李正清，云南大理喜洲人，回族，1933年生。中國(guó)著名少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)家、民族史學(xué)家、云南省民族教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、云南省回族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、昭通回族學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、云南大理學(xué)院民族文化研究所特約研究員。著有《昭通回族文化史》、《昭通史編年》、《大理喜洲文化史考》、《大理珂里莊史》和《大理白語(yǔ)疏證》（待梓）。

我國(guó)境內(nèi)許多民族的形成一般都經(jīng)過(guò)氏族——部落——部落聯(lián)盟——部族——民族的發(fā)展階段，而回族卻不同。它是在封建社會(huì)鼎盛時(shí)期逐漸形成的，它的主體來(lái)自西域，卻繁衍于中國(guó)。它的形成跨越了從氏族到民族的所有階段，這是回族形成的特殊性。

誠(chéng)然，回族的主體來(lái)自西域，而西域這一個(gè)概念其范圍非常大，從地理位置而言，它領(lǐng)有中亞、西亞等廣大地區(qū)；從民族而言，則分屬于阿拉伯人、波斯人和其他中亞人等。因此，唐、宋時(shí)期的西域是一個(gè)復(fù)雜的地理概念。唐代，廣闊的西域已為伊斯蘭文化所統(tǒng)一，由于東西文化交流的需要，西域人陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)入中國(guó)，是伊斯蘭文化將他們凝聚在一起，并在中國(guó)居留下來(lái)，從唐到宋，被稱為蕃客，其后裔被稱為土生蕃客，這是回族來(lái)源的主干，昭通許多家譜能清楚地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

十三世紀(jì)，蒙古大汗西征，中亞、西亞廣大地區(qū)為蒙古征服，回師東進(jìn)時(shí)，大批的西域人又被裹協(xié)而來(lái)，或從政，或從商，絕大多數(shù)從軍，“上馬以備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚養(yǎng)”，分別編入“探馬赤軍”和“回回親軍”之中。不論他們來(lái)自何方，也不論他們所從事什么職業(yè)，統(tǒng)稱為色目人，有時(shí)也稱為回回。回回是色目人中的伊斯蘭教信仰者，是色目人的重要組成部分。當(dāng)大批的色目人與原來(lái)的蕃客、土生蕃客的后裔不期而遇后，一個(gè)以伊斯蘭文化為特征的民族在東方開(kāi)始展現(xiàn)其端倪。為了適應(yīng)中華文化傳統(tǒng)，伊斯蘭文化以其理念的開(kāi)放性對(duì)儒家文化作了精心選擇，從而創(chuàng)造了回族文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，伊斯蘭文化通過(guò)漢語(yǔ)傳播吸取華夏文化精華，是中國(guó)回族得以形成的基礎(chǔ)條件。留居昭通的色目人在他們的生活實(shí)踐中具備了這個(gè)條件，于是就自然地演化為回族。

明初，朱元璋派遣傅友德率蘭玉、沐英等回族將領(lǐng)進(jìn)入黔、滇，所率兵丁多是西北和江南回民。為了在政治上控制黔西北、滇東北地區(qū)，進(jìn)而穩(wěn)定西南大局，便以烏撒（威寧）為據(jù)點(diǎn)，屯兵駐守，于是威寧便一躍而為軍事重鎮(zhèn)，駐守的回族屯軍一面為朝廷守土爭(zhēng)城，一面逐步向民戶轉(zhuǎn)化，成為地道的回族。同時(shí)又有上千回軍在昭通葫蘆口與八仙海屯墾。烏蒙山回族就在這種背景下形成。由于烏蒙土司祿氏有較強(qiáng)的保守性，對(duì)非其族類采取不甚歡迎的態(tài)度，致使昭通回族的發(fā)展在一定程度上受到影響。改土歸流前后，清政府采取利用漢族、回族以鎮(zhèn)壓彝族的方針，不僅將哈元生將軍所率的回軍投入軍事行動(dòng)，而且還征調(diào)回民作為臨時(shí)“鄉(xiāng)兵”參與所謂的“平叛”。軍事結(jié)束，一部分回族將士被安置在昭通領(lǐng)土占籍，緊接著又以優(yōu)厚的條件招墾，于是，威寧、宣威、會(huì)澤、東川、曲靖等地回民便蜂擁前來(lái)墾植，目前昭通回族的分布狀況基本上開(kāi)始于這個(gè)時(shí)期。

