城市化是改革開放以來一場無法避免的社會變革，它將穆斯林推向散居的境地，對穆斯林近年來的文化自救及傳統(tǒng)或新興社區(qū)的構(gòu)建提出了考驗。城市化進程中出現(xiàn)的各種問題是穆斯林群體面對現(xiàn)代化必須經(jīng)歷的陣痛，也是我國社會發(fā)展變革給這一群體帶來的機遇與挑戰(zhàn)。

城市穆斯林社區(qū)的分類

目前，我國城市穆斯林社區(qū)，從居住格局看，可以分為多點聚居型、散雜居型和集中聚居型；從歷史傳統(tǒng)和演變看，可以分為傳統(tǒng)社區(qū)和新興社區(qū)；從族群構(gòu)成看，可以分為多族群社區(qū)和單一族群社區(qū)。

傳統(tǒng)社區(qū)一般年久代湮，具有深厚的歷史記憶，但在城市化進程中多處于解體或改造的過程中，如西安回坊、北京牛街等。新興社區(qū)則是改革開放以來隨著商業(yè)發(fā)展、職業(yè)多樣化而進入城市的穆斯林共同構(gòu)建的社區(qū)，它與城市擴張、市場拓展等有直接關(guān)系。如隨著近年來商貿(mào)事業(yè)的發(fā)展，深圳市、義烏市為方便中外穆斯林的宗教生活，都因地制宜修建了清真寺。深圳清真寺2007年開齋節(jié)和古爾邦節(jié)的會禮人數(shù)已經(jīng)超過萬人。

多族群社區(qū)是城市穆斯林社區(qū)的一大特征，也是城市多元文化的體現(xiàn)。隨著我國改革開放的日益發(fā)展，廣州、義烏、北京等地均出現(xiàn)了中外穆斯林共同參與宗教活動的多族群社區(qū)。

流動穆斯林社區(qū)的出現(xiàn)

傳統(tǒng)地域社區(qū)的更新或解體是城市化進程中城市穆斯林社區(qū)最為顯著的變化之一，也是引發(fā)和產(chǎn)生城市伊斯蘭教問題的主要因素之一。

隨著流動人口或國內(nèi)外遷移人口的進入，廣州、義烏和西安等城市在外來人口較為集中的地方都出現(xiàn)了自發(fā)建立的臨時性穆斯林社區(qū)。這類社區(qū)的人口以中青年人為主，他們多從事具有民族特色、語言優(yōu)勢和專業(yè)技能的行業(yè)，如沿海城市中的清真牛肉拉面館、廣州和義烏的阿拉伯語商貿(mào)公司等。

這些流動穆斯林社區(qū)涉及到的族群較為復(fù)雜，其宗教文化和宗教習(xí)俗也較為多樣，具有一定的地域差異。隨著不同國籍遷移人口的進入，伊斯蘭教兩大教派——遜尼派和什葉派以及四大教法學(xué)派，在這些流動穆斯林社區(qū)中都有遵從者。

城市化進程中教派觀念的變化

在城市發(fā)展和遷移人口進入的過程中，大多數(shù)城市的遷移人口都負載著具有各自族群和地域特色的教派思想和宗教傳統(tǒng)。他們大多在一定程度上具有對各自本土文化的傾向性，在與當?shù)匦沤倘罕姷幕又?，往往還會形成更小的社群。

多族群、多教派、多地域文化特征的群體進入城市后，城市生活成為多元思想和行為的熔爐。在多元文化中，青年人更加懂得了伊斯蘭教強調(diào)的寬容、中正、和諧、關(guān)愛等思想，穆斯林內(nèi)部的團結(jié)意識總體有所增強。中外各個族群的穆斯林進入我國穆斯林占少數(shù)的、散雜居的城市后，以根本信仰為基礎(chǔ)的認同被大多數(shù)人所珍視，教派意識開始弱化。即便在流動社區(qū)中，不同族群、教派和地域的人們也能團結(jié)一致，共同維護社區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定。而在相對聚居的地區(qū)，近年來不同派別之間的關(guān)系也趨于融洽，顯著的表現(xiàn)就是各教派的穆斯林可以隨便到任何清真寺禮拜，婚姻圈不囿于本教派的遵從者等。

