馬復初，云南大理太和人。大理，簡稱榆，故復初多稱自己為“榆城復初氏”。太和，位于大理市南門外，現(xiàn)為大理市七里橋區(qū)太和村。在古代，太和比較繁華，城“高余丈，連延數(shù)里不斷。”曾為南召國的國都。他出生于公元一七九四年（乾隆五十九年）七月二十九日，卒于公元一八七四年（同治十三年）四月十三日，享年八十歲。

馬復初出生于經(jīng)學世家，他自幼“聰明過人，有奇志，纘家學，當時知名。”他“生而岐疑，性聰穎，嗜學嗜讀。少承家學，具有淵源，妙年屬辭，已為先輩所推許。”他“聰明絕倫，世所罕有，而好學不倦。”所以，在幼年時期，他對阿拉伯文和波斯文，已有較多的了解，才華初露。

馬復初對他早年的成就，并不滿足，成年后，繼續(xù)到四川、陜西等地求學。在陜西，他曾隨名師周大阿訇攻讀，周大阿訇，名良駿，是明末陜學鼻祖胡登洲的四傳弟子，為陜西著名的經(jīng)學大師，馬復初在其名下學習，得益不少。他寫到，“游學于秦，粗知吾教的指歸。”由此可見，他中年在四川、陜西等地學習，使他在學識上有很大的長進。

馬復初好學不倦，他認為壯游秦川，只使他“粗知吾教的指歸，未識其中的奧妙。”為了探索清真的奧妙，也為了完成穆民一生一次的朝覲的天命，他決定不遠萬里，到麥加朝覲。

馬復初的朝覲活動，是空前絕后的壯舉。他在《朝覲途記》中寫到：“予于西歷遷都一千二百五十七年十月二十七日，乃道光二十一年（一八四一年），誠意朝覲。偕諸商人，向阿瓦而行。”“是年十一月十六日，出中國界”出國后，他乘桴浮海，騎馬步行，經(jīng)盡艱辛，到麥加朝覲，朝覲后，他又游歷了加爾各達、吉達、麥地那、開羅、伊斯坦布爾、耶路撒冷、亞歷山大、亞丁、蘇伊士等阿拉伯世界的著名城市，參觀了不少名勝古跡，接觸了各種不同的風土人情和社會制度，謁見過不少宰臣百官、學士、大夫，并博采群經(jīng)，然后于道光二十七年五月，由麥加轉(zhuǎn)回，途中又在新加坡留住一年，研究天文歷法，閱讀經(jīng)書。道光二十八年八月十五日，又復起程，于道光二十九年四月二十四日到家。

馬復初的這次旅行，由道光二十一年（一八四一年）到道光二十九年（一八四九年），將近八年的時間，在這段時間里，他“裹糧負笈，獨行萬里，”并“挾奇經(jīng)異籍而歸，”完成了他“萬里乘風之志，”并使他在學術(shù)水平得到升華，為他成為歷史上罕見的一代經(jīng)師，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

馬復初回國后，在云南建水縣回龍村設(shè)教，由于他壯游秦川，得益非淺，晚年朝覲，“歷數(shù)萬里的風霜雨雪，矢八九載之琢磨切磋，目睹中華未見之經(jīng)，耳聞吾國未傳之道。”所以他的教學和一般的經(jīng)堂教育大不相同，很快得到廣大穆民的擁護，“聲勢浩大，名噪一時，”“四方從學之士，星列云集，可謂盛矣！”與此同時，他深入研究中國先賢劉智的《天方性理》、《天方典禮》，王岱輿的《真銓》和馬注的《清真指南》等名著，并“謝絕人事，搜括群書，是者存之，非者革也，煩者刪之，簡者就之，杜虛誕不經(jīng)之談，歸大中至正之道。”“閉戶考訂，以其所得于天方者，與東士所存之典故，合而參之，揭精拔萃，約為典章。”立說著書，刊刻流行全國。據(jù)我國著名歷史學家白壽彝教授在《馬德新》一文中的統(tǒng)計，他一生譯著編刪的書籍，有《四典要會》、《大化總歸》、《醒世箴》、《據(jù)理質(zhì)證》、《理法啟愛》、《朝覲途記》、《天方歷源》、《禮法捷經(jīng)》等三十多部，是中國伊斯蘭教著作最多的學者。

