進(jìn)入開(kāi)羅，頗有地域風(fēng)情的阿拉伯服飾撲面而來(lái)，不由得你不注意。這里的女士絕大多數(shù)穿著長(zhǎng)袍帶著頭巾（有些還連帶面紗），帶有顯著的宗教烙印，在象我這樣的外國(guó)人眼中是典型的異己文化象征。我驚嘆于當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗的遺世獨(dú)立，在全球化鋒芒橫掃一切之時(shí)，這里似乎不為所動(dòng)，女人男人、紗巾大袍，或悠然閑散地享受希夏，或有條不紊地進(jìn)行祈禱。我應(yīng)接不暇，難以分辨，只感到頭巾與大袍除顏色外，式樣大同小異。當(dāng)下心中有些疑問(wèn)，對(duì)于天性愛(ài)美的女士，她們?cè)跄苊咳硕及灿诜b的千篇一律呢？
 　然而，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)了區(qū)別。頭巾的質(zhì)地、佩戴的方法確是千差萬(wàn)別的。有些頭巾簡(jiǎn)單地與衣服相配，自然垂到肩上，十分傳統(tǒng)。而另外有些，兩個(gè)頭巾同時(shí)扎帶，打出層次。還有些頭巾能挽出花樣，再配以相應(yīng)的首飾，十分搶眼。記得我曾在一高檔酒店碰上當(dāng)?shù)鼗槎Y，進(jìn)出的女士濃艷亮麗，她們的頭巾或緊貼頭面，或花哨多變，與得體的衣服和閃亮的首飾渾然一體。我想，這時(shí)的紗巾，宗教含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)讓位于裝飾含義。

　　帶著對(duì)紗巾同時(shí)也是對(duì)伊斯蘭文化的好奇，我試圖考證紗巾這一服飾的演化經(jīng)歷。據(jù)說(shuō)面紗作為服飾已有4000多年的歷史。西亞北非婦女的蒙面習(xí)俗早在伊斯蘭時(shí)期之前，其緣起有很多解釋，例如波斯的拜火教認(rèn)為口鼻是保存“火種”的地方；阿拉伯地區(qū)的風(fēng)沙烈日，需要特殊的防護(hù)措施等。拜占廷和波斯的上層?jì)D女就曾在公共場(chǎng)所用佩帶面紗、蒙面、甚至蒙住全身來(lái)象征高高在上的社會(huì)地位，而下層的婦女因?yàn)閯谧鞯男枰?，服裝限制反倒很少。近代歐洲上流社會(huì)的婦女也喜歡佩帶面紗，當(dāng)然要短得多，恐怕跟象征社會(huì)地位不無(wú)關(guān)系。

　　其實(shí)，面紗并不是先知穆罕默德創(chuàng)造的一樣新東西。特圖良（Tertullian）在公元200-240年的時(shí)候?qū)懙?，在阿拉伯人?dāng)中，異教徒女性除了露出一只眼睛之外，身上全部都要包裹起來(lái)。古蘭經(jīng)里并沒(méi)有要求婦女帶面巾的訓(xùn)導(dǎo)。有一章節(jié)講道：“你對(duì)信女們說(shuō)，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用紗巾遮住胸瞠…”（古蘭經(jīng)24：31），其中沒(méi)有提到遮蓋頭和眼。但隨著后人對(duì)先知精神的探索、解讀，圣訓(xùn)就非常明確地講到了面紗的必要性?！哆_(dá)伍德圣訓(xùn)卷》和《穆斯林圣訓(xùn)卷》都要求，所有穆斯林婦女要戴面紗，“安拉不接受一個(gè)已經(jīng)到達(dá)青春期的婦女的禱告，除非她戴了面紗”。圣訓(xùn)還以生動(dòng)的故事展示，面紗的社會(huì)功能：先知穆罕默德迎娶薩斐雅（Safiyah）的時(shí)候，其他穆斯林等著看他是否要讓她蒙上面紗，由此判斷她是被視作一個(gè)正規(guī)的妻子，還是作一個(gè)不戴面紗的妾或性奴。他叫她戴上了面紗，讓她做上了一個(gè)正規(guī)的妻子。我想，服飾的演變反應(yīng)著社會(huì)思潮的變遷，對(duì)紗巾的倡導(dǎo)既是為了顯示穆斯林女性的端莊、地位，也是為了避免誘惑男人，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。

