我們通過對撒拉族社區(qū)的實地調(diào)查,依據(jù)調(diào)查材料和文獻記載,對撒拉族的婚姻選擇進行了深入的探討,通過對撒拉族婚姻選擇的理性思考、對撒拉族選擇配偶的標準以及撒拉族社區(qū)認可的結(jié)婚年齡、撒拉族社區(qū)男女通婚圈半徑及通婚的人際圈與社會圈、舅舅在撒拉族婚姻選擇中所起的作用等幾個方面的綜合了解,概括出了撒拉族婚姻選擇的文化變遷及歷史意義。  
    馬克思主義者堅持“兩種生產(chǎn)”的理論。所謂“兩種生產(chǎn)”的理論是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。無論從縱向的歷史發(fā)展,還是橫向的空間擴展來看,任何一個社會的每個群體都離不開這兩種基本活動。人類自身的生產(chǎn)也就是“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即增殖”,而人類的自身生產(chǎn)就首先存在于家庭、婚姻這個“初級生活圈”之內(nèi)。由于“兩種生產(chǎn)”的互動發(fā)展,人們也就會努力地尋找更適合人類生存發(fā)展的“初級生活圈”的模式。從人類社會發(fā)展的進程來看,人類個體生活與社會設置的聯(lián)系是越來越緊密,可以說是宏觀層次與微觀層次的互動越來越頻繁,也就是雙方不斷發(fā)生互動,不斷磨合,不斷協(xié)調(diào)發(fā)展。因此各民族歷史上都有這種常見的情況:許多婚姻法和婚姻習俗、婚姻行為,都是基于民族社會特有的倫理道德、日常生活準則、社會規(guī)范、心理要素等多方面的約束,具有極強的共通性與互補性。撒拉族的婚姻選擇也符合社會的規(guī)范和文化傳統(tǒng),具有極強的時代性和地域性。

一般來說,任何民族的婚姻都存在這么一個明顯的事實,戀愛雙方自己認可或者說同意了,就會要求建立一個屬于二人的世界。然而撒拉族建立二人世界還需要一些特殊的條件。撒拉族個體要組成二人世界,受到許多組成二人世界的個體以外的其他因素的干擾,既包括宏觀方面的影響,如雙方所特有的文化因素、社會因素的制約,又包括微觀層次的影響,如雙方的父母、舅舅,甚至親戚等的影響,也就是說受到了周圍社會或家庭等各方面的影響。

在撒拉族社區(qū),只有當人們認為結(jié)合個體雙方符合該文化環(huán)境的要求了,也就是符合該民族所處的社會婚姻運行的規(guī)則后,建立二人世界的愿望也才能算是符合社會設置的要求了,不僅周圍的社會、群體同意,國家也會準予辦理法定的手續(xù)。

一、撒拉族婚姻選擇的理性思考

　在撒拉族社區(qū),婚姻往往涉及到了家庭的利益和未來的發(fā)展,因此撒拉族考慮將來的婚姻時,更多地注重現(xiàn)在雙方可能會達到完美的程度,如婚姻中的女方的性格、生理、品質(zhì)等各方面的因素。撒拉族把對婚姻的優(yōu)先婚配對象的選擇權(quán)往往交給父母,也就是說婚姻仍由家庭作出安排,當事人常常不能自主安排自己的婚姻。舊時的父母包辦、童養(yǎng)媳、指腹為婚等等,都屬于這種安排選擇的一種形式。然而即使到了新時代,婚姻決定權(quán)也不完全在結(jié)婚者雙方自己的手中,需要通過父母或媒人的渠道來實現(xiàn)。早期撒拉族男女自由戀愛幾乎是不可能的。有的青年男女結(jié)婚前甚至未曾謀面,這樣當然談不上互相了解,更不用說建立感情了。正如恩格斯指出的:“在中世紀以前,是談不到個人的性愛的……在整個古代,婚姻的締結(jié)都是由父母包辦,當事人則安心服從。古代所僅有的一點夫婦之愛,并不是主觀的愛好,而是客觀的義務;不是婚姻的基礎,而是婚姻的附加物。”［1］造成包辦婚姻的因素除了封建婚姻觀念的限制以外,還有宗教信仰和家庭關系的限制。

