在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中,每個(gè)社會(huì)都有其獨(dú)特的社會(huì)精神氣質(zhì),它因社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方式、政治理念、文化傳統(tǒng)而形成,反映社會(huì)的價(jià)值需要、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求,涵蓋社會(huì)的理想信念、精神風(fēng)貌、道德規(guī)范,構(gòu)成社會(huì)的核心價(jià)值體系。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出:“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。”“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”這一理論創(chuàng)新,對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
　　任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系,在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中處于統(tǒng)治和支配地位,對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展發(fā)揮著引領(lǐng)和主導(dǎo)作用。社會(huì)核心價(jià)值觀是反映一種社會(huì)制度、一個(gè)時(shí)代本質(zhì)的價(jià)值觀,它是現(xiàn)實(shí)合理性與歷史合理性的統(tǒng)一,是標(biāo)志性與輻射性的統(tǒng)一,也是體系性與論斷性的統(tǒng)一。價(jià)值觀是社會(huì)文化中的最高層次,它表現(xiàn)出某個(gè)社會(huì)群體在特定環(huán)境下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生活實(shí)踐所形成的心理積淀和心理定勢(shì)。然而,任何價(jià)值觀并非亙古不變。社會(huì)的進(jìn)步、文化的更新最終會(huì)動(dòng)搖價(jià)值觀的根基。因此,文化的變遷是價(jià)值觀的變遷,價(jià)值觀的變遷是生產(chǎn)者自身的革命。

　　重讀阿拉伯古典名著《一千零一夜》(以下簡(jiǎn)稱《夜》),從新的視角探索和研究這部曾對(duì)近代西方文藝復(fù)興和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,在世界文壇享有盛譽(yù)的偉大作品,梳理和歸納《夜》中所反映的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),研究中世紀(jì)阿拉伯—伊斯蘭社會(huì)以“公正、平等、寬容、崇尚道德和知識(shí)”為目標(biāo)的主流價(jià)值觀,有助于我們認(rèn)識(shí)和理解阿拉伯人價(jià)值觀的特征和內(nèi)涵,及其對(duì)阿拉伯社會(huì)發(fā)展的影響。我國(guó)目前有十個(gè)少數(shù)民族信奉伊斯蘭教,考察和分析以伊斯蘭教為核心的主流價(jià)值觀,對(duì)于我國(guó)構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,樹(shù)立和諧社會(huì)理念,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步,也有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深刻的理論意義。

　　因此,本文試圖沿著這樣一條研究思路:以哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等諸學(xué)科的基本理論為依據(jù),側(cè)重運(yùn)用哲學(xué)的研究方法,從一個(gè)新的角度重新審視《夜》的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義,亦即對(duì)阿拉伯中世紀(jì)社會(huì)主流價(jià)值觀作探討。
　　
　　一、對(duì)價(jià)值觀的解讀
　　
　　1、“價(jià)值觀”是一個(gè)哲學(xué)范疇的概念

　　關(guān)于價(jià)值觀的定義,國(guó)內(nèi)學(xué)界有多種解釋:

　　(1)在一定社會(huì)條件下,人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。其核心是對(duì)人生目的的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的態(tài)度和對(duì)生活道路的選擇。它涵括公私觀、利義觀、榮辱觀、苦樂(lè)觀、幸福觀、美丑觀、生死觀、友誼觀、愛(ài)情觀、自由觀等等。一定的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起著重要作用……理想和信念教育是價(jià)值觀的核心。

　　(2)價(jià)值觀是人們?cè)谔囟v史條件下,在改造世界、創(chuàng)造和享用價(jià)值的過(guò)程中形成并確立的相對(duì)穩(wěn)定的觀念模式,是人們以價(jià)值關(guān)系為反映對(duì)象,對(duì)人們的價(jià)值活動(dòng)起導(dǎo)向和規(guī)范作用的社會(huì)意識(shí)。

　　(3)一個(gè)民族的價(jià)值觀,是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的,它有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的演變過(guò)程。

　　(4)人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中,由于物質(zhì)的和精神的需求,實(shí)踐活動(dòng)也就成為價(jià)值活動(dòng)。一次又一次的價(jià)值活動(dòng)使人們逐漸形成種種關(guān)于事物的利害、好壞、善惡、禍福、美丑等觀念,這就是價(jià)值觀念。這些具體的價(jià)值觀念中一般的、穩(wěn)定的、深層的內(nèi)核,就是價(jià)值觀。

