在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中,每個社會都有其獨(dú)特的社會精神氣質(zhì),它因社會的經(jīng)濟(jì)方式、政治理念、文化傳統(tǒng)而形成,反映社會的價值需要、價值目標(biāo)和價值追求,涵蓋社會的理想信念、精神風(fēng)貌、道德規(guī)范,構(gòu)成社會的核心價值體系。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出:“建設(shè)社會主義核心價值體系,增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。”“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”這一理論創(chuàng)新,對于我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系,推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
　　任何社會都有自己的核心價值體系,在社會意識形態(tài)中處于統(tǒng)治和支配地位,對經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)、社會進(jìn)步和人的發(fā)展發(fā)揮著引領(lǐng)和主導(dǎo)作用。社會核心價值觀是反映一種社會制度、一個時代本質(zhì)的價值觀,它是現(xiàn)實(shí)合理性與歷史合理性的統(tǒng)一,是標(biāo)志性與輻射性的統(tǒng)一,也是體系性與論斷性的統(tǒng)一。價值觀是社會文化中的最高層次,它表現(xiàn)出某個社會群體在特定環(huán)境下經(jīng)過長期生活實(shí)踐所形成的心理積淀和心理定勢。然而,任何價值觀并非亙古不變。社會的進(jìn)步、文化的更新最終會動搖價值觀的根基。因此,文化的變遷是價值觀的變遷,價值觀的變遷是生產(chǎn)者自身的革命。

　　重讀阿拉伯古典名著《一千零一夜》(以下簡稱《夜》),從新的視角探索和研究這部曾對近代西方文藝復(fù)興和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,在世界文壇享有盛譽(yù)的偉大作品,梳理和歸納《夜》中所反映的價值評判標(biāo)準(zhǔn),研究中世紀(jì)阿拉伯—伊斯蘭社會以“公正、平等、寬容、崇尚道德和知識”為目標(biāo)的主流價值觀,有助于我們認(rèn)識和理解阿拉伯人價值觀的特征和內(nèi)涵,及其對阿拉伯社會發(fā)展的影響。我國目前有十個少數(shù)民族信奉伊斯蘭教,考察和分析以伊斯蘭教為核心的主流價值觀,對于我國構(gòu)建具有中國特色的社會主義核心價值體系,樹立和諧社會理念,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步,也有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深刻的理論意義。

　　因此,本文試圖沿著這樣一條研究思路:以哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等諸學(xué)科的基本理論為依據(jù),側(cè)重運(yùn)用哲學(xué)的研究方法,從一個新的角度重新審視《夜》的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義,亦即對阿拉伯中世紀(jì)社會主流價值觀作探討。
　　
　　一、對價值觀的解讀
　　
　　1、“價值觀”是一個哲學(xué)范疇的概念

　　關(guān)于價值觀的定義,國內(nèi)學(xué)界有多種解釋:

　　(1)在一定社會條件下,人的全部生活實(shí)踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識。其核心是對人生目的的認(rèn)識、對社會的態(tài)度和對生活道路的選擇。它涵括公私觀、利義觀、榮辱觀、苦樂觀、幸福觀、美丑觀、生死觀、友誼觀、愛情觀、自由觀等等。一定的價值觀對社會的存在和發(fā)展起著重要作用……理想和信念教育是價值觀的核心。

　　(2)價值觀是人們在特定歷史條件下,在改造世界、創(chuàng)造和享用價值的過程中形成并確立的相對穩(wěn)定的觀念模式,是人們以價值關(guān)系為反映對象,對人們的價值活動起導(dǎo)向和規(guī)范作用的社會意識。

　　(3)一個民族的價值觀,是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上,經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的,它有一個發(fā)生、發(fā)展的演變過程。

　　(4)人們在長期的實(shí)踐中,由于物質(zhì)的和精神的需求,實(shí)踐活動也就成為價值活動。一次又一次的價值活動使人們逐漸形成種種關(guān)于事物的利害、好壞、善惡、禍福、美丑等觀念,這就是價值觀念。這些具體的價值觀念中一般的、穩(wěn)定的、深層的內(nèi)核,就是價值觀。