如果說(shuō)唐、宋的蕃客與土生蕃客是回族的首批先民，那么元代的色目回回則是回族的第二批先民，這兩批先民就是構(gòu)成回族的主要來(lái)源，而明、清進(jìn)入昭通的回回，不論他們來(lái)自哪里，都是回族的遷徙和蔓衍，簡(jiǎn)言之，是民族的發(fā)展，并不是支系的嬗變，昭通回族是全國(guó)回族的一個(gè)有機(jī)的部分。

那么，當(dāng)昭通回族這個(gè)民族群體形成以后，有沒(méi)有其它民族以群體或部分融入到回族中呢？回答是肯定的。據(jù)《元史》記載，元代，畏兀兒（維吾爾）人曾在昭通屯戍，這部分人便成了昭通回族的一部分。又據(jù)有關(guān)家譜記載，回族中的保姓、鐵姓、余姓，原是蒙古貴族，元、明時(shí)期先后融入昭通回族，成為著名的阿訇世家。明、清之際融入回族的尚有漢民。目前，昭通回族有108姓，傳統(tǒng)的姓氏有馬、賽、撒、鎖、納、張、李、楊、米等20余姓，其它許多姓氏來(lái)源還有種種不同說(shuō)法，未能確考。據(jù)家譜記載，從漢族融入的姓有孔、阮、馮等姓，家族人口已成千上萬(wàn)，而且歷代都有非常著名的大阿訇，有的還握宗教的牛耳，有崇高的威望。除此，雍、乾年間還有彝民融入到回族當(dāng)中，《大師馬家譜》、《松林馬家譜》、《都民軍馬家譜》都有明確記載。以上事例說(shuō)明回族的來(lái)源是多元的，回族不是以血緣或地域?yàn)榛A(chǔ)形成的群體，而是以伊斯蘭文化為主體，以漢語(yǔ)為交際媒介，并通過(guò)使用漢語(yǔ)進(jìn)而吸收儒家先進(jìn)文化（包括與伊斯蘭文化重合的理念）而形成的文化群體。不了解這一點(diǎn)，就無(wú)法理解回族所具有的濃郁的鄉(xiāng)土觀念和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。眾所周知，昭通漢、彝、苗等民族稱回族為“親戚邊”，不正是通過(guò)文化融合，你中有我、我中有你的歷史注釋嗎？

關(guān)于昭通回族源流，正史記載太略，地方志書(shū)語(yǔ)焉不詳。改革開(kāi)放以來(lái)所掀起的回族歷史研究大潮中，擁有16萬(wàn)人口的昭通回族歷史與現(xiàn)狀的調(diào)查與研究尚未得到應(yīng)有的重視與關(guān)注，求其原因，在于資料太少。為了彌補(bǔ)這個(gè)不足，特不嫌其煩地將有關(guān)資料統(tǒng)為一篇，供研究參考。

一、唐、宋時(shí)期

中華回族的來(lái)源是多元的，是以西域人為主體，與漢族、蒙族、維族及其它民族融合而形成的民族?；刈宓哪阁w文化是伊斯蘭文化，但它不斷地吸收其它民族的先進(jìn)文化，特別是漢族文化，從而創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的回族文化?；刈寮捌湮幕瑫r(shí)萌發(fā)于唐、宋時(shí)期。

公元七世紀(jì)，在亞洲東西兩端同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)具有高度文明的大國(guó)，一個(gè)是以儒家文化為立國(guó)之基的大唐帝國(guó)，一個(gè)是以伊斯蘭文化為立國(guó)根本的阿拉伯帝國(guó)。大唐帝國(guó)的文化西越蔥嶺，向中亞一帶深入，而阿拉伯文化則東穿黑海和草原，也向中亞一帶傳播。古絲綢之路的商業(yè)交往成為兩大帝國(guó)聯(lián)系的契機(jī)，而絲綢卻成為兩種文化交流的紐帶。阿拉伯語(yǔ)稱中國(guó)為“遜尼”，它的意思就是絲綢之國(guó)。兩個(gè)文明大國(guó)終于在沙漠的綠洲間各自獲得了對(duì)方的信息。