　　(5)價(jià)值觀比價(jià)值觀念更為根本,它是價(jià)值觀念的核心和基礎(chǔ),是各種價(jià)值觀念的抽象和概括;價(jià)值觀念則是價(jià)值觀在有關(guān)問(wèn)題上的體現(xiàn)和具體化。每一活動(dòng)領(lǐng)域都相應(yīng)存在著一種由總的價(jià)值觀具體化而形成的價(jià)值觀念。

　　我國(guó)于1980年出版的《辭海》中,并無(wú)“價(jià)值觀”的條目解釋。而上述五種有關(guān)價(jià)值觀的解釋,第一種是出自《哲學(xué)大辭典》,應(yīng)屬最權(quán)威的解釋。至于后四種,則應(yīng)是學(xué)者們的觀點(diǎn)。實(shí)際上,對(duì)于價(jià)值觀的解釋還有好幾十種,基本上都是在一定語(yǔ)境下的特定釋義。但綜合起來(lái)都有一個(gè)共同涵義:即價(jià)值觀來(lái)自于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和規(guī)范作用。美國(guó)著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在界定“文化”含義時(shí)指出:“(文化)指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解。”可見(jiàn),價(jià)值觀也是文化的一個(gè)主要內(nèi)涵和重要組成部分。

　對(duì)于價(jià)值觀的主次劃分,哲學(xué)界說(shuō)法不一,定義各異,名稱不同,有“核心價(jià)值觀”、“主導(dǎo)價(jià)值觀”、“主體價(jià)值觀”、“主流價(jià)值觀”、“某某觀是價(jià)值觀核心”等等。也有學(xué)者認(rèn)為,核心價(jià)值觀是一個(gè)七層的——道德、自然、群體、社會(huì)、政治、民族、國(guó)際——由內(nèi)而外的同心圓體系。

　　眼花繚亂的哲學(xué)名稱和釋義,無(wú)疑讓筆者有些望文生畏。但究其源義,不外乎是指價(jià)值體系中最穩(wěn)固的部分。經(jīng)綜合歸納,取“主流價(jià)值觀”一詞與本文主題較為吻合,其解釋是:主流價(jià)值觀是指在人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中占主導(dǎo)地位,并決定人們價(jià)值取向的、基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的價(jià)值 史、文學(xué)傳述,到伊斯蘭教創(chuàng)立時(shí)由先知穆罕默德受“真主諭示”而傳播的《古蘭經(jīng)》,再由穆圣的圣門弟子和再傳弟子傳述的《圣訓(xùn)》等,都無(wú)不體現(xiàn)出阿拉伯民族的這種特點(diǎn)。如公元10世紀(jì)初興起的“瑪卡梅”體韻文故事,也是由故事和傳聞逐漸發(fā)展,形成一種獨(dú)特的具有完整故事情節(jié)的說(shuō)唱藝術(shù),被稱為早期“短篇小說(shuō)”的雛型。價(jià)值觀須依賴許多“符號(hào)”才能被社會(huì)傳承。那些符號(hào)背后的故事,既有事實(shí)根據(jù),也包含了浪漫的想象,但故事里有“事實(shí)”,因?yàn)楣适卤仁聦?shí)更壯麗,更動(dòng)人,故事中所蘊(yùn)涵的就是民族精神遺產(chǎn)和價(jià)值觀。這是從《夜》中研究?jī)r(jià)值觀的實(shí)證依據(jù)。價(jià)值觀變遷的主要?jiǎng)恿褪巧鐣?huì)關(guān)系的變遷。隨著阿拉伯伊斯蘭帝國(guó)的不斷擴(kuò)張,征服者與被征服者之間的社會(huì)關(guān)系也在變遷之中,傳統(tǒng)價(jià)值觀在新興社會(huì)生活和精神生活中不斷裂解、重新組合和自我更新。