　　(5)價值觀比價值觀念更為根本,它是價值觀念的核心和基礎(chǔ),是各種價值觀念的抽象和概括;價值觀念則是價值觀在有關(guān)問題上的體現(xiàn)和具體化。每一活動領(lǐng)域都相應(yīng)存在著一種由總的價值觀具體化而形成的價值觀念。

　　我國于1980年出版的《辭海》中,并無“價值觀”的條目解釋。而上述五種有關(guān)價值觀的解釋,第一種是出自《哲學(xué)大辭典》,應(yīng)屬最權(quán)威的解釋。至于后四種,則應(yīng)是學(xué)者們的觀點(diǎn)。實(shí)際上,對于價值觀的解釋還有好幾十種,基本上都是在一定語境下的特定釋義。但綜合起來都有一個共同涵義:即價值觀來自于人們的社會實(shí)踐活動,對社會的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和規(guī)范作用。美國著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在界定“文化”含義時指出:“(文化)指一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。”可見,價值觀也是文化的一個主要內(nèi)涵和重要組成部分。

　對于價值觀的主次劃分,哲學(xué)界說法不一,定義各異,名稱不同,有“核心價值觀”、“主導(dǎo)價值觀”、“主體價值觀”、“主流價值觀”、“某某觀是價值觀核心”等等。也有學(xué)者認(rèn)為,核心價值觀是一個七層的——道德、自然、群體、社會、政治、民族、國際——由內(nèi)而外的同心圓體系。

　　眼花繚亂的哲學(xué)名稱和釋義,無疑讓筆者有些望文生畏。但究其源義,不外乎是指價值體系中最穩(wěn)固的部分。經(jīng)綜合歸納,取“主流價值觀”一詞與本文主題較為吻合,其解釋是:主流價值觀是指在人們社會實(shí)踐活動中占主導(dǎo)地位,并決定人們價值取向的、基本的、長期穩(wěn)定的價值 史、文學(xué)傳述,到伊斯蘭教創(chuàng)立時由先知穆罕默德受“真主諭示”而傳播的《古蘭經(jīng)》,再由穆圣的圣門弟子和再傳弟子傳述的《圣訓(xùn)》等,都無不體現(xiàn)出阿拉伯民族的這種特點(diǎn)。如公元10世紀(jì)初興起的“瑪卡梅”體韻文故事,也是由故事和傳聞逐漸發(fā)展,形成一種獨(dú)特的具有完整故事情節(jié)的說唱藝術(shù),被稱為早期“短篇小說”的雛型。價值觀須依賴許多“符號”才能被社會傳承。那些符號背后的故事,既有事實(shí)根據(jù),也包含了浪漫的想象,但故事里有“事實(shí)”,因?yàn)楣适卤仁聦?shí)更壯麗,更動人,故事中所蘊(yùn)涵的就是民族精神遺產(chǎn)和價值觀。這是從《夜》中研究價值觀的實(shí)證依據(jù)。價值觀變遷的主要動力就是社會關(guān)系的變遷。隨著阿拉伯伊斯蘭帝國的不斷擴(kuò)張,征服者與被征服者之間的社會關(guān)系也在變遷之中,傳統(tǒng)價值觀在新興社會生活和精神生活中不斷裂解、重新組合和自我更新。

　　“文化的最深層次是價值觀,這是文化的核心……所謂文化,就是指一個社會中的價值觀,是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。”啪?！兑埂返膫魇鲞^程就是傳統(tǒng)文化和外來文化被“伊斯蘭化”的過程,也是由逐水草而居的游牧生活向城市化文明社會過渡后的精神需求,更是傳統(tǒng)文化向新型文化轉(zhuǎn)換的“身份界定”過程,亦即新的價值觀建構(gòu)過程,最終形成中世紀(jì)阿拉伯社會以價值觀為核心的阿拉伯—伊斯蘭文化。
　　
　　三、《夜》所處的中世紀(jì)阿拉伯社會發(fā)展過程
　　
　　公元610年,伊斯蘭教在阿拉伯半島創(chuàng)立并傳播,先知穆罕默德順應(yīng)時代與社會的需求,毅然登上歷史舞臺,肩負(fù)起變革阿拉伯歷史命運(yùn)的重任。他統(tǒng)一了阿拉伯民族和宗教,建立了政教合一的政權(quán)——烏瑪,在伊斯蘭教的導(dǎo)引下,阿拉伯半島上的各部落民眾踏上了建立統(tǒng)一國家的路程。穆圣去世后,其繼任者高舉伊斯蘭教的旗幟,走出半島,以武力開疆辟土。公元661年,倭瑪亞王朝建立后,阿拉伯人又開始了第二次軍事擴(kuò)張,至8世紀(jì)初,“伊斯蘭帝國的版圖,擴(kuò)大到了極點(diǎn),西至大西洋東岸,東至印度河和中國的國境,幅員之廣,是古代任何帝國所不能比擬的,就是現(xiàn)代的國家,除英帝國和俄羅斯之外,也沒有能趕得上的。”

