山東青州真教寺里的回族老人

      在伊斯蘭教的倫理體系中，“孝”被賦予了特殊的內(nèi)涵和意義，提升到了信仰的高度：行孝不僅是人道的一種體現(xiàn)，也是接近天道的一種途徑。尊老敬老被看作是“萬善之首”，善待父母、孝敬雙親成為每個穆斯林必備的道德修養(yǎng)。在構(gòu)建和諧社會的今天，研究伊斯蘭教“孝”的理念有一定的現(xiàn)實意義。

　 一

      伊斯蘭教“孝”理念主要包括以下內(nèi)容：
      第一，孝敬父母是真主所命之事。
在伊斯蘭教文化中，以孝敬父母為核心的敬老思想，在穆斯林的思想里打下了深深的烙印，影響并支配他們的言行，有著明顯的教化作用。在穆斯林看來，孝敬父母、善待老人是真主所命之事，是信仰完善的一種體現(xiàn)。伊斯蘭教提倡天道和人道的結(jié)合：崇拜真主，是天道的要求；孝敬父母，是人道的基本。《古蘭經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他（真主），應(yīng)當(dāng)孝敬父母。”
      伊斯蘭教把孝敬父母與崇拜真主、感謝真主緊緊聯(lián)系在一起，從中足以看出“孝”的重要性。所以，忤逆父母是大罪。敬畏真主，孝敬父母，這是穆斯林的人格標(biāo)準(zhǔn)。
      第二，不僅在物質(zhì)方面、更要在精神方面孝敬父母。
伊斯蘭教要求孝敬父母，不僅要關(guān)心他們物質(zhì)上缺什么，還要在精神方面善待他們，甚至以仁慈的眼光看父母都是善功。
      第三，善待親緣。
      伊斯蘭教要求子女在父母在世時要孝順，他們過世后照看親朋并保持良好的關(guān)系也是行孝，父母同樣因子女的善行而受到真主的恩澤。
      第四，根據(jù)自身的能力去盡孝。
      伊斯蘭教主張憑借個人的能力，通過合法的手段和方式盡孝，因為“真主只依個人的能力而加以責(zé)成”。改善老人生活狀況，讓老人高興、幸福，其所得必須合法、正當(dāng)，凡是超過個人能力或運用非法的形式行孝，都是伊斯蘭教明令禁止的?！豆盘m經(jīng)》說：“真主要你們便利，不要你們困難。”按自己的生活條件、收入、能力善待老人就是孝，就是在認(rèn)真地力行人道。這樣人人都可以依自己的條件去履行主命，也使“孝”理念更加貼近現(xiàn)實生活，讓老人時時得享天倫之樂，而并非等到子女功成名就之后才擁有幸福。
      第五，即使擁有不同的信仰，也必須行孝。
      伊斯蘭教“孝”理念中也包括對非穆斯林父母的孝敬。孝敬非穆斯林父母，同樣是子女在報答父母的養(yǎng)育之恩?！豆盘m經(jīng)》中指出：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮義而奉事他倆，你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路。”
      這就是說，不能盲從父母而放棄伊斯蘭教，但是也不能因此而疏遠(yuǎn)他們或不理他們，要愛他們、善待他們、盡心盡力地贍養(yǎng)他們。
      明末清初著名的伊斯蘭學(xué)者馬注根據(jù)伊斯蘭精神開拓和發(fā)展了傳統(tǒng)的善的概念，他在《清真指南》提出了“四善”說：“能慈骨肉者，謂之獨善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者，謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善。”其中的“公善”，就是對慈愛外教者、孝敬外教父母的最好解讀。

二

      從上面的探討可以看出，伊斯蘭教的“孝”理念十分獨特，其中有不少是我們現(xiàn)在可以借鑒的。
      第一，伊斯蘭教的“孝”理念對于我國緩解老齡化的壓力，實現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂有著一定的現(xiàn)實意義。
      伊斯蘭教將孝敬父母定做敬主的一部分，《古蘭經(jīng)》說：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之中——（我說）：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。’”這些經(jīng)文，用命令的口吻表現(xiàn)出孝敬父母是真主不可更改的意旨，以“弱上加弱”等詞語表現(xiàn)父母對兒女的恩惠之重，將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功，讓每一個穆斯林在一生當(dāng)中始終與孝心、孝行相伴。將“孝”理念融入生活，能更好地實現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂。
      第二，與儒家文化結(jié)合，更加充實了“孝”理念的內(nèi)涵。
      伊斯蘭教文化中尊老敬老理念和儒家文化的孝道有很多的相似之處，并成功地交融結(jié)合而成了“伊斯蘭教孝文化”，在穆斯林的社會生活和家庭生活中仍然具有積極作用與強大的生命力。在今天的穆斯林家庭中，老人仍然普遍受到尊重和照顧，老人一般不會因年邁而憂愁，老人多數(shù)與兒孫們共同居住，兒孫們對老人都比較孝敬和熱心照料，家庭氣氛和睦溫馨。如果誰家對老人不養(yǎng)不敬，就會受到左鄰右舍的批評和指責(zé)。平時晚輩見了長輩要停下來道“色倆目”，向長輩問好。每逢伊斯蘭教的節(jié)日，清真寺的阿訇和毛拉都要看望和慰問老人，許多穆斯林群眾也以宗教的方式救濟生活有困難的老年人。任何一個穆斯林都知道“父母悅者，主喜之；父母怒者，主惱之”，照看年邁的父母是一件好事，因為這樣真主會喜悅。這與儒家的“承顏膝下，以盡子道”相得益彰。
      第三，伊斯蘭教孝文化中提倡“厚養(yǎng)薄葬”，父母在世時，作為子女應(yīng)該真誠地孝敬他們，細(xì)心地侍奉和供養(yǎng)他們，禮貌地對待他們。父母一旦去世，應(yīng)本著節(jié)約的精神，力行薄葬。伊斯蘭教反對大辦喪事，反對以“孝的名義鋪張浪費”，伊斯蘭教的“厚養(yǎng)薄葬”對現(xiàn)代社會有著積極的借鑒意義。
      “孝”可以使家親密和諧、溫馨幸福，從而促進整個社會的和諧。在我國老齡化日漸加劇的今天，伊斯蘭教“孝”理念對維系家庭正常運轉(zhuǎn)、化解壓力、促進社會和諧有著很多借鑒意義。