　　“文化的最深層次是價(jià)值觀,這是文化的核心……所謂文化,就是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀,是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見(jiàn)解。”啪?！兑埂返膫魇鲞^(guò)程就是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化被“伊斯蘭化”的過(guò)程,也是由逐水草而居的游牧生活向城市化文明社會(huì)過(guò)渡后的精神需求,更是傳統(tǒng)文化向新型文化轉(zhuǎn)換的“身份界定”過(guò)程,亦即新的價(jià)值觀建構(gòu)過(guò)程,最終形成中世紀(jì)阿拉伯社會(huì)以價(jià)值觀為核心的阿拉伯—伊斯蘭文化。
　　
　　三、《夜》所處的中世紀(jì)阿拉伯社會(huì)發(fā)展過(guò)程
　　
　　公元610年,伊斯蘭教在阿拉伯半島創(chuàng)立并傳播,先知穆罕默德順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的需求,毅然登上歷史舞臺(tái),肩負(fù)起變革阿拉伯歷史命運(yùn)的重任。他統(tǒng)一了阿拉伯民族和宗教,建立了政教合一的政權(quán)——烏瑪,在伊斯蘭教的導(dǎo)引下,阿拉伯半島上的各部落民眾踏上了建立統(tǒng)一國(guó)家的路程。穆圣去世后,其繼任者高舉伊斯蘭教的旗幟,走出半島,以武力開(kāi)疆辟土。公元661年,倭瑪亞王朝建立后,阿拉伯人又開(kāi)始了第二次軍事擴(kuò)張,至8世紀(jì)初,“伊斯蘭帝國(guó)的版圖,擴(kuò)大到了極點(diǎn),西至大西洋東岸,東至印度河和中國(guó)的國(guó)境,幅員之廣,是古代任何帝國(guó)所不能比擬的,就是現(xiàn)代的國(guó)家,除英帝國(guó)和俄羅斯之外,也沒(méi)有能趕得上的。”

　　自正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期至倭瑪亞王朝的阿拉伯一伊斯蘭大軍的百年征服擴(kuò)張,使阿拉伯社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化,整個(gè)社會(huì)更趨多樣化。但從社會(huì)權(quán)利角度而言,帝國(guó)內(nèi)部存在著三個(gè)階層:一是享有廣泛特權(quán)的阿拉伯人。由歷代哈里發(fā)家族、重要的遷士和輔士家族及各地總督和征服大軍中的阿拉伯士兵等組成;二是貴族保護(hù)下的平民“麥瓦利”(一譯“釋奴”,也稱“自由民”),即非阿拉伯血統(tǒng)的新皈依伊斯蘭教的穆斯林等;三是順民階層,即未改宗的異教徒,主要是基督教徒和猶太教徒。公元750年阿拔斯王朝建立。王朝最初的百年間,帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張已達(dá)極致,國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)固,社會(huì)安寧,農(nóng)商發(fā)展,文化昌明,聲威遠(yuǎn)播,是帝國(guó)國(guó)勢(shì)極盛的“黃金時(shí)代”。

　　隨著新王朝的建立,阿拉伯伊斯蘭帝國(guó)的社會(huì)面貌也發(fā)生相應(yīng)變化。在這一時(shí)期,帝國(guó)已基本完成阿拉伯化或伊斯蘭化的進(jìn)程。阿拉伯血統(tǒng)已不再是決定人們社會(huì)地位的重要因素。統(tǒng)治階級(jí)成分進(jìn)一步擴(kuò)展,除阿拉伯貴族之外,伊拉克、敘利亞、埃及、波斯各地封建主也都進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的行列。各民族之間在風(fēng)俗習(xí)慣、生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式、才干能力、文化水平、感情色彩以及智力發(fā)達(dá)的程度方面都不同,“這些差異構(gòu)成了阿拔斯王朝前期的伊斯蘭帝國(guó)。該帝國(guó)就像一個(gè)容器,各種物質(zhì)在里面熔合,產(chǎn)生了化學(xué)變化。”帝國(guó)境內(nèi)阿拉伯化和伊斯蘭化的完成,使不同民族互相融合,也導(dǎo)致各民族間的文化融合。阿拉伯人向波斯人和羅馬人學(xué)習(xí)文明生活,波斯人則向阿拉伯人學(xué)習(xí)宗教和語(yǔ)言。“盡管各民族之間存在著種種差異,但有一種精神卻始終飄蕩在伊斯蘭世界上空,這就是東方精神,這種精神把整個(gè)伊斯蘭世界——不分民族和種族——匯合在一起了。這種精神進(jìn)入希臘,便征服了希臘哲學(xué),使之披上東方精神和啟示的外衣;這種精神使歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到東方各民族不同于西方的共同特點(diǎn);這種精神正是東方人在東方的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中鑄造出來(lái)并世世代代流傳下來(lái)的;這種精神使東方人能夠欣賞西方人所不能欣賞的東西,使他們用不同于西方人的模式去理解各種事物,使他們擁有一種在許多方面迥異于西方文明的東方文明。”《夜》所描寫的社會(huì)背景,反映的正是中世紀(jì)阿拉伯社會(huì)的這種東方精神和東方文明熏陶下的價(jià)值觀。
　
　　四、《夜》與中世紀(jì)阿拉伯社會(huì)的關(guān)系
　　
　　《夜》的成書起迄時(shí)間,由于缺乏確切的阿拉伯古典資料和真實(shí)的相關(guān)記載,雖經(jīng)中外學(xué)者多方考證,至今仍無(wú)法作出精確的定論,只能從它的故事內(nèi)容和一些阿拉伯典籍的記載中作大致推斷。一般認(rèn)為,《夜》的早期故事在阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)流傳,始于公元8世紀(jì)末或9世紀(jì)初,定型成書約在16世紀(jì)上半葉。有關(guān)這個(gè)推測(cè)的依據(jù),已有國(guó)內(nèi)外學(xué)者作了大量研究和認(rèn)證,在此不再贅述。