馬復初的學術(shù)成就，除他本人的條件外，還得力他的學生馬安禮和馬開科的潤筆，馬安禮和馬開科雖為馬復初的弟子，但他們都不是從經(jīng)堂教育中培養(yǎng)出來的學生，他們都是當時的儒學大師，在儒學上有相當?shù)某删秃?，才跟隨復初并幫助他整理書籍的，經(jīng)他們潤筆，使馬復初的一些作品，在文字上得到了升華，克服了中國伊斯蘭教學術(shù)貫有的經(jīng)堂語調(diào)，成為真正的漢譯本，在這方面，《四典要會》最為突出。《四典要會》經(jīng)馬安禮潤筆后，語言流暢，每闡述一個問題，都用大量的并排組合的韻句來論證，其文詞有如疊浪興起，此銷彼續(xù)，波波相應，幾萬字的宗教論著，讀起來像一篇優(yōu)美的長篇詩歌，讀后余音纏繞，耐人尋味，其文字的優(yōu)美，音腳的整齊，是清末其他漢譯本所望塵莫及的。

此外，馬復初的學術(shù)研究，還得清朝統(tǒng)治階級的鼎立相助。在這方面，《大化總歸》馬開科的序中闡述得最為清楚。他寫到：“然而夫子所遇，較王、劉諸公又勝之矣。彼王、劉當日，有德而無權(quán)，有學而無勢，雖著書不下數(shù)百卷，因王公見忌不敢傳者有之，因資費不足不能傳者又有之。夫之德與權(quán)合，學與勢興，所以刊刻之多，為王、劉著公所不及。”一個“權(quán)”字，一個“勢”字，道出事物的本質(zhì)。馬復初的大量“漢經(jīng)”，都在咸同年間刊刻，并且?guī)缀趺恳槐径加心莻€賜進士出生、翰林院編修、國使館纂修、兼云貴總督，撫云南使者徐之銘的序，此外，大大小小的清朝官員，也爭先恐后地為其作序提詩，就是因為這段時間他“德與權(quán)合，學與勢興”。

《二》

馬復初的著作，多用阿拉伯文寫成，因“憫念東人講習之難，”及我教的“業(yè)儒者”及教外人士閱讀之不易，所以又由他自己和他的學生馬安禮、馬開科等人譯成漢文，刊科流行于世，這就是漢譯本，云南穆斯林把這些漢譯本尊稱為“漢經(jīng)”。

搜集“漢經(jīng)”，很不容易，因為復初的這些漢譯本，都成于咸同年間，是為了清朝統(tǒng)治階級“以回治回”政策的需要和“化烽燧之煙為詩書之氣”而大量刊刻的，離現(xiàn)在有一百四十多年的歷史。一百四十多年來，人間滄桑，被保留下來的木刻原本已經(jīng)不多了，再加上十年文革“橫掃四舊”的焚書“壯舉”，被保留下來的更是鳳毛麟角，且常被它們的主人遺忘在歸書堆里，我經(jīng)過多年的努力，得各地穆斯林的幫助，才得到不多的幾本，雖感遺憾，卻也是憾中之幸。

余此次整理的復初遺著，有以下幾部：（1）《四典要會》（2）《大化總歸》（3）《醒世箴》（4）《朝覲途記》（5）《明德經(jīng)》（6）《據(jù)理質(zhì)證》。其中，《明德經(jīng)》是由馬安理先生把復初所著的《真德彌維》和《禮法啟愛》二書翻譯成漢文后，聯(lián)成一帙而成，并提名曰：《明德經(jīng)》。馬安禮先生在《明德經(jīng)》的序言中寫到：“禮應譯為漢文，名曰《明德經(jīng)》，使吾教之人，講爾習之，明其真德，其亦修道還真之一助云你。”所以，此次整理的復初遺著，實際上是由七本“漢經(jīng)”組成，能使這些漢經(jīng)和讀者見面，是我多年的愿望。

《三》

《四典要會》是馬復初先生的代表著作，前面已經(jīng)談到，它是經(jīng)馬安禮先生潤筆而成的，語言流暢，文詞優(yōu)美，韻腳整齊，是他所著的“漢經(jīng)”中最為杰出的一部。全書有四個能獨立成書的部分組成，第一部分是《信源六箴》，第二部分是，《禮功精義》，第三部分是《幽明釋義》，第四部分是《正異考述》。上述四個部分，每一部分都有別人為他撰寫的序言，說明寫作在不同時期，全書的匯集完成是在咸豐已末年，至圣遷都一千二百六十七年，公元一八五九年，離現(xiàn)在有一百四十三年。

《四典要會》的第三部分是《幽明釋義》，共分十七章，內(nèi)容是闡述今生后世之理。書中指出：今生為“幽”，后世為“明”。明“幽明”之理，即明“物之起滅。人之始歸。”