我們進行不同婚姻選擇的研究,還可以補充不同的社會指標。但民族社會學上往往強調(diào)婚姻行為的3個方面的因素:動態(tài)過程、多因素影響與互動、實際結(jié)果與現(xiàn)實行為。因此對于撒拉族婚姻選擇的研究應該從實際調(diào)查研究出發(fā),而不應局限于已有的文字材料。

從動態(tài)過程看,撒拉族婚姻選擇包括媒人選擇、父母選擇、親戚選擇(如舅舅選擇)以及自己選擇等一系列過程。

   從多因素影響與互動來看,撒拉族的婚姻選擇受到了伊斯蘭教法有關婚姻選擇規(guī)定的影響,同時也吸收了其他少數(shù)民族的一些習俗。撒拉族的婚姻選擇就是在這種基礎上逐步形成、發(fā)展并完善起來的。因此,撒拉族婚姻選擇具有許多獨特的地方。要了解其特點,必須首先對撒拉族所受到的伊斯蘭教的影響方面做深入的考察。

    伊斯蘭教規(guī)定婚姻自主。《圣訓》上記載:“穆圣說:‘不論寡婦或處女,沒其許可,別人不作主締結(jié)婚約。’”同時伊斯蘭教也主張婚姻要征求父母親的同意和證人的意見?！妒ビ枴氛f:“有效的婚姻,必須有家長口喚和兩個公證人證婚。”也就是說,男女結(jié)婚必須得到雙方家長的同意,并有兩個證婚人。由于種種原因,過去撒拉族的婚姻一般都強調(diào)后一個規(guī)定,自由戀愛是極少見的,撒拉族青年男女的婚姻,完全是由“嫂吉”(媒人)作媒,父母作主的包辦婚姻,所以撒拉族社區(qū)有“天上無云不下雨,世上無媒不成親”［2］之說,當然這種婚姻的一個主要原則就是要由父母作主,靠媒人從中撮合。一旦雙方同意,女孩子就在一年或半年當中不出門,只等

出嫁。

二、撒拉族選擇配偶的標準以及撒拉族社區(qū)認可的結(jié)婚年齡

　　撒拉族選擇配偶有著自己不成文的規(guī)定,可以說是撒拉族社區(qū)的文化與社會對撒拉族婚姻的一種固定的模式。撒拉族女方擇偶的標準存在著以下條件:民族的因素;宗教的因素;自身身體的因素。早先撒拉族婦女選擇男子往往考慮品行好、家族地位高、虔信宗教(撒拉地區(qū)方言說:宗教抓得好)。根據(jù)調(diào)查所知,撒拉族女子考慮,只要所找的男人人品好,心腸好,就可以了。經(jīng)過父母同意后,就能結(jié)婚。現(xiàn)在撒拉族婦女一般主張男人只要人品好,特別是人實在就行了,其他諸如經(jīng)濟地位、社會地位、文化水平等條件都在其次?，F(xiàn)在撒拉族男子在考慮女方的容貌、健康狀況外,還認為只要該女子孝敬父母、重感情、尊敬阿訇、與四鄰的關系好,就可以娶其作為妻子,并沒有認識到結(jié)婚以后可能如何。

    撒拉族平均結(jié)婚年齡一般來說,女子18歲,男子20歲。早先在撒拉族社區(qū),根據(jù)民族傳統(tǒng)習俗,男子12歲,女子9歲就算“出幼”,即成年。在此之后就可以成婚。在那個時代,一般說來,當子女長到十幾歲時,父母便開始為他們相親,一旦說定,子女只能聽從,不得反抗,沒有任何自主權(quán)。因此那時撒拉族社區(qū)普遍實行早婚,男子12至13歲,女子9至11歲就已經(jīng)具有成婚的權(quán)利了。按照宗教上的說法,女子9歲、男子12歲就要承擔嫁娶的“非日則”(意為神圣的天命),究其原因,這一方面是宗教因素;另一方面則是因為撒拉族人口少,想借早婚以便人為地加快人口增長速度,結(jié)果適得其反,人口數(shù)量不僅未大量增加,反而使人口素質(zhì)偏低,帶來不良后果。而如今,女子一般要到18歲才結(jié)婚,男子一般要到20歲才結(jié)婚。撒拉族認為,男子18、19、20歲、女子17、18歲結(jié)婚是最合適的年齡。因為在這個年齡段落,男女都風華正茂、身體健康,所生孩子以后一定會繼承父母的優(yōu)良身體素質(zhì),保證會健康長壽?，F(xiàn)在的觀念是男子比女子大上一、二歲最好。可是根據(jù)我們的了解發(fā)現(xiàn),一般來說,撒拉族家庭中夫妻同歲的居多。女方不能比男方年齡大已經(jīng)成為一種撒拉族社區(qū)通行的準則。年齡的差別在撒拉族婚姻當中顯得格外重要,如果男方大女方10歲左右,只要女方同意,這門婚事也一定能成。如果女方大男方,這樣的事情很少,但也有個別例外的現(xiàn)象存在。