　　這一規(guī)矩走入正軌以來(lái)，曾在穆斯林世界嚴(yán)格地執(zhí)行?！赌滤沽质ビ?xùn)卷》里講述了這樣一個(gè)故事。有個(gè)男人帶著武器回家，正碰上他的妻子站在兩扇門之間，也就是在室外，而沒(méi)帶面紗。當(dāng)時(shí)這樣的形象是有傷風(fēng)化的，他嫉妒地猛擊了她一拳，并用長(zhǎng)矛朝她猛刺過(guò)去。女人急忙說(shuō)：把你的矛拿開(kāi)，進(jìn)到屋里看看，就知道是什么東西迫使我出來(lái)的。他進(jìn)到屋里，發(fā)現(xiàn)一條大蟒盤繞在被褥上。這個(gè)故事讓人聽(tīng)得虛驚一場(chǎng)，它在明白無(wú)誤地告訴人們，面紗并非可有可無(wú)。

　　現(xiàn)代社會(huì)西風(fēng)東漸。開(kāi)羅是穆斯林世界的大都市。在熙攘往來(lái)的人群中，你不時(shí)可看到新潮的西方服飾。受過(guò)高等教育的穆斯林婦女的服飾很西化，我從未見(jiàn)到總統(tǒng)穆巴拉克夫人帶頭巾、面紗，所認(rèn)識(shí)的多數(shù)埃及女官員、記者、學(xué)者也不帶頭巾。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，上世紀(jì)初，當(dāng)?shù)卦S多婦女是不帶頭巾、面紗的。但當(dāng)代社會(huì)以西方思想為主，傳播文明的同時(shí)也傳染疾病。當(dāng)離婚、墮胎、性解放等大行其道時(shí)，許多穆斯林堅(jiān)信，可蘭經(jīng)是治愈現(xiàn)代病的良藥，這些想法也體現(xiàn)到這個(gè)社會(huì)的服裝上了。最近二、三十年，由女大學(xué)生掀起的穆斯林婦女解放運(yùn)動(dòng)與西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)背道而馳，她們回歸家庭，倡導(dǎo)對(duì)伴侶多生、深情、貞潔、親愛(ài)、順從，在服飾上回歸簡(jiǎn)樸和保守，以象征對(duì)精神生活的注重和對(duì)西方物質(zhì)文明的抵制。她們認(rèn)為，在公共場(chǎng)所展示身體給人欣賞，恰恰體現(xiàn)了男女地位的不平等，而將自己的身體遮擋，可以使婦女獲得更多的隱私和自尊。

　　這樣的想法與西方社會(huì)的認(rèn)同有很大差距。西方普通民眾心中確實(shí)認(rèn)為這是伊斯蘭社會(huì)落后一面的體現(xiàn)，穆斯林婦女多數(shù)沒(méi)有工作，沒(méi)有自由，服裝還要受嚴(yán)格限制，西方人對(duì)此很不以為然。因此，紗巾的去留還掀起了國(guó)際風(fēng)波。記得前兩年，法國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)正式法律﹐在校穆斯林女生一律不許帶頭巾。法國(guó)人大約是想讓以香水和玫瑰為特征的軟綿綿的法國(guó)文化，解脫女穆斯林頭巾、面紗的勞累。但一些旅居法國(guó)的穆斯林姑娘們并不買賬，她們舉行多次抗議，法國(guó)穆斯林婦女組織發(fā)表聲明說(shuō)﹕“姐妹們﹗ ……法國(guó)政府迫害穆斯林女子的行為違背法國(guó)憲法﹐對(duì)抗國(guó)際人權(quán)﹐穆斯林堅(jiān)持為正義和人道繼續(xù)斗爭(zhēng)﹐真理必將戰(zhàn)勝﹐深信我們有真主援助和世界人民的支持。”

　　看來(lái)，就對(duì)服飾的鑒賞而言，巴黎和開(kāi)羅還多少有些話不投機(jī)。其實(shí)，每個(gè)城市都有自己的風(fēng)物景觀，這些特色后面是歷史，是文化。我曾步足巴黎街頭，為當(dāng)?shù)毓媚锴€畢露的服飾叫好，也曾徜徉雅加達(dá)鬧市，為當(dāng)?shù)毓媚镆返仫h逸的沙籠而傾心。埃及女士的紗巾，盤旋著這個(gè)城市的風(fēng)景。有時(shí)我想，如果全世界各城市的姑娘，從紐約、里約、北京到開(kāi)羅，穿戴都一樣的話，這個(gè)世界豈不有點(diǎn)單調(diào)。