在齊魯大地的山東省，生活著50多萬(wàn)穆斯林，而在省會(huì)城市濟(jì)南市有10多萬(wàn)人，約占全省穆斯林總數(shù)的1/5。
 

    濟(jì)南市回民小區(qū)（屬濟(jì)南節(jié)歷下區(qū)）位于濟(jì)南市中心繁華鬧市，東面毗臨濟(jì)南市標(biāo)志的趵突泉公園和泉城廣場(chǎng)，大小清真餐廳鱗次櫛比，而給人印象最深地是那一個(gè)個(gè)24小時(shí)營(yíng)業(yè)的燒烤店，這里已成為濟(jì)南人時(shí)尚飲食之地。
 

    在回民小區(qū)永長(zhǎng)街（原名禮拜寺巷）由南向北，在不足1公里的地方分別建有3座清真寺，清真南大、清真女寺、清真北大寺。
 

    南大寺——歷史悠久 氣勢(shì)恢宏
 

    濟(jì)南清真南大寺是我國(guó)最早的著名清真寺之一，也是濟(jì)南是最古老、最宏大、最完整的清真寺建筑群體，清真寺現(xiàn)占地面積6000多平方米，大殿面積1200平方米。據(jù)山東現(xiàn)保存最早的碑刻《濟(jì)南府歷城縣禮拜寺重修記》記載，在元朝，濟(jì)南就有清真寺的存在，而原歷城縣歷山頂西南處的烏滿喇巷中清真寺，后因修建運(yùn)鹽司，于公元貞元（1295年）由歷山頂烏滿刺巷遷于今濟(jì)南清真南大寺現(xiàn)址。剛開始有楹殿數(shù)間，主持教務(wù)的滿喇名艾迪。主明正統(tǒng)元年濟(jì)南人陳禮任掌教，市地拓基，修建院墻，增建禮拜殿，南大寺始具規(guī)模。后經(jīng)明弘治、嘉靖、歷史、清乾隆、嘉慶、道光、同治以及民國(guó)年間多次修繕擴(kuò)建，日臻完善。
 

    南大寺建筑風(fēng)格既訪中國(guó)古典宮殿式建筑的宏大威嚴(yán)、典雅端莊，又帶有伊斯蘭教的以大殿為主體，配建望月樓，班克樓等特有的建筑構(gòu)造格局，形成了中國(guó)特有的，即中國(guó)化了的伊斯蘭教建筑模式。
 

    濟(jì)南南大寺不僅是濟(jì)南歷史最為悠久的清真寺，同時(shí)，受傳統(tǒng)文化的影響，非常注重楹聯(lián)，碑刻等傳統(tǒng)文化遺存，其中現(xiàn)立于南大寺內(nèi)明弘治的《濟(jì)南府歷城縣禮拜寺重修記》，是山東伊斯蘭教現(xiàn)保存最為完好撮早的一塊碑刻，它已成為研究山東省以及濟(jì)南市伊斯蘭教史最為可靠的資料之一（見鏈接一）由北碑可信地證明在元朝，濟(jì)南市就有清真寺的存在。而作為中國(guó)伊斯蘭教教理碑的《來(lái)復(fù)銘》碑（見相關(guān)鏈接2）是明嘉靖七年（公元1528年）濟(jì)南南大寺掌教陳思撰文。
 

    該碑前半部講真主“錫命圣人”，歸結(jié)為人之“來(lái)”，后半部講人們“以事其天”，歸列到人之“復(fù)”，該銘文155字，基本上前半部以四字韻文闡發(fā)伊斯蘭教關(guān)于真主的地始本質(zhì)和造化萬(wàn)物“大能”的理論，后半部以雜言散文闡明心性之說(shuō)，銘文以宋明理學(xué)為概念，闡發(fā)教理，是以儒釋伊的典范作用。
 

