（一）師資及教材來源

    新疆哈薩克族經(jīng)堂教育時(shí)期著名的毛拉均畢業(yè)于喀山、齋桑、布哈拉等中亞大城市經(jīng)文學(xué)院。在中亞各民族反對沙俄侵略的斗爭中，不斷有塔塔爾族、烏孜別克族、維吾爾族士兵逃難到中國，其中部分人員定居新疆并從事了經(jīng)堂教育事業(yè)。他們帶來了中亞伊斯蘭教經(jīng)文教學(xué)法、伊斯蘭教教義和自然、天文、歷史、地理等學(xué)科教材，還帶來了哈薩克斯坦哈薩克族名家名作。蘇聯(lián)十月革命勝利后，蘇聯(lián)各民族文化教育事業(yè)得到發(fā)展，兩國哈薩克族在宗教、語言、自然科學(xué)、出版等領(lǐng)域保持了更加密切的聯(lián)系，新疆境內(nèi)哈薩克族不僅從前蘇聯(lián)購買教材、書籍和雜志，還將詩集送去前蘇聯(lián)出版。

   在經(jīng)堂教育初期，各氏族頭領(lǐng)為彰顯部落權(quán)勢競相羅致有經(jīng)文學(xué)識(shí)的毛拉來本部落教書。畢業(yè)于中亞經(jīng)文學(xué)校的各族毛拉因?qū)W識(shí)淵博受到了新疆哈薩克族的尊敬和信任，他們可以隨時(shí)告老還鄉(xiāng)或回中亞繼續(xù)深造。大量資料說明，為能長期留住一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的毛拉，部落首領(lǐng)大多都采取了讓本家女兒或妹妹與毛拉結(jié)親的辦法。毛拉中除哈薩克族外，以塔塔爾族、烏孜別克族、俄羅斯族為多。在整個(gè)經(jīng)堂教育時(shí)期，在固定經(jīng)文學(xué)堂擔(dān)任毛拉教職者多半來自中亞哈薩克斯坦等地。

    始于伊斯蘭教經(jīng)堂教育的使用中亞版本教科書的情況，一直沿襲到新中國成立以后。1935年哈薩克現(xiàn)代教育時(shí)期，沙里福汗（公元1900-1940年，民國時(shí)期哈薩克族進(jìn)步民主人士，清末哈薩克首領(lǐng)精斯汗之子。）為解決教材問題，仍通過前蘇駐阿勒泰領(lǐng)事館在齋桑城取得教材范本回新疆印刷。1941年盛世才和前蘇聯(lián)斷絕關(guān)系，禁止新疆哈薩克族再從哈薩克斯坦聯(lián)系教材。

從哈薩克經(jīng)文學(xué)堂教育時(shí)期留傳下來的向前蘇聯(lián)派留學(xué)生的傳統(tǒng)也一直延續(xù)到1941年。1934－1937年僅阿勒泰地區(qū)就向蘇聯(lián)派學(xué)生21名。

    哈薩克經(jīng)文學(xué)堂的特點(diǎn)是清真寺兼作學(xué)堂，以學(xué)堂功能為強(qiáng)。課余或節(jié)日可作禮拜。毛拉也兼任阿訇，沒有寺院瓦哈甫地。一些朝覲和游歷多國的哈薩克人回國后，曾請中亞著名園林藝人模仿前蘇聯(lián)或其它農(nóng)耕國家的學(xué)堂建筑風(fēng)格建造自己的清真寺和學(xué)堂。伊犁一帶在清真寺旁營建果園、提倡農(nóng)耕，阿勒泰地區(qū)則以挖渠引水，栽種柳樹、白臘等為特點(diǎn)。清真寺的穹頂、高塔多用木料，房屋以木或木石結(jié)構(gòu)為主，因此學(xué)堂多以紅松、白松等命名。“學(xué)費(fèi)是兩歲公駝”，教室2－12間不等。修建清真寺以部落、氏族為單位，有“募集羊只八百”、“阿吾勒只有一只公牛的人家也參加了冬天從冰道上拉木頭的勞動(dòng)”等記載。