伊斯蘭教先知穆罕默德獲得了有關(guān)中國(guó)的所有信息后，向穆斯林世界發(fā)出了莊嚴(yán)的號(hào)召：“學(xué)問(wèn)即使遠(yuǎn)在中國(guó)，也應(yīng)當(dāng)前去學(xué)習(xí)。”這無(wú)疑是知識(shí)的一道彩虹，是通向中國(guó)的一座友誼的橋梁。在先知睿智的召感下，阿拉伯派遣出向大唐皇帝致意的使臣，派遣出大批以交換為任的商人。他們懷著美好的憧憬，絡(luò)繹不絕地奔走在已有上千年歷史的古絲綢之路上，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地來(lái)到東方第一大城——長(zhǎng)安。據(jù)《舊唐書(shū)》和《府冊(cè)元龜》的記載，從公元651年（永徽二年）到公元789年（貞元十四年），阿拉伯帝國(guó)到大唐首都長(zhǎng)安通聘的使團(tuán)就有37次之多，平均每四年一次，來(lái)往之密，古代外交史上罕有。使者和商人為了表示對(duì)大唐皇帝的敬意，常攜來(lái)大量名貴的阿拉伯特產(chǎn)（方物），有香料、犀牙、珍珠、龍腦、乳香等，受到皇宮、貴族社會(huì)的普遍歡迎（楊懷忠《回族史論稿》）。當(dāng)時(shí)唐朝正處于封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為“四夷”來(lái)朝是天下歸心的表現(xiàn)，從而表現(xiàn)出少見(jiàn)的闊綽和大度，回賜的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)進(jìn)貢的東西。這實(shí)際上是一種以政治包裝的通商活動(dòng)，中、阿雙方都從中得到了實(shí)惠。作為通聘的使者，來(lái)來(lái)去去，一批去了又來(lái)一批，并不是一種穩(wěn)定的職業(yè)，他們所起到的作用是文化交流的搭橋引路作用。而商人卻不同，他們既可以來(lái)了又去，還可以去了又來(lái)，不受時(shí)間的限制，唐朝政府給阿拉伯商人以優(yōu)厚的待遇，為他們構(gòu)筑了良好的發(fā)展環(huán)境，于是他們中的一些人便長(zhǎng)期居住下來(lái)，在異國(guó)土地上娶妻生子，招夫納婿，一代一代地繁衍著種族。為了生活的方便，他們聚街而居；為了過(guò)宗教生活，他們?cè)诰劬又幣d建禮拜堂，“小集中”的局面就這樣形成。實(shí)際上在西域商人這個(gè)社會(huì)群體中，包含有阿拉伯人、中亞人、阿富汗人、西突厥人、回紇人等，全由“伊斯蘭”文化這一個(gè)紐帶將他們緊緊地聯(lián)系在一起，但是他們各自的母語(yǔ)并不給他們帶來(lái)交際的方便，于是他們遵照先知“到中國(guó)學(xué)習(xí)”的訓(xùn)導(dǎo)，選擇漢語(yǔ)作為相互交流、聯(lián)系的工具，回族說(shuō)漢語(yǔ)自此開(kāi)始。不過(guò)這一個(gè)社會(huì)群體在唐朝人的眼光中，是屬于商人，而且是有不同于華夏文化的商人，因此，概稱之為“胡商”或“蕃客”，表明留居中國(guó)的西域人在政治上還沒(méi)有取得“中華”的國(guó)籍，在文化心態(tài)上還沒(méi)有適應(yīng)中國(guó)的文化方式，所使用的漢語(yǔ)也并不嫻熟。總而言之，外來(lái)文化的特征（至少是表面特征）還居于主導(dǎo)地位。因之，稱為“胡商”、“蕃客”也是符合歷史實(shí)際的。

到了唐玄宗開(kāi)元以后，大唐帝國(guó)內(nèi)部政局變化，致使西域的交通不暢，于是商人又憑著他們豐富的世界知識(shí)，開(kāi)通了從阿拉伯半島沿波斯灣通向中國(guó)南方的海路，使者、商人與唐朝前期一樣，不絕如縷，歷晚唐、五代以到兩宋一直興旺不衰。據(jù)楊懷中先生《回族史論稿》統(tǒng)計(jì)，從公元968年（宋開(kāi)寶元年）到公元1168年（宋乾道四年），阿拉伯帝國(guó)派遣到宋使團(tuán)達(dá)49次之多，歷兩百年，平均每四年一次，其密度與唐時(shí)相等。西域與中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的緊密可見(jiàn)一斑。