　　自正統(tǒng)哈里發(fā)時期至倭瑪亞王朝的阿拉伯一伊斯蘭大軍的百年征服擴(kuò)張,使阿拉伯社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化,整個社會更趨多樣化。但從社會權(quán)利角度而言,帝國內(nèi)部存在著三個階層:一是享有廣泛特權(quán)的阿拉伯人。由歷代哈里發(fā)家族、重要的遷士和輔士家族及各地總督和征服大軍中的阿拉伯士兵等組成;二是貴族保護(hù)下的平民“麥瓦利”(一譯“釋奴”,也稱“自由民”),即非阿拉伯血統(tǒng)的新皈依伊斯蘭教的穆斯林等;三是順民階層,即未改宗的異教徒,主要是基督教徒和猶太教徒。公元750年阿拔斯王朝建立。王朝最初的百年間,帝國的對外擴(kuò)張已達(dá)極致,國內(nèi)政治穩(wěn)固,社會安寧,農(nóng)商發(fā)展,文化昌明,聲威遠(yuǎn)播,是帝國國勢極盛的“黃金時代”。

　　隨著新王朝的建立,阿拉伯伊斯蘭帝國的社會面貌也發(fā)生相應(yīng)變化。在這一時期,帝國已基本完成阿拉伯化或伊斯蘭化的進(jìn)程。阿拉伯血統(tǒng)已不再是決定人們社會地位的重要因素。統(tǒng)治階級成分進(jìn)一步擴(kuò)展,除阿拉伯貴族之外,伊拉克、敘利亞、埃及、波斯各地封建主也都進(jìn)入統(tǒng)治階級的行列。各民族之間在風(fēng)俗習(xí)慣、生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式、才干能力、文化水平、感情色彩以及智力發(fā)達(dá)的程度方面都不同,“這些差異構(gòu)成了阿拔斯王朝前期的伊斯蘭帝國。該帝國就像一個容器,各種物質(zhì)在里面熔合,產(chǎn)生了化學(xué)變化。”帝國境內(nèi)阿拉伯化和伊斯蘭化的完成,使不同民族互相融合,也導(dǎo)致各民族間的文化融合。阿拉伯人向波斯人和羅馬人學(xué)習(xí)文明生活,波斯人則向阿拉伯人學(xué)習(xí)宗教和語言。“盡管各民族之間存在著種種差異,但有一種精神卻始終飄蕩在伊斯蘭世界上空,這就是東方精神,這種精神把整個伊斯蘭世界——不分民族和種族——匯合在一起了。這種精神進(jìn)入希臘,便征服了希臘哲學(xué),使之披上東方精神和啟示的外衣;這種精神使歷史學(xué)家、社會學(xué)家認(rèn)識到東方各民族不同于西方的共同特點(diǎn);這種精神正是東方人在東方的自然環(huán)境和社會環(huán)境中鑄造出來并世世代代流傳下來的;這種精神使東方人能夠欣賞西方人所不能欣賞的東西,使他們用不同于西方人的模式去理解各種事物,使他們擁有一種在許多方面迥異于西方文明的東方文明。”《夜》所描寫的社會背景,反映的正是中世紀(jì)阿拉伯社會的這種東方精神和東方文明熏陶下的價值觀。
　
　　四、《夜》與中世紀(jì)阿拉伯社會的關(guān)系
　　
　　《夜》的成書起迄時間,由于缺乏確切的阿拉伯古典資料和真實(shí)的相關(guān)記載,雖經(jīng)中外學(xué)者多方考證,至今仍無法作出精確的定論,只能從它的故事內(nèi)容和一些阿拉伯典籍的記載中作大致推斷。一般認(rèn)為,《夜》的早期故事在阿拉伯帝國境內(nèi)流傳,始于公元8世紀(jì)末或9世紀(jì)初,定型成書約在16世紀(jì)上半葉。有關(guān)這個推測的依據(jù),已有國內(nèi)外學(xué)者作了大量研究和認(rèn)證,在此不再贅述。