城市伊斯蘭教問題及消解對策

社區(qū)發(fā)展與改造在改造傳統(tǒng)穆斯林社區(qū)時要充分考慮穆斯林的宗教和經(jīng)濟生活，尊重其圍寺而居、依坊而商的傳統(tǒng)，保持寺坊結(jié)構(gòu)的完整性。穆斯林社區(qū)自有其深厚的歷史和獨特的功能，不能按照城市改造和發(fā)展計劃實行一刀切。許多宗教社區(qū)，如西安的回坊，已經(jīng)成為被保護的對象，在改造之前首先要解決好保護的問題。根據(jù)筆者的田野調(diào)查，絕大多數(shù)城市穆斯林都認為城市規(guī)劃和發(fā)展是大前提，但在涉及宗教社區(qū)改造的過程中要充分考慮改造與保護的同步。

遷移人口的宗教活動點和子女教育  遷移人口帶來的宗教習(xí)俗和文化，使我國一些城市成為來自五湖四海穆斯林的文化熔爐。遷移人口在進入城市后一般會形成散居型職業(yè)群體（如回族、撒拉族開設(shè)的清真拉面館）和聚居型職業(yè)群體（如廣州和義烏的阿拉伯語翻譯群體）兩種居住格局。

流動人口的宗教社區(qū)主要由遷移人口自發(fā)建立、組織管理和運作，規(guī)模不等，一般都在政府管理體制之外。筆者認為，應(yīng)將流動性宗教社區(qū)盡快納入到政府宗教管理體制之內(nèi)，一旦出現(xiàn)較為集中的社區(qū)或社區(qū)中心，政府可以盡快組織調(diào)研，進行確認和登記。由當?shù)鼐幼≌吒鶕?jù)程序組建臨時宗教活動點，按照正常手續(xù)聘任教務(wù)和寺務(wù)管理人員。一旦出現(xiàn)人口再次遷移的情況，可以進行申報和重新登記，使之納入正常的宗教活動范圍和管理體制之內(nèi)。這樣既便于政府管理部門與遷移穆斯林之間的有效溝通，也利于信教群眾對國家宗教政策形成正確認識，從而使某些宗教活動點不至于走入宗教“黑市”。

此外，穆斯林遷移人口的子女教育問題涉及到對清真飲食的需求，使其教育成本無形中提高了。無論是每天派專人送餐，還是在一個幼兒園或小學(xué)集中就讀，安排專人負責(zé)清真飲食，都需要投入更多的資源和教育管理部門的支持。

宗教活動及管理  城市化引起的城市伊斯蘭教的變化對宗教事務(wù)的管理提出了新的要求。從政府層面看，民族、宗教、統(tǒng)戰(zhàn)等各級政府部門要加大貫徹和落實各項民族宗教政策的力度。各級伊斯蘭教協(xié)會作為溝通政府與民間的橋梁，要在政府宗教管理部門的指導(dǎo)下，把講管理與為信教群眾服務(wù)相結(jié)合，做到未雨綢繆，這是城市伊斯蘭教管理的關(guān)鍵。可以考慮在伊協(xié)成立由阿訇、寺管會成員和坊民代表共同組成的“監(jiān)督委員會”，配合政府部門了解坊民的動態(tài)和需求，使管理部門的行政措施有的放矢。

從民間角度看，可以考慮在寺管會成員中吸納社區(qū)流動人員，聽取他們的建議，解決其需求和困難，使其對社區(qū)產(chǎn)生歸屬感，促進不同地域和族群成員之間的團結(jié)與和諧。

各種宗教思潮  不同宗教傳統(tǒng)的穆斯林應(yīng)該在堅持根本信仰原則的前提下尊重“他者”，做到“以信為美，美人之美，兄弟同美，美美與共”，維護穆斯林之間的團結(jié)。