    《濟(jì)南府歷城縣禮拜寺重修記》
 

    賜進(jìn)士中順大夫陜西按察司副使致仕 青齊劉瓚撰
 

    欽差鎮(zhèn)國(guó)將軍山東都指揮使司都指揮 金臺(tái)楊勝書
 

  欽差鎮(zhèn)國(guó)將軍山東都指揮使司都指揮 金臺(tái)楊銘篆
 

    禮拜寺舊在歷山西南百許步，厥始莫詳。大元乙未春，山東東路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司都使木公八刺沙，奉命撤寺，建運(yùn)鹽司，乃徙置于濼源門西錦纏溝東，聊建殿楹，立滿喇艾迪掌焚修事。至我朝宣德丙午，滿喇缺人，適陳公英三使西域，拜宮序班，致政歸來(lái)，乃薦木公鐸接其傳焉。迄我圣天子，正統(tǒng)改元。公鐸又舉陳禮主掌教事，始至，進(jìn)謁寺下，俯仰太息，頹然數(shù)楹，不蔽風(fēng)雨。以故市民地十余丈，以拓其基，外繚以周垣，內(nèi)建禮殿五楹，其費(fèi)旨公。陳璽乃禮之子，弘治戊申，知府蔡公晟，暨知縣盛公敬，請(qǐng)于藩司薦璽于禮部，答付來(lái)，住持其寺，繼其志，述其事。迨弘治壬子秋，諗于眾曰：“教由圣人立，寺為吾教設(shè)，回教名寺，由寺以表吾教也。顧其規(guī)模狹隘，不易容眾，是以復(fù)市民地丈尺若干。門南向于禮為不稱，易之而面向東焉。置齋戒所于禮殿南，立霽學(xué)堂于二門前，建庖櫥于大門內(nèi)，興夫庫(kù)以儲(chǔ)藏慎終具。其費(fèi)資皆教中趨義者助焉。”以是歲仲秋始事，越明年季冬始落成，辟地而廣，易舊而新，門觀顯嚴(yán)，殿宇崢嶸，觀者嘖嘖然嘆賞，以為盛舉，豈可使后之人無(wú)傳焉。以是唐君世杰，則以其意，不遠(yuǎn)地里，躬詣青州來(lái)請(qǐng)，且曰：寺制雖具，教中未知所記愿吾子因是而有以發(fā)焉。予忝教末，及世杰請(qǐng)之甚堅(jiān)，欲辭焉，意不可卻矣。唐初開元年，有圣人者出，代天傳道，始自西域。漸入中華，天下率由者眾，其道故多端矣，而其教人之要?jiǎng)t有成焉。所謂誠(chéng)、禮、齋、濟(jì)游是已。誠(chéng)者，物之終始，君子誠(chéng)之為貴；禮者，天理之節(jié)，文人事之儀則；齋者，齋戒沐浴，遷善改過(guò)；濟(jì)者，補(bǔ)其不足，助其不給；又有游焉，游諸西域，以格享上天。今寺制既具，固不偶然，抑凱無(wú)益之舉哉。講學(xué)習(xí)討論，示人以知此者，在是；省察克治，示人以體此者，在是；仰拜造化萬(wàn)物者，在是；頌禱天子萬(wàn)壽者，在是；稱愿宗社人民，安固如泰山者，亦在是。豈曰小補(bǔ)哉！若夫，謁寺以望虎泉春洞居其東，泰山闕里奠其南，北有張公祠大舜田，西有班超墓，翠陰亭。圖怨于未見，悟道于無(wú)形，皆于此得之，豈惟觀寺制美而已哉！予故為記，又課凡助之者并列其姓氏于碑陰，用以告夫來(lái)者。
 

    大明弘治已卯歲夏五月吉旦 明威將軍濟(jì)南衛(wèi)指揮 僉事法顯宗立石
 

    《來(lái)復(fù)銘》
 

    無(wú)極太極，兩儀五行，元于無(wú)聲，始于無(wú)形?；式邓ヒ停a命吾人，與生俱生，與形俱形。仁人合道，理器相成。圣愚異稟，予賦維均。是故心為郛廓，性為形體。繇太虛，有天之名；繇氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名。存心與性，以事其天；慎修厥身，以俟此命；主敬窮理，以養(yǎng)此性；戒慎恐懼，以體此道；不愧屋漏，以事此心。斯與造物為徒矣。不爾，天顧畀之，人顧棄之[4]，其將何以復(fù)帝者之命？
 

    譯文：
 

    宇宙萬(wàn)物，從無(wú)到有，由渾濁而分化成陰陽(yáng)天地。
 

   金木水火土，應(yīng)運(yùn)而生。
 

    天地運(yùn)行，乾坤轉(zhuǎn)換，萬(wàn)物萌生。
 

    宇宙萬(wàn)物，從無(wú)聲而生，由無(wú)形而始。
 

    真主給我們排了品位，立下了法度，
 

    把生命賜予了我們。
 

    他給了我們生命我教們才能生，
 

    他給了我們形態(tài)我們才有了形體。
 

    從此仁愛(ài)的觀念與人性同于正道，
 

    精神與物態(tài)才相輔相成。
 

    賢能的和愚笨的雖稟賦各異，
 

    但真主賜予的卻都是等同。
 

    所以說(shuō)，心只不過(guò)是個(gè)內(nèi)在的軀殼，性也只是外部的形體。由太虛的萬(wàn)千變化就是天，天地之間，因氣的變化而生萬(wàn)物，這就是道。把天與道合二而一，就是宇宙外部的形體，這才是真正的性；而把外部的形體與人內(nèi)在的精神合而為一，這才是真正的心。把天地之氣融于內(nèi)在的精神之中，就能修養(yǎng)自己，守住自己的精神，領(lǐng)悟天地的正性，融而貫之，就是養(yǎng)育我們的真主指導(dǎo)的正道。謹(jǐn)慎從事，禁戒小心，修養(yǎng)身心，勿違主道。我們的一切都要遵從主的前定。敬畏真主，探求教理，用天地靈氣，經(jīng)訓(xùn)哲理，修養(yǎng)我們的靈性，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，謹(jǐn)從教法，來(lái)用心體會(huì)主道。不欺暗室，不起邪念，慎獨(dú)自處，時(shí)刻向真主表達(dá)歸順之心。這樣我們就可以成為真主所喜愛(ài)的人，成為真主的真正仆人，與主意相通。如果不這樣，真主將會(huì)拋棄我們，人們也將拋棄我們，那么，我們將用什么來(lái)回歸真主，用什么來(lái)回復(fù)真主交給我們的使命呢？