　　《夜》自公元8世紀(jì)末開始在民間傳述,在傳述過程中又吸收了波斯、印度、希臘、中國等民族的故事,經(jīng)歷近八百年的加工、提煉,逐漸臻于完善,最終形成一部具有阿拉伯民族統(tǒng)一的文化特征和民族精神的民間故事集。就《夜》故事內(nèi)容的時間和空間而言,從遠(yuǎn)古以色列先知但以理、所羅門王傳說,至亞歷山大大帝的征戰(zhàn);從公元前約115年的古阿拉伯希木葉爾王國國王,一直到阿拔斯王朝第36任哈里發(fā)穆斯堂隋爾(穆斯坦綏爾)時代;從古羅馬、希臘至印度、中國。提及的阿拉伯帝國境內(nèi)的屬地和阿拉伯城鎮(zhèn)先后有:埃及、蘇丹、波斯、虎拉薩(呼羅珊)、艾斯擺霍尼(伊斯法罕)、施拉子(設(shè)拉子)、撒馬爾干第(撒馬爾罕)、巴格達(dá)、巴士拉、庫法、卯隋里(摩蘇爾)、大馬士革、哈睦隋(霍姆斯)、巴爾勒班克(巴勒貝克)、麥加、岸巴爾(安巴爾)、底睦雅圖(杜姆亞特)、阿斯彎(阿斯旺)、亞歷山大、開羅等,時空跨度既長且廣。除了虛構(gòu)或改編的希臘、羅馬、印度、中國、波斯等國王外,《夜》講述的故事中涉及到阿拉伯王朝歷史上16個哈里發(fā),按故事順序依次為:何魯納·拉施德(哈倫·拉希德)、艾彼·賈爾斐·曼穌爾(扎爾法爾·曼蘇爾)、穆斯堂隋爾(穆斯坦綏爾)、奧補(bǔ)督·買里克·邁魯旺(阿卜杜·麥立克·本·麥爾旺)、奧睦魯·奧補(bǔ)督勒·阿曾子(歐麥爾·阿卜杜-阿齊茲)、鄂邁爾·本·漢塔補(bǔ)(歐麥爾·本·哈塔卜)、鄂斯曼(奧斯曼)、韋立德、徐杉睦·本·阿補(bǔ)督·麥立克(希沙姆·本·阿卜杜·麥立克)、邁蒙(麥蒙)、沐爾偉葉·本·艾彼·粟夫亞(穆阿威葉·本·艾比·蘇福彥)、納肅爾(納綏爾)、穆臺旺克魯(穆臺瓦基里)、哈克睦(哈克木二世穆斯坦綏爾)、蘇里曼·本·奧補(bǔ)督·買里克(蘇萊曼·本·阿卜杜·麥立克)、穆爾臺基督·彼拉(穆阿臺迪德)等。《夜》中有關(guān)哈里發(fā)的故事約65個,其中,哈倫·拉希德的故事達(dá)38個之多,其兒子麥蒙的故事也有9個。這就充分說明《夜》的大部分故事都是以阿拔斯王朝鼎盛時期——哈里發(fā)拉希德和哈里發(fā)麥蒙時代為主要社會背景,而這段時期正是阿拉伯一伊斯蘭帝國最穩(wěn)定的繁榮階段,也是其社會主流價值觀處于轉(zhuǎn)型并逐漸形成的過程。