　　《夜》自公元8世紀(jì)末開(kāi)始在民間傳述,在傳述過(guò)程中又吸收了波斯、印度、希臘、中國(guó)等民族的故事,經(jīng)歷近八百年的加工、提煉,逐漸臻于完善,最終形成一部具有阿拉伯民族統(tǒng)一的文化特征和民族精神的民間故事集。就《夜》故事內(nèi)容的時(shí)間和空間而言,從遠(yuǎn)古以色列先知但以理、所羅門王傳說(shuō),至亞歷山大大帝的征戰(zhàn);從公元前約115年的古阿拉伯希木葉爾王國(guó)國(guó)王,一直到阿拔斯王朝第36任哈里發(fā)穆斯堂隋爾(穆斯坦綏爾)時(shí)代;從古羅馬、希臘至印度、中國(guó)。提及的阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的屬地和阿拉伯城鎮(zhèn)先后有:埃及、蘇丹、波斯、虎拉薩(呼羅珊)、艾斯擺霍尼(伊斯法罕)、施拉子(設(shè)拉子)、撒馬爾干第(撒馬爾罕)、巴格達(dá)、巴士拉、庫(kù)法、卯隋里(摩蘇爾)、大馬士革、哈睦隋(霍姆斯)、巴爾勒班克(巴勒貝克)、麥加、岸巴爾(安巴爾)、底睦雅圖(杜姆亞特)、阿斯彎(阿斯旺)、亞歷山大、開(kāi)羅等,時(shí)空跨度既長(zhǎng)且廣。除了虛構(gòu)或改編的希臘、羅馬、印度、中國(guó)、波斯等國(guó)王外,《夜》講述的故事中涉及到阿拉伯王朝歷史上16個(gè)哈里發(fā),按故事順序依次為:何魯納·拉施德(哈倫·拉希德)、艾彼·賈爾斐·曼穌爾(扎爾法爾·曼蘇爾)、穆斯堂隋爾(穆斯坦綏爾)、奧補(bǔ)督·買里克·邁魯旺(阿卜杜·麥立克·本·麥爾旺)、奧睦魯·奧補(bǔ)督勒·阿曾子(歐麥爾·阿卜杜-阿齊茲)、鄂邁爾·本·漢塔補(bǔ)(歐麥爾·本·哈塔卜)、鄂斯曼(奧斯曼)、韋立德、徐杉睦·本·阿補(bǔ)督·麥立克(希沙姆·本·阿卜杜·麥立克)、邁蒙(麥蒙)、沐爾偉葉·本·艾彼·粟夫亞(穆阿威葉·本·艾比·蘇福彥)、納肅爾(納綏爾)、穆臺(tái)旺克魯(穆臺(tái)瓦基里)、哈克睦(哈克木二世穆斯坦綏爾)、蘇里曼·本·奧補(bǔ)督·買里克(蘇萊曼·本·阿卜杜·麥立克)、穆?tīng)柵_(tái)基督·彼拉(穆阿臺(tái)迪德)等。《夜》中有關(guān)哈里發(fā)的故事約65個(gè),其中,哈倫·拉希德的故事達(dá)38個(gè)之多,其兒子麥蒙的故事也有9個(gè)。這就充分說(shuō)明《夜》的大部分故事都是以阿拔斯王朝鼎盛時(shí)期——哈里發(fā)拉希德和哈里發(fā)麥蒙時(shí)代為主要社會(huì)背景,而這段時(shí)期正是阿拉伯一伊斯蘭帝國(guó)最穩(wěn)定的繁榮階段,也是其社會(huì)主流價(jià)值觀處于轉(zhuǎn)型并逐漸形成的過(guò)程。