經(jīng)過(guò)唐、宋時(shí)期的蘊(yùn)釀，定居中國(guó)的西域人至少已經(jīng)歷了二十多代，取得了“土生蕃客”（僑民）的稱謂，他們對(duì)華夏文化不僅適應(yīng)還有較深的了解；他們的人數(shù)已經(jīng)不少，而且分布呈“線、點(diǎn)”的推移。一般來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)江以北，從長(zhǎng)安推向鄭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)、濟(jì)寧，然后沿運(yùn)河南抵揚(yáng)州；長(zhǎng)江以南，則沿南海、東海、從廣州到泉州、明州、杭州，然后沿運(yùn)河北抵揚(yáng)州。唐、宋時(shí)期，揚(yáng)州成了中華穆斯林最集中的城市。這是先民獨(dú)特的向心推移方式。如圖：

長(zhǎng)安→開(kāi)封→洛陽(yáng)→濟(jì)州

↓

揚(yáng)州

↑

廣州→泉州→明州→杭州

當(dāng)推移到一個(gè)城市以后，為了宗教生活和世俗生活的方便，往往建立清真寺（當(dāng)時(shí)多稱為禮拜寺），并且圍繞清真寺聚族而居。以后回族在全國(guó)范圍內(nèi)“大分散、小聚居”的格局就在此時(shí)打下了基礎(chǔ)。唐宋時(shí)斯揚(yáng)州的穆斯林相當(dāng)多《新唐書(shū)•四神恭傳》載：“神功兵至揚(yáng)州，大掠居人，發(fā)冢墓，大食、波斯、賈胡死者數(shù)千人。”到了明末，清軍殘殺揚(yáng)州軍民二十多萬(wàn)，其中回族就達(dá)兩萬(wàn)伍千余人（杜文秀《古蘭釋義》）。這無(wú)疑是一個(gè)不小的數(shù)字。至于南方的廣州，唐時(shí)，李勉任嶺南節(jié)度觀察使，“性廉潔，……舶來(lái)都不檢閱”，實(shí)行海洋開(kāi)放政策，原先，每年從阿拉伯來(lái)的船舶僅四、五艘，而到公元769年（大歷四年）末，“至者四千余”（《舊唐書(shū)•李勉傳》卷131）。楊懷中先生推算：“若以每舟容載200人計(jì)之，四千余船舶當(dāng)載人至八十余萬(wàn)，一年之中，每日有十一艘進(jìn)口，二千二百余人登岸。唐時(shí)廣州海外貿(mào)易之盛，可以想見(jiàn)”（《回族史論稿》）。其中，有人回去，有人又留下來(lái)，土生“蕃客”的層積也就越來(lái)越深了。

唐、宋時(shí)期，土生“蕃客”在逐步中國(guó)化的過(guò)程中，自然會(huì)把“蕃商”的活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)大，深入到軍事、政治、文化領(lǐng)域。