（二）辦學(xué)方式

    哈薩克族經(jīng)堂教育同時(shí)采用固定的清真寺經(jīng)文學(xué)堂和流動(dòng)阿吾勒講經(jīng)堂兩種辦學(xué)方式。巴依、富戶既有聘請阿訇在家中教書的需求，就產(chǎn)生了游走各阿吾勒教書的毛拉，同時(shí)固定清真寺經(jīng)文學(xué)堂的毛拉有游走教學(xué)的傳統(tǒng)習(xí)慣。固定清真寺經(jīng)文學(xué)堂為流動(dòng)阿吾勒講經(jīng)堂提供了師資。

    哈薩克民族居住不定的游牧生活方式?jīng)]有為廣泛開展宗教經(jīng)堂教育創(chuàng)造可能條件。由于經(jīng)常遷徙，在經(jīng)堂教育初期，沒有固定的清真寺和經(jīng)文學(xué)堂。冬牧場相對固定地區(qū)的禮拜寺和經(jīng)文學(xué)堂也廖廖無幾。固定的經(jīng)文學(xué)堂只有在春夏牧場相距不遠(yuǎn)、牧民已有條件選擇定居的伊犁一帶得到普及，其次是阿勒泰地區(qū)額爾齊斯河谷地。塔城、烏魯木齊、巴里坤、昌吉所轄哈薩克地區(qū)則以阿吾勒講經(jīng)堂代替了清真寺經(jīng)文學(xué)堂。阿吾勒講經(jīng)堂是指阿吾勒頭人舉辦的間歇性講經(jīng)場所。在一些牧區(qū)，游阿吾勒的串氈房教書的私人教師，收取報(bào)酬，以教授識(shí)字為主，宗教色彩較淡，帶有私塾性質(zhì)。孩子數(shù)量為10－50人，基本以富家孩子為主。每年分夏牧場和冬牧場時(shí)期兩季招生。學(xué)制一般為7-8年。

   最早從事阿吾勒講經(jīng)堂教育的人是沙比提大毛拉。他于1864年以后，開始在新疆阿勒泰草原游氈房教書。沙比提大毛拉輪流游訪于薩吾爾山的哈斯木汗、賈亦爾草原的馬木爾別克、阿勒泰的居特拜、哈巴河的沃斯潘等王公貴族和部落頭人的阿吾勒之間，教孩子們學(xué)習(xí)宗教經(jīng)文，他也是邁米、努爾塔扎、塔塔乃毛拉等著名人士的老師。在長達(dá)四十年的教學(xué)生涯中，沙比提大毛拉走遍了遼闊的阿勒泰草原，是哈薩克民族教育史上的一位開山鼻祖。

    創(chuàng)建阿巴黑亞經(jīng)文學(xué)校的著名詩人、“哈薩克書面文學(xué)之父” 阿合提・烏魯木吉少小時(shí)也曾在科布多的阿吾勒講經(jīng)堂學(xué)習(xí)過。阿吾勒講經(jīng)堂的興盛時(shí)期是1900－1930年。其原因是二十世紀(jì)初，大批中亞國家以傳教為職業(yè)的毛拉來到新疆北部，頻繁竄游于哈薩克阿吾勒之中，在沒有條件建起清真寺的地方，以簡易氈房、臨時(shí)游帕、馬架、木棚等為場所組建阿吾勒講經(jīng)堂。阿吾勒經(jīng)堂教育在哈薩克教育史上有著不可磨滅的影響。

   木壘、哈密等地的塔塔爾族、回族毛拉開辦的經(jīng)堂中有相當(dāng)一部分為烏孜別克族、維吾爾族學(xué)生。云游于塔城、伊犁、阿勒泰等地的中亞毛拉也曾到過巴里坤。在塔城和巴里坤阿吾勒巡回教學(xué)的蘇來曼毛拉曾在1953年，被選為宗教人士參加了在北京舉行的中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立大會(huì)。