對于全球化背景下世界各地伊斯蘭思潮和實踐活動對我國穆斯林的影響，政府部門需要進行長期調(diào)研，掌握其主旨和進入我國之后的本土化過程。通過清真寺阿訇對信教群眾進行引導(dǎo)，正確看待這些思潮與運動。對近年來在宣教中較為顯著的新興派別，可以主動接觸其上層人士，進行政策性的引導(dǎo)。

清真飲食  清真飲食可以說是我國穆斯林最基本的認同邊界，即便是沒有信仰實踐的個體也會強調(diào)飲食方面的“哈倆里”（合乎教法）。飲食在很大程度上表達了我國穆斯林的信仰邊界，關(guān)系切要。隨著城市的擴張、肉類食品市場的增加和擴容以及清真肉類食品的信譽度和知名度，個別人往往用非清真肉類食品冒充清真肉類食品獲利，極易引發(fā)民族間的沖突。民族和宗教管理部門應(yīng)該協(xié)同商業(yè)、公安等部門定期進行必要的監(jiān)管，宣傳相關(guān)政策和法規(guī)，規(guī)范市場，保證清真食品經(jīng)營戶和消費者的合法權(quán)益。

宗教教育  在城市化進程中，清真寺經(jīng)堂教育也面臨學(xué)員匱乏、經(jīng)學(xué)停頓的局面。在培養(yǎng)宗教人才方面，可以依托各級伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、國外著名的伊斯蘭大學(xué)、國內(nèi)較知名的清真寺以及阿拉伯語學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)，還可以在國內(nèi)清真寺之間開展訪學(xué)制度，選取國內(nèi)經(jīng)學(xué)發(fā)達、思想開放、社區(qū)團結(jié)的知名清真寺作為各地青年阿訇的互動平臺，培養(yǎng)阿漢兼通、德才兼?zhèn)?、與時俱進的新型宗教人才。

城市女寺和女學(xué)的興起  作為一種傳播伊斯蘭文化理念的社會行動，女寺和女學(xué)在城市化進程中發(fā)展迅速。城市化為女寺和女學(xué)的發(fā)展提供了信息資源和智力支持，為不同地區(qū)女性經(jīng)學(xué)人才的交流提供了寬容的社會空間。

城市女寺和女學(xué)的興起，在一定程度上消解了女性在很多社會事務(wù)中的“失語”現(xiàn)象。女寺為女性提供了相互學(xué)習(xí)和交流的公共空間，以群體的力量維護了女性接受宗教教育的權(quán)利。以女性為實踐者的女學(xué)，反映了女性在家庭的信仰傳承中開始扮演重要角色。女性宗教知識的提高，以及由此對女性人格、道德和行為的影響，將波及男性、家庭，甚至整個穆斯林社會。

保持與融入的問題  如何在城市化進程中既融入城市生活，又保持信仰身份的認同，做到伊斯蘭教倡導(dǎo)的兼顧今世和后世，對于城市穆斯林而言是一個較為嚴峻的問題。近年來，沿海地區(qū)部分招聘單位因為怕“麻煩”而拒聘有清真飲食需求的穆斯林大學(xué)畢業(yè)生，以及一些穆斯林因清真飲食問題而不能融入工作環(huán)境等情況，都是城市穆斯林面臨的保持與融入的兩難選擇的寫照。歷史上曾有“回回固守其俗，終不肯變”的說法，然而筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在長期的城市化進程中，在那些脫離了社區(qū)教導(dǎo)和信仰教化的個體中，一部分人已經(jīng)不自覺地放棄了穆斯林身份，造成了穆斯林家庭的代際隔閡甚至家族矛盾。這種無奈看似只是個體的脫離，但從歷史發(fā)展看卻是穆斯林群體共同面對的窘境。在社會上倡導(dǎo)文化多樣性理念，提倡人性化管理，教導(dǎo)更多的人接受那些因信仰而有“特殊”生活習(xí)慣的群體，是各級相關(guān)政府部門的應(yīng)有之責(zé)。只有尊重他者、求同存異，才能實現(xiàn)和而不同、美美與共。這是對我國城市社會發(fā)展，甚至是中華文明包容性的考驗，也是對城市穆斯林自身如何在堅守中選擇性融入提出的挑戰(zhàn)。