三、撒拉族社區(qū)男女通婚圈半徑及通婚的人際圈與社會圈

　　  所謂通婚圈半徑即最終選擇配偶的空間范圍。

    早期“父母之命,媒妁之言”封建包辦婚姻在撒拉族地區(qū)有較大的影響,這是早期撒拉族地區(qū)的主要婚姻形式?；橐鍪怯缮鐣O置與個體要求雙方互動的結(jié)果?；橐鰧ο筮x擇的圈子,不但受著社會設置的影響和干預,而且從締結(jié)婚約起一直到婚后夫妻關系的維持,都要受到夫妻雙方所處的社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)的制約及干涉。早期撒拉族青年男女的婚姻,完全是由“嫂吉”作媒,父母作主的包辦婚姻,雖然依據(jù)伊斯蘭教法的規(guī)定,成年的自由女子可以自己擇配定親,但法定監(jiān)護人可借家族的名譽為由,有權(quán)反對不符合“門當戶對”的婚姻。

文化是人們代代相傳的整體生活方式,也是人類群體或社會的共享成果?；橐鍪俏幕瘋鹘y(tǒng)的一個重要體現(xiàn)。為了了解今天撒拉族婚姻習俗的由來,有必要對早期撒拉族婚姻的一些文化現(xiàn)象進行剖析。

   媒人,撒拉語稱為“嫂吉”。在撒拉族社區(qū),人人都有作媒為榮的習俗。日久天長,這種習慣就成為撒拉族的一種常規(guī)。撒拉族的宗教觀念認為,介紹成一樁大媒,成全了一件婚事,就等于積一座“米那勒”(宣禮塔)的功德,所以人人樂意為男女婚事奔跑,只圖成人之美、積功德,不奢望有任何報酬。直到今天這種習俗仍然存在。這是文化的傳承。

   從撒拉族男女通婚圈半徑及通婚的人際圈和社會圈來說,撒拉族和外族、外教人均可結(jié)婚,但外族、外教人必須首先信仰伊斯蘭教?！豆盘m經(jīng)》中說:“你們不要娶以物配主的婦女,直到她們信道。已信道的奴婢,的確勝過以物配主的婦女,即使她使你們愛幕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人。直到他們信道。已信道的奴仆,勝過以物配主的男人,即使他使你們愛幕他。這等人叫你們?nèi)牖皙z,真主卻隨意地叫你們?nèi)霕穲@,和得到赦宥。”［3］因此撒拉族人可以迎娶或招贅其他民族的女子或男子結(jié)為夫妻,在我們調(diào)查時,撒拉族群眾說只要其他非撒拉族居民信仰了伊斯蘭教,就可以娶或者嫁撒拉族男女。這里我們強調(diào)的是這些非穆斯林必須首先信仰伊斯蘭教。

    解放前,撒拉族當中除直系親屬外,還有與表兄妹、遠親等親戚結(jié)婚的現(xiàn)象,現(xiàn)在這種情況少見。所謂通婚的人際圈和社會圈即通常說的擇偶途徑和雙方社會背景的差異。撒拉族通婚的人際圈與社會圈都有固定的范圍,以前多半為包辦婚姻,現(xiàn)在也存在著多種自由選擇的形式,如同學、同事之間自由戀愛,或者經(jīng)人介紹,或者在社交中進行選擇伴侶等形式。當然也存在著考慮雙方個人的綜合社會地位等因素。