《大化總歸》是由馬復初先生口授，經(jīng)他的學生馬開科“刪定成章”，“分緒整理”而成，雖然文字沒有《四典要會》優(yōu)美，但仍不失為復初的代表著作之一，它的內(nèi)容是繼《幽明釋義》之后，繼續(xù)闡述今生和后世的至理。馬復初根據(jù)他“朝覲”時從天方帶回的《甫蘇思》一經(jīng)的理論，把今生和后世的至理，在《幽明釋義》的基礎(chǔ)上，又向前推進了一步。根據(jù)《大化總歸》的闡述，今生是由真主化育而得，不僅是人，世間有生命和沒有生命的一切，包括日月星辰和茫茫虛幻的太空，都是由真主化育而成，故曰：“大化”。和化育相反，世間的一切，在“復生”之日，都必須回歸到真主御前，所謂“歸根復命”是也。有“化”必有“歸”，有“大化”必有“總歸”，故曰“大化總歸”。

《大化總歸》的理論認為：人是由身和性兩部分組成的，身既肉體，性既靈魂。在今生，性隨身，因身渾濁而短暫，在后世，身隨性，因性清輕而長久，所以今生是短暫的，后世是長久的永存的。人在今生如旅客住店,不管你住的店是高級的還是一般的，哪怕你住的是高級旅店、星級賓館，有美酒佳肴,有桑那,有卡拉OK，時間一到，你都必須離開回家，在旅店所享受的一切，有如過眼云煙，一晃而散。在“復生”之日，真主必然對人在今生所作所為的一切，定善分惡，善者恩賞，惡者重罰。受恩賞者，進天堂，享受天堂無窮無盡的美妙；受重罰者，下地獄，受地獄無窮無盡的懲罰。所以，今生和后世相比，后世是至為重要的,復初在《大化總歸》中寫到：“后世者，雖斯人原始要終之道，實真宰之賞罰完于斯,理至大也，義至精也，其詞非千言萬語所能闡發(fā)也。”

正因為后世如此至大，后世的賞罰如此分明，如此的公正不偏。而后世的賞罰，則由人在今生所行的善惡來決定。所以，人在今生就應該多行善少作惡，乃至不做惡，這就是《醒世箴》一書的中心思想?！缎咽荔稹?，全文兩萬多字，一氣呵成，文章從伊斯蘭教的基本理論出發(fā)，從各個方面，用各種比喻，勸人談今生、重后世，勸人在今生，多行善、不做惡，并在今生完成真主交給穆民的念、禮、齋、課、朝等各種功課，以便在復生之日在真主面前交一份圓滿的答卷，在后世享受永久的天堂的榮華，不受永墮地獄的苦難。

《朝覲途記》上馬復初對他八年朝覲的艱苦旅程的記述，原書是用阿拉伯語寫成，經(jīng)他的學生馬安禮譯成漢文后，刊刻流行與世。

在清末，在交通極不方便的那個時代，這本書的記載，對中國人了解西亞，對中國穆斯林了解阿拉伯半島眾多的伊斯蘭教國家和人民，對有志朝覲的中國穆斯林，無疑是一本具有資料性質(zhì)的游記。在當代，朝覲的路途，無須通過很長時間的艱苦行程，可以通過現(xiàn)代化的交通工具，來去往返，但這本書所記載的天方各國的地理環(huán)境，人文景觀和禮樂制度，風土人情等，仍使它有相當?shù)臍v史價值，不失為一本具有參考價值的伊斯蘭教古籍。

《明德經(jīng)》是由《真德彌維》和《禮法啟愛》兩個單行本組成的。

《真德彌維》較短，全書約二千多字，其內(nèi)容是講穆斯林首先要信主信圣，信天仙，信后世，信前定，信天經(jīng)，和確信圣人受于真主之禮法。文章認為：這就是“明德”，是“真德之本”。而真“德則”則是穆民“心中之光”，“心中之種”，是穆民不可動搖的根本。筆者體會：所謂真德，就是廣大穆民平時所講的“伊瑪尼”。

《禮法啟愛》是講伊斯蘭教的各種禮法，這里的禮法，不是禮拜之法，乃伊斯蘭教的各種典籍中所規(guī)定的禮樂制度，包括禮拜、朝覲、殯禮、婚配、出妻、立誓等內(nèi)容。文章認為，伊斯蘭教之禮法，“實教道之權(quán)衡，若稍有損益，既流弊百世，赫赫天法，不可逭也”。文中接著指出：“凡我同人，當以禮法為先務，禮法不明，則修身無術(shù)。”所以，禮法是穆民應該遵守的大法大戒。