　　“歷史和傳說(shuō),一致承認(rèn),巴格達(dá)最輝煌的時(shí)代,是哈倫·拉希德在位的時(shí)代(786~809年在位)。不到半個(gè)世紀(jì)的功夫,巴格達(dá)就從一個(gè)荒村,發(fā)展成為一個(gè)驚人的財(cái)富的中心和具有國(guó)際意義的都會(huì),只有拜占廷可以和它抗衡。巴格達(dá)的豪華,是隨著全國(guó)的繁榮而與日俱增的。”希提所提到的“傳說(shuō)”,應(yīng)該也包括本文的研究對(duì)象《夜》。哈倫·拉希德是阿拔斯王朝最著名的哈里發(fā)。在他統(tǒng)治的23年內(nèi),商業(yè)獲得了極大發(fā)展。而商業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了城市的昌盛和市民階層的成長(zhǎng),市井文學(xué)由此得以繁榮。在當(dāng)時(shí)的帝國(guó)境內(nèi),市井文學(xué)的主要形式是故事和說(shuō)唱。《夜》是阿拉伯帝國(guó)上升和全盛時(shí)期的產(chǎn)物,有許多重要故事產(chǎn)生于阿拔斯王朝的繁榮時(shí)期,以及后來(lái)的阿拉伯埃及時(shí)期。

　　傳統(tǒng)的習(xí)俗、倫理在民眾的心中形成了堅(jiān)固、厚重的沉淀,因此,自然本能、合理的欲念與伊斯蘭教的教義經(jīng)常發(fā)生沖突?！兑埂返淖髡呤煜ぐ嗡雇醭κr(shí)期的市民生活,飽諳人情世故,他們的敘述多取材于日常生活,以故事來(lái)闡發(fā)社會(huì)各階層人們的人生哲理和價(jià)值觀念。因此,阿拉伯伊斯蘭文明的傳播和發(fā)展,對(duì)于身處帝國(guó)境內(nèi)各階層人員的傳統(tǒng)價(jià)值觀念,既是一種沖撞和洗禮,也是一個(gè)改變與重塑過(guò)程。阿拉伯人從游牧到定居,多神教和偶像崇拜被天啟的一神教——伊斯蘭教取而代之,新舊文化的沖突與融合,伊斯蘭征服者與被征服地人民新型關(guān)系的確立, 《夜》所描寫的社會(huì)背景正是反映了這一時(shí)代演進(jìn)和價(jià)值選擇的重要時(shí)期。因?yàn)?ldquo;阿拉伯人所建立的,不僅是一個(gè)帝國(guó),而且是一種文化。他們繼承了在幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域、尼羅河流域、地中海東岸上盛極一時(shí)的古代文明,又吸收而且同化了希臘一羅馬文化的主要特征……在中世紀(jì)時(shí)代,任何民族對(duì)于人類進(jìn)步的貢獻(xiàn),都比不上阿拉比亞人和說(shuō)阿拉伯話的各族人民。”
　　
　　五、結(jié)語(yǔ)
　　
　　本論文命題中的“價(jià)值觀”是一個(gè)哲學(xué)命題,又與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科交叉,以這些學(xué)科的理論和視角對(duì)《夜》作一現(xiàn)代的考察,得出了以下新的思考:

　　1、《夜》是一部反映中世紀(jì)阿拉伯社會(huì)最具代表性的惟一經(jīng)典作品,其所反映的,是阿拉伯民族統(tǒng)一和民族精神的發(fā)展史,是了解和考察中世紀(jì)阿拉伯社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的一個(gè)縮影,是阿拉伯帝國(guó)處于上升發(fā)展并達(dá)到頂峰的時(shí)期,也是阿拉伯伊斯蘭文化走向繁榮并形成其主流價(jià)值觀的歷史過(guò)程。

　　2、每個(gè)民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力的文化傳統(tǒng),文化傳統(tǒng)由眾多層面構(gòu)成系統(tǒng),在文化系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中,逐漸形成與此系統(tǒng)相契合的價(jià)值判斷關(guān)系,這種具有價(jià)值取向性的判斷系統(tǒng)也就是價(jià)值體系,往往對(duì)整個(gè)文化系統(tǒng)的發(fā)展軌跡和方向起著調(diào)控、制約的作用。

　　3、《夜》的主基調(diào)雖然是浪漫主義,但并沒(méi)有脫離于現(xiàn)實(shí),而是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作源泉。透過(guò)形式上詭譎怪異、變幻莫測(cè)的神話傳說(shuō)、寓言故事和歷史逸聞,我們看到的是一幅波瀾壯闊、豐富多彩的社會(huì)歷史與文化的真實(shí)畫卷,是凝結(jié)于阿拉伯民族文化心理結(jié)構(gòu)之中的主流價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)主義觀照,更是阿拉伯伊斯蘭文化價(jià)值體系的全面展示。