唐天寶年間，安祿山率兵反叛，洛陽(yáng)、長(zhǎng)安相繼失陷。“至德元年（公元756年），以文平郡王為天下兵馬元帥，率溯方、安西、回紇、南蠻、大食等兵二十萬(wàn)以進(jìn)討。……賊將張通駐守長(zhǎng)安，聞守忠敗，棄城走，遂克京城。”（《新唐書(shū)•代宗紀(jì)》）那么，所謂“大食兵”是怎么一回事呢？《文獻(xiàn)通考•大食傳》說(shuō)：“阿蒲羅拔為王，更號(hào)黑衣大食，蒲羅死，弟阿恭拂立。至德初（公元756年）遣使者朝貢，代宗取其兵平兩京師。”千里迢迢武裝朝貢，這是不可能的。實(shí)際是唐朝政府向大食國(guó)借兵，現(xiàn)在昭通回族還盛傳“唐朝政府以三千漢人換八百回回”的故事，就是由這段史實(shí)演化出來(lái)的。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，所有大食兵丁（包括原來(lái)的“蕃客”，樂(lè)于居住在東土，不愿再回到故地去。唐朝政府就“授以職位，給俸祿，為唐臣。”對(duì)大食兵的統(tǒng)領(lǐng)，則封為“兵馬使”或“牙將”而且將他們“分隸神策兩軍”（《資治通鑒》），其政治地位在禁軍之上，給養(yǎng)十分豐厚。這是回族先民由從商轉(zhuǎn)到從軍的開(kāi)始。不止如此，公元798年（貞元十四年），阿拉伯使者含差、烏雞、沙北前來(lái)朝貢，“皆拜中郎將”（《文獻(xiàn)通考》），這樣，回族的先民又取得了在東土“從政”的資格。到了宋朝開(kāi)寶元年（公元968年），阿拉伯帝國(guó)“遺使來(lái)朝貢。四年，又貢方物以其使李訶末為懷化將軍，特以金花五色綾紙寫(xiě)官誥以賜”（《文獻(xiàn)通考》）。南宋末年，南方福建泉州的蒲壽庚也是來(lái)自西域的“蕃客”，曾為南宋朝廷平海盜有功，“累官福建沿海都制使，總海舶”（《閩書(shū)》卷十五）。以上事實(shí)說(shuō)明，回族先民在唐、宋時(shí)期，有的已分別取得了中華國(guó)籍，其上層人物在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等方面民享有較高的待遇，他們的出現(xiàn)對(duì)回族的形成和發(fā)展具有十分重要的意義。

在漢文化方面，唐、宋時(shí)期的回族先民也達(dá)到了一定的水平。唐朝大中二年（848年）“大食國(guó)人李彥升，為大梁連帥范陽(yáng)公薦于闕下。天子詔春司考其才，二年以進(jìn)士第名顯”（《全唐詩(shī)文•華心說(shuō)》），值得大書(shū)的是，五代西蜀的回族先民（波斯人）文學(xué)家李洵。李洵，字德潤(rùn)，祖輩來(lái)華后客居長(zhǎng)安。唐末，隨僖州入蜀，居四川梓州。王建割據(jù)西蜀，納其妹李舜弦為妃，洵以文才為王建所賞識(shí)，成為“花間派”詞人的代表人物之一，（《十四國(guó)春秋•李洵傳》），所寫(xiě)的詞，《花間集》收37首，《全唐詩(shī)》第十二函第十冊(cè)錄洵詩(shī)詞54首，其妹李舜弦詩(shī)三首。李洵的詞風(fēng)格清淡，寫(xiě)情寫(xiě)景真實(shí)，更善用典故，“九疑山”、“三湘水”、“巫峽、楚王、瑤姬”、“越王臺(tái)”、“劉阮”、“嬋娟”、“巴楚”、“朝云暮雨”、“南浦”、“汀洲”等文人常用的地名、人名和典故，在抒發(fā)自己的感情時(shí)，信手拈來(lái)，結(jié)合得天衣無(wú)縫。讀了李洵的詩(shī)，誰(shuí)也無(wú)法相信，他還是一個(gè)才華化不幾代的蕃客呢！

民族學(xué)家以為民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”（《斯大林全集》2卷）。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，有人認(rèn)為唐宋時(shí)期的“蕃客”和“土生蕃客”原來(lái)既沒(méi)有共同語(yǔ)言，來(lái)華后也沒(méi)有形成自己的獨(dú)特的語(yǔ)言，加上沒(méi)有共同的地域，所以似乎還不能作為一個(gè)獨(dú)立的民族來(lái)看待。殊不知作為一個(gè)民族（不是以血緣為紐帶的氏族，也不是以地域?yàn)榛A(chǔ)的部落聯(lián)盟）的本質(zhì)條件是“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”，這個(gè)條件唐、宋時(shí)期的回族先民——蕃客和現(xiàn)代回族幾乎完全一樣，并無(wú)本質(zhì)上的差異。必須明白，當(dāng)時(shí)的回族先民既有較濃厚的阿拉伯故土情緒，但是也非常熱愛(ài)中華，而且在主動(dòng)縮短文化上的距離，積極消除在文化上的陌生感。元明以后，特別是當(dāng)代回族，已經(jīng)從理性上認(rèn)識(shí)到回族的來(lái)源是多元的，是以西域人（阿拉伯人、波斯人、中亞人）為主體摻和了維吾爾族、蒙古族、漢族的血統(tǒng)，文化上以伊斯蘭文化為主要特征，同時(shí)吸取許多民族的先進(jìn)文化（特別是以漢族為代表的華夏文化）而在中華大地上形成的民族，雖然形成的時(shí)間較晚，但也應(yīng)當(dāng)算得上是一個(gè)土生土長(zhǎng)的兄弟民族，是中華民族不可分割的一部分。當(dāng)代回族所具有的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)疑是從唐、宋時(shí)期回族先民那里繼承來(lái)的。據(jù)此，把回族形成的時(shí)間下限到元、明之交或明代，恐嫌失之過(guò)晚。

