兩柁“恐雀木”是很出名的。它們實(shí)際是禮拜殿內(nèi)兩個(gè)方形橫梁，直徑達(dá)60公分。相傳它們可以發(fā)出一種幽香，阻止一切飛蟲鳥類進(jìn)入。馬寶剛證實(shí)了這種說法，“前些年大殿搞維修工程，夏天門窗全開著，有時(shí)能見到貓和黃鼠狼亂跑，但從沒有麻雀往里飛過。”雖然這種“恐雀木”距殿外屋檐還有很遠(yuǎn)的距離，從來沒有見過燕子來檐下筑巢。“有專家分析，這種能散發(fā)特殊氣味的恐雀木應(yīng)該屬楠木的一種。”

如果仔細(xì)看還會(huì)發(fā)現(xiàn)，每根恐雀木上還束著幾道鐵箍，據(jù)說是為了避開皇宮征用故意加上去的?；蕦m建筑也?？嘤邙B雀做窩或誤入，乾隆皇帝聽說了花市清真寺中恐雀木的奇效，于是趁寺廟重修時(shí)機(jī)想占為宮內(nèi)使用。寺里人得知后找工匠做了鐵箍。乾隆得知恐雀木已為殘品，只好打消先前念頭。

大殿內(nèi)橫梁上仍然保存有早期的彩繪。乍一看有中國(guó)傳統(tǒng)的“二龍戲珠”圖案，細(xì)究就覺得與真正的龍的形象還是有區(qū)別。劉長(zhǎng)華對(duì)此解釋，伊斯蘭教只信仰真主，因此按教規(guī)寺里不能出現(xiàn)任何動(dòng)物和人的形象。“從瓦當(dāng)來說，雖然會(huì)延續(xù)有造型的古建風(fēng)格，但會(huì)采用云頭的造型，不用獸頭形象。”但在碑亭等屋頂上，記者發(fā)現(xiàn)了獸頭的瓦當(dāng)，劉長(zhǎng)華的解釋說，畢竟清真寺需要的云頭是小批量的，現(xiàn)在基本沒人再去燒制，采用獸頭瓦當(dāng)也是不得已的事情。

望月樓、宣禮樓——景觀樓與社區(qū)和諧

花市清真寺現(xiàn)存的為清代建筑，占地面積2516平方米

寺內(nèi)西南角的望月樓，用于每逢齋月時(shí)望月之用。因?yàn)橐了固m教的歷法按陰歷算，看的就是月亮的圓缺。“伊斯蘭歷每年9月是齋月，8月底便要望月，新月出現(xiàn)了便進(jìn)入齋月。為了便于看月，清真寺的望月樓就要建得高一點(diǎn)”，馬寶剛介紹道?；ㄊ星逭嫠聻榱酥v求中國(guó)傳統(tǒng)建筑的對(duì)稱性，2006年恢復(fù)修建望月樓時(shí)，也在東南角建了另一個(gè)八角小樓——宣禮樓。

宣禮樓是阿訇用來外宣禮的地方，為的是能夠召呼穆斯林群眾：禮拜的時(shí)間就要到了，大家快來清真寺禮拜。“不過，宣禮樓在中國(guó)的景觀作用大于實(shí)際功能。以花市一帶來說，除了穆斯林群眾，還居住著眾多的非穆斯林，要是真正高嗓門宣禮的話，就會(huì)干擾到其他居民的正常生活”。

馬寶剛阿訇指著禮拜殿前的五個(gè)表盤說，它們實(shí)際已經(jīng)起到“外宣禮”類似的作用，只要是重視的教民，定會(huì)記住每天五次不同的禮拜時(shí)刻。“這樣，就做到了與社區(qū)居民間的和諧相處。于是外宣禮的功夫轉(zhuǎn)移到了調(diào)整表盤時(shí)刻上，根據(jù)太陽、月亮在不同季節(jié)的運(yùn)行時(shí)間，一般每周會(huì)及時(shí)調(diào)整一次。”

■ 說古

清真寺大殿，吊燈上方是八角亭天窗，吊燈兩側(cè)的“恐雀木”橫梁保證了殿內(nèi)肅靜、清幽

清真寺的北京本土化

●佟洵，北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所教授，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事

伊斯蘭教究竟何時(shí)傳入北京，目前尚無確切的文字記載。一部分學(xué)者認(rèn)為伊斯蘭教在宋遼時(shí)期始傳入北京地區(qū)，并且修建了清真寺。從歷史文獻(xiàn)記載來看，伊斯蘭教在北京地區(qū)的發(fā)展時(shí)期應(yīng)該是元朝。

遺憾的是，元大都被明軍攻克后，明永樂皇帝大舉營(yíng)建北京城，致使元代修建的清真寺所剩無幾。由于明朝政府對(duì)“保國(guó)有功的回回”始終以“敬禮勛臣”相待，而北京的伊斯蘭教尤得近水樓臺(tái)之便，不但重修了許多清真寺，而且有的清真寺還是皇帝敕建的。因此，北京所能見到的許多古老的清真寺，大多建于明代。