　　“歷史和傳說,一致承認(rèn),巴格達(dá)最輝煌的時代,是哈倫·拉希德在位的時代(786~809年在位)。不到半個世紀(jì)的功夫,巴格達(dá)就從一個荒村,發(fā)展成為一個驚人的財富的中心和具有國際意義的都會,只有拜占廷可以和它抗衡。巴格達(dá)的豪華,是隨著全國的繁榮而與日俱增的。”希提所提到的“傳說”,應(yīng)該也包括本文的研究對象《夜》。哈倫·拉希德是阿拔斯王朝最著名的哈里發(fā)。在他統(tǒng)治的23年內(nèi),商業(yè)獲得了極大發(fā)展。而商業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了城市的昌盛和市民階層的成長,市井文學(xué)由此得以繁榮。在當(dāng)時的帝國境內(nèi),市井文學(xué)的主要形式是故事和說唱。《夜》是阿拉伯帝國上升和全盛時期的產(chǎn)物,有許多重要故事產(chǎn)生于阿拔斯王朝的繁榮時期,以及后來的阿拉伯埃及時期。

　　傳統(tǒng)的習(xí)俗、倫理在民眾的心中形成了堅(jiān)固、厚重的沉淀,因此,自然本能、合理的欲念與伊斯蘭教的教義經(jīng)常發(fā)生沖突?！兑埂返淖髡呤煜ぐ嗡雇醭κr期的市民生活,飽諳人情世故,他們的敘述多取材于日常生活,以故事來闡發(fā)社會各階層人們的人生哲理和價值觀念。因此,阿拉伯伊斯蘭文明的傳播和發(fā)展,對于身處帝國境內(nèi)各階層人員的傳統(tǒng)價值觀念,既是一種沖撞和洗禮,也是一個改變與重塑過程。阿拉伯人從游牧到定居,多神教和偶像崇拜被天啟的一神教——伊斯蘭教取而代之,新舊文化的沖突與融合,伊斯蘭征服者與被征服地人民新型關(guān)系的確立, 《夜》所描寫的社會背景正是反映了這一時代演進(jìn)和價值選擇的重要時期。因?yàn)?ldquo;阿拉伯人所建立的,不僅是一個帝國,而且是一種文化。他們繼承了在幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域、尼羅河流域、地中海東岸上盛極一時的古代文明,又吸收而且同化了希臘一羅馬文化的主要特征……在中世紀(jì)時代,任何民族對于人類進(jìn)步的貢獻(xiàn),都比不上阿拉比亞人和說阿拉伯話的各族人民。”
　　
　　五、結(jié)語
　　
　　本論文命題中的“價值觀”是一個哲學(xué)命題,又與人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科交叉,以這些學(xué)科的理論和視角對《夜》作一現(xiàn)代的考察,得出了以下新的思考:

　　1、《夜》是一部反映中世紀(jì)阿拉伯社會最具代表性的惟一經(jīng)典作品,其所反映的,是阿拉伯民族統(tǒng)一和民族精神的發(fā)展史,是了解和考察中世紀(jì)阿拉伯社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的一個縮影,是阿拉伯帝國處于上升發(fā)展并達(dá)到頂峰的時期,也是阿拉伯伊斯蘭文化走向繁榮并形成其主流價值觀的歷史過程。

　　2、每個民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力的文化傳統(tǒng),文化傳統(tǒng)由眾多層面構(gòu)成系統(tǒng),在文化系統(tǒng)運(yùn)行過程中,逐漸形成與此系統(tǒng)相契合的價值判斷關(guān)系,這種具有價值取向性的判斷系統(tǒng)也就是價值體系,往往對整個文化系統(tǒng)的發(fā)展軌跡和方向起著調(diào)控、制約的作用。

　　3、《夜》的主基調(diào)雖然是浪漫主義,但并沒有脫離于現(xiàn)實(shí),而是以社會現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作源泉。透過形式上詭譎怪異、變幻莫測的神話傳說、寓言故事和歷史逸聞,我們看到的是一幅波瀾壯闊、豐富多彩的社會歷史與文化的真實(shí)畫卷,是凝結(jié)于阿拉伯民族文化心理結(jié)構(gòu)之中的主流價值觀的現(xiàn)實(shí)主義觀照,更是阿拉伯伊斯蘭文化價值體系的全面展示。