回族先民來(lái)源于阿拉伯、波斯、中亞這一事實(shí)，不僅為歷史文獻(xiàn)所證實(shí)，而且也為昭通回族的許多家譜所證實(shí)。蔡家地馬、下壩馬、松林馬、陜西馬、馬家屯馬、陸良馬、海子屯李、阮、米、鎖、虎等十多姓的宗譜，對(duì)各自先祖從西域來(lái)華的時(shí)間都有明確的記載。

據(jù)《陸良馬氏族譜》（包括“河西馬”）的記載，該族在隋朝（589——618）即已進(jìn)入中國(guó)：

（族）移民，由（西域）至東（東土）漸自隋朝，籍貫陜西熟皮巷，移居應(yīng)天府，南京籍。

據(jù)馬良益先生稱，該譜系根據(jù)立于貴州威寧鴨子塘的祖碑寫(xiě)成（碑毀于文革期間），詳見(jiàn)《昭通回族歷史資料》。那么昭通陸良馬姓（包括河西馬）及知識(shí)界中一些人認(rèn)為回族先民在隋朝時(shí)期進(jìn)入中國(guó)的說(shuō)法有沒(méi)有根據(jù)呢？

《明史•西域傳》根據(jù)《通典》、《新舊唐書(shū)》的《西域傳》說(shuō)：

隋開(kāi)皇中，其國(guó)撒哈八撒干葛始傳其教入中國(guó)。迄于元世，其人遍于四方皆守教不替。

誠(chéng)然，伊斯蘭教在隋文帝開(kāi)皇中期就已傳入中國(guó)，這是不可能的。因?yàn)橄戎潞蹦律诠?span lang="EN-US">570（南朝陳宣帝太建二年），開(kāi)皇年間，他20歲上下，曾走南闖北，一面經(jīng)商，一面觀察社會(huì)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，屬于伊斯蘭的醞釀時(shí)期。到了大業(yè)六年（610年），他四十歲，正式奉天啟創(chuàng)立了伊斯蘭教，這時(shí)，隋文帝已辭世10年，而大業(yè)也正是隋朝的興旺時(shí)期，有西域人進(jìn)入中國(guó)是有可能的。但西域人進(jìn)入中國(guó)并不等于伊斯蘭教傳入中國(guó)，二者是有區(qū)別的，但當(dāng)伊斯蘭教傳入中國(guó)后，大業(yè)時(shí)期來(lái)華的西域人即皈伊斯蘭教則是完全可能的。

此外，下壩馬姓、陜西馬姓、都民軍馬姓、海子屯李姓、米姓、鎖姓等宗譜則認(rèn)為他們的先祖來(lái)自唐太宗貞觀年間。

《昭通下壩馬姓族譜》說(shuō)：

舊譜其溯源由來(lái)，上悉淵源，幸得蹤有據(jù)。吾教先世原居西域國(guó)。貴圣在位，興教勸化，（時(shí)當(dāng)）唐貞觀元年，唐王夜夢(mèng)感悟，欽差唐王駕下大臣石棠奉旨西域國(guó)，晏請(qǐng)貴圣駕下臣員葛師爸爸來(lái)至中國(guó)，隨從三千人馬，奉旨遷居陜西長(zhǎng)安府內(nèi)倉(cāng)門(mén)口，建修清真寺，迨后流派繁衍，分遷居于西安府各處。

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