    目前撒拉族通婚的人際圈和社會圈有了新變化。時代在變化,文化傳統(tǒng)也在變化?，F(xiàn)在在撒拉族農(nóng)村地區(qū)締結(jié)婚姻,多半是靠親戚介紹,甚至可以說包辦仍然多于自由戀愛。而在當前的城鎮(zhèn),撒拉族男女多半是自由戀愛,社交圈廣泛。有時除了上述所說的婚姻選擇的各種因素外,還考慮到了雙方的社會地位與周圍的文化因素。但傳統(tǒng)的撒拉族習俗仍然起著一定的作用,即有時擇偶也不管男女地位高低,只要人心好就可以與之締結(jié)婚約。如果男方看中女方,但女方不同意,也不能包辦。值得注意的是盡管在城鎮(zhèn)中提倡自由戀愛,但必須征求父母及阿訇的意見,如果他們不同意,這門婚事也不能實現(xiàn)。在撒拉族現(xiàn)實社會中,并不存在指腹婚。

    目前女子一般十六七歲就多由家長作主給其訂婚,但結(jié)婚前男女雙方可以相互接觸了解一段時間,現(xiàn)在主張自由戀愛,然后再找“嫂吉”說媒。如果男方看中女方,但女方不同意,也就算了。如果后來女方本人同意了。那么就征求雙方父母、舅舅的意見。早期撒拉族婚姻文化傳統(tǒng)當中還有一個重要因素,如果女方同意,但是舅舅不同意,這門婚事也不能成。新時期姻文化的發(fā)展十分迅速,這樣的規(guī)定在撒拉族群體當中也不是決定性因素了?，F(xiàn)在舅舅的作用雖說不明顯,舅舅本人也仍然是受到撒拉族家庭重視的成員之一。下面我們就對舅舅在撒拉族婚姻中的作用進行敘述。

四、舅舅在撒拉族婚姻擇偶中所起的作用

　  前文提到,撒拉族的求婚,是媒人大顯身手的時刻。男家看中某家姑娘后,便央求媒人向女家提親。如果女家不同意,那么,媒人還可能再來女家提親。如果女家父母同意了,再征求姑娘本人及近親和近族特別是舅舅的意見,在得到他們的同意后,這樁婚事就算定下來了。早先舅舅在女方家庭當中居有較高的地位。舅舅的意見尤為重要。如在撒拉族的祝婚詞中就有這么一段,可以表明舅舅在撒拉族家庭中的地位。

兩個阿舅也應該受到尊敬為什么?

     俗話說:“鐵出爐架,人出外家”,

樹木參天必有根

阿舅是骨頭的主兒,

萬事要聽阿舅的話。［4］

    在撒拉族中,舅舅有著至關重要的地位,無論是準備婚禮,還是舉行婚禮,都必須有舅舅到場。而且現(xiàn)在撒拉族舉行婚禮時,還要給阿舅最好的羊肉,同時要給阿舅茶葉5~10包。上述撒拉族的這句諺語“鐵出爐架,人出外家”就說明,舅舅雖不是家庭成員,但撒拉族人認為舅舅是“骨頭的主兒”,諸事要聽舅舅的話。因此舅舅和外甥的關系十分密切,外甥或外甥女無論遇到什么重大事件,如婚喪嫁娶、參軍上學、生子取名等活動,一般都要請舅舅出席。沒有舅舅出席的活動是沒有好運氣的。舅舅在撒拉族家庭中占據(jù)著重要的位置。特別明顯的是,撒拉族的男婚女嫁必須征求舅舅的意見?；槎Y中有一特殊習俗“阿讓恩達”,即宴請舅舅的意思。舅舅是婚禮中的主要賓客,倍受尊敬,要給舅舅“抬”羊背子、送茯茶,以示敬重。這種習俗仍相傳至今。

參考文獻:

［1］馬克思恩格斯選集第四卷［C］·北京:人民出版社,1972·72·

［2］少數(shù)民族奇俗薈萃［M］·北京:農(nóng)村讀物出版社,1991·39·

［3］馬堅譯·古蘭經(jīng)［M］·北京:中國社會科學出版社,1981·25·

［4］韓建業(yè)整理翻譯·吾熱合蘇孜［J］·北京:中國撒拉族,1996:2·