北京清真寺多為外中內(nèi)阿合璧式建筑。整體建筑大多布局對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，有明顯中軸線，琉璃瓦覆蓋、巍峨富麗，具有中國(guó)皇家建筑的氣派。從建筑形制看：庭院數(shù)進(jìn)、寬敞明亮，大門、禮拜大殿、主要配殿、碑亭都是大木起脊、斗拱飛檐的中國(guó)傳統(tǒng)的宮殿式建筑。有的清真寺大門外還建有中國(guó)式的影壁。

除了建筑風(fēng)格，北京伊斯蘭教的本土化還體現(xiàn)在清真寺的器具上。北京清真寺內(nèi)收藏的8人抬“埋體匣”（比如順義牛欄山清真寺）構(gòu)造與中國(guó)八抬大轎的結(jié)構(gòu)基本相同，也許是受到了八抬大轎構(gòu)造的啟發(fā)。

■ 近鄰

侯喜瑞與花市清真寺

●劉嵩昆，73歲，京劇史家、花市居民

在我小時(shí)的印象當(dāng)中，花市一帶的羊肉鋪尤其多，南羊市口、北羊市口的街道名稱即由此而來。同時(shí),回民餐館、清真糕點(diǎn)鋪也不在少數(shù)，花市聚居了相當(dāng)數(shù)量的回族同胞。

至于花市清真寺，因?yàn)槭悄滤沽志奂膱?chǎng)所，作為非穆斯林就了解得很少，平時(shí)也不會(huì)到里面去逛，印象中覺得現(xiàn)在的清真寺比以前要大，而且內(nèi)部的格局也有一些變化，后來的復(fù)建不是完全的以舊復(fù)舊。

我對(duì)花市清真寺印象最深的，是1983年京劇名家侯喜瑞去世之后，在清真寺里做的遺體告別。他是回族，平時(shí)知名度高，再加上為人好，當(dāng)時(shí)花市的馬路并不寬，許多人放慢腳步為了能看看那種陣勢(shì)。按伊斯蘭教的葬禮，死者用白布裹身，然后用清真寺里的埋體匣送到墓地土葬，這是一種莊嚴(yán)而又特別的葬禮。

■ 鏈接

穆德小學(xué)置身清真寺南跨院

●胡嘉庚，崇文區(qū)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

去年是崇文區(qū)回民小學(xué)的百年校慶，它的前身就是1909年在花市清真寺的南跨院（手帕胡同）成立的清真第五學(xué)堂。1930年在此基礎(chǔ)上成立了附屬西北公學(xué)小學(xué)第二部。1941年又在回族京劇表演藝術(shù)家馬連良、侯喜瑞等人努力下成立了私立穆德小學(xué)，后遷址到現(xiàn)在所處的位置。

該校是北京出現(xiàn)以“穆”字命名的二十幾所小學(xué)中最早的一個(gè)。穆德小學(xué)一直延續(xù)到1948年北平解放以后。

解放前，穆德小學(xué)的學(xué)生在課程上一直延續(xù)學(xué)習(xí)阿拉伯經(jīng)文和文化課相結(jié)合的方式，每周五下午，學(xué)校放假半天，讓學(xué)生到花市清真寺禮主麻去。

現(xiàn)在的回民小學(xué)，除了回民學(xué)生，還有漢族小朋友，也有維、滿、藏、土家族等多個(gè)少數(shù)民族的學(xué)生就讀，甚至還有臺(tái)胞和外籍學(xué)生。雖然花市作為回民聚居區(qū)的歷史隨著舊城改造削弱了，但在回民小學(xué)里可以說在一定程度上得到了延續(xù)。同時(shí)，這里也是花市以前不同民族融為一體的延續(xù)。

■ 觀瞻

男水房的匾額上書“滌慮”二字

尊重寺規(guī)者皆可入內(nèi)

●馬寶剛，花市清真寺阿訇

中國(guó)不是阿拉拍語國(guó)家，在伊斯蘭教的宣傳上往往講求“以儒釋教”，國(guó)外的做法只要與中國(guó)實(shí)際結(jié)合得好，就可以吸收進(jìn)來。

比如先知穆罕默德的女兒法圖麥的誕辰慶祝主要是波斯國(guó)家的傳統(tǒng)，本來和中國(guó)沒什么關(guān)聯(lián)，但中國(guó)向來強(qiáng)調(diào)家庭作用之大，于是借鑒人家的經(jīng)驗(yàn)，要求穆斯林婦女能向圣人女兒學(xué)習(xí)，掌握有關(guān)的宗教和撫養(yǎng)子女的知識(shí)。

融入社會(huì)、融入社區(qū)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，也是清真寺的追求。我們利用聚禮日發(fā)動(dòng)好多次募捐活動(dòng)。其實(shí)，我們也完全屬于自養(yǎng)性質(zhì)，日常開支和一些修建依靠的是信教群眾的捐助及沿街店鋪?zhàn)冑u所得。

平時(shí)來參觀游覽的，只要衣冠整潔，遵守寺內(nèi)相關(guān)規(guī)定，我們都不會(huì)拒之門外。需要聲明的是，網(wǎng)上有的旅行社可能為了獲利，說我們收15元的門票，這是虛假信息。我們是免費(fèi)開放的。