《據(jù)理質(zhì)證》是一本和天主教進行宗教學術(shù)辯論的書籍，文章較短，全書四千多字，雖是辯論，卻也借此闡述伊斯蘭教信主信圣的基本觀點。

上述六部復初遺著，經(jīng)余整理后，聯(lián)為一帙，并取名曰：《馬復初遺著選》。

《四》

馬復初的遺著是中國伊斯蘭教理論著作的一個重要組成部分，它數(shù)量之多，涉及面之廣，都超越前賢，而其中一些作品，如《四典要會》，其理論水平和文字水平，都有很高的造詣，所以，馬復初的遺著，實為中國伊斯蘭教理論著作中的一大寶庫。

馬復初的遺著有以下特點：

1、 原書都成于清咸同年間，離現(xiàn)在都有一百四十多年的歷史，當然，書中所有的字都是繁體字，而且復初的著作都是宗教論著，其中有大量的宗教轉(zhuǎn)用詞匯，在翻譯這些詞匯時，譯者用了很多在當時十分普遍，而現(xiàn)在不為廣大讀者所熟知的可以稱之為疑難的字詞。

2、 馬復初的著作都是宗教專著，所以書中有很多教內(nèi)常用的阿拉伯語匯，此外，還夾有一些波斯語。這些詞匯，對習經(jīng)者，并不難解，但對未習經(jīng)者或習經(jīng)較少的穆斯林，特別是教外同胞，則讀之不易，解之則更難。

3、 馬復初的遺著，是用阿拉伯文寫成的，他的漢譯本，都是由他本人和他的學生馬安禮、馬開科等人翻譯而成。其中的一些作品，如《朝覲途記》，如《禮法啟愛》中的“禮拜篇”、“朝覲篇”等，在翻譯過程中，有大量的阿拉伯文被保留下來，并安置在原書的人名、地名和宗教專用詞匯的前面或后面，使這些漢譯本成為中阿文兼?zhèn)涞奶厥獍姹?，這種版本，十分難讀，其中的阿拉伯文譯成漢文后，本來就不順口，再把這些阿拉伯文保留在書中，大大的阻礙了原文的流暢，讀起來相當困難，這也是這些漢譯本不能廣為流傳的原因之一。

4、 馬復初的一些作品，如《四典要會》的卷一和卷二，章節(jié)分明，斷句分段清楚，讀起來十分流暢。有些作品，如《四典要會》中的卷三、卷四和《大化總歸》，文章實際上是有章節(jié)的，且在每章之后，用一段精辟的語言，來總結(jié)這一章的中心思想，但全書卻不分章節(jié)，像《大化總歸》，全書僅在下卷有四個標題，曰：“天堂”、“地獄”、“總論”和“理欲公私說”。三四萬字的文章，不分章節(jié)，沒有標題，讀起來使人有一片茫然之感。有些作品，如《醒世箴》和《朝覲途記》，特別是《朝覲途記》，則是一氣呵成，不要說章節(jié)，就是斷句分段都覺困難，全書渾然一體，讀之不易。

另外，馬復初的著作還有一個明顯的特征，就是他注意到，并且嘗試著把伊斯蘭教的學術(shù)思想和中國各家的的學說，特別被統(tǒng)治階級視為正統(tǒng)的儒家學說結(jié)合起來，以弘揚伊斯蘭教斯蘭教文化。這種結(jié)合有成功的一面，那就是使他的一些作品，如《四典要會》克服了中國伊斯蘭教論著所特有的經(jīng)堂語氣，能被廣大穆民、教外同胞、甚至統(tǒng)治階級所接受，從而使他所著的“漢經(jīng)”，達到繼劉智之后的又一個頂峰。但這種結(jié)合，也有不成功的一面，那就是牽強附會。例如，伊斯蘭教信仰的真主，和儒家提到的“老天”、“上帝”是有一定的區(qū)別，但在復初的著作中，卻不厭其煩地，并用非?？隙ǖ恼Z言，去辯證“老天”“上帝”和真主的一致性。又如伊斯蘭教的把齋、禮拜和大小凈，與孔子說的“齋戒沐浴，則可以祀上帝”，也不相同，但復初在他的著作中卻把它們辯證成一回事，如此等等，這些問題，只有從原書的歷史性和局限性去考慮，才能變成可以理解。