關(guān)于新月標志在世界三大宗教中，基督教的十字架，佛教的wan字，既是信仰的標志，也是教徒們崇拜的圣物。而伊斯蘭教的新月，絕不是穆斯林的崇拜物。那么，伊斯蘭教為什么以新月做標志呢？  
 

       遠古時期，對太陽、閱歷、星星的迷信與崇拜是世界上很多民族曾經(jīng)有過的現(xiàn)象。而在沙漠熱帶地方，對月亮的崇拜就更為突出。安拉（突厥語、波斯語系穆斯林稱為胡達，漢語系穆斯林稱為真主）將《古蘭經(jīng)》降示給圣人穆罕默德后，伊斯蘭教首先在阿拉伯地區(qū)弘傳。那里炎熱干旱，游牧民族的生產(chǎn)生活多在夜晚進行。阿拉伯歷將太陽降落到太陽初升作為一天。而新月初升則為每月第一天的開始。伊斯蘭教的齋月，就是從見到新月的第一天開始封齋、到再見到新月開齋為止的一個月時間。在《古蘭經(jīng)》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德看來，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標志著伊斯蘭教摧枯拉朽、戰(zhàn)勝黑暗、圓滿功行、光明世界。  
 

       但新月真正作為伊斯蘭教的標志卻是公元15、16世紀的事。1453年，奧斯曼土耳其穆斯林大軍攻占了君士坦丁堡，穆罕默德二世將城中拜占庭帝國東正教宮廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———圣索菲亞大教堂改做伊斯蘭教清真寺，并將教堂的十字架拆除。這座教堂建于公元532至537年，8至14世紀又不斷修建成為拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂大穹窿直徑33米，頂部離地55米。改做清真寺后，在周圍又加建一些尖塔。1566年，奧斯曼帝國賽利姆二世在大穹窿豎起一個高30米的銅制新月，這就使穹窿加新月高達85米，整體建筑呈拱月之勢，顯得更加宏偉、巍峨、莊嚴與肅穆。橫跨歐亞非三大洲的奧斯曼帝國內(nèi)的清真寺都非常羨慕并效仿這一做法。君士坦丁堡扼歐亞海陸交通的咽喉，是國際大都會，過往船只和各國穆斯林很多。清真寺用新月裝飾，其宗教標志更加凸顯與醒目。從此，世界各地清真寺和伊斯蘭教活動場所普遍采用了這種做法。不僅如此，在現(xiàn)今世界上57個穆斯林國家中，土耳其等12個國家的國旗（國徽）上有新月。但伊斯蘭化、阿拉伯化比較早的國家，如沙特、伊朗、埃及等國旗倒不用新月，而獨立、建國較晚的伊斯蘭教國家如印尼、巴基斯坦等國卻用新月，就是受奧斯曼帝國影響的緣故。另外，就連國際紅十字會，在伊斯蘭教國家中也不稱紅十字會，不用紅十字會標志，而用紅新月標志，成為紅新月會。  
 

       關(guān)于偶像禁止在世界三大一神教猶太教、基督教（包括天主教，新教、東正教）、伊斯蘭教中，伊斯蘭教的偶像禁止是最為絕對的。“討黑德”（中文意譯為認主獨一）是伊斯蘭教信仰的根本。清真言“萬物非主，唯有真主”最精確地講明了除真主外，沒有任何崇拜對象。在安拉未把《古蘭經(jīng)》降示給圣人穆罕默德前，阿拉伯地區(qū)還是氏族部落林立的原始時期，各部落都有各自的信仰神祉和崇拜對象，部落間的紛爭、戰(zhàn)亂不已。公元630年，穆罕默德率軍攻克麥加后，搗毀了天房中全部360個偶像，只留下玄石鑲嵌在天房金門側(cè)的墻上，作為穆斯林朝覲巡游天房的起始標志。直至如今，天房中只有三根支撐房頂?shù)某料隳局彰鳠艉途S修天房的阿文記載，此外別無他物。  
 

       對安拉的一神信仰代替了阿拉伯各部落的多神信仰和偶像崇拜，從政治上、思想上有力地促進了阿拉伯國家的統(tǒng)一和伊斯蘭教政權(quán)的鞏固。獨一的真主是大慈、大能、大智的，他無形無像，無時不在，無處不在。伊斯蘭教允許繪畫大自然風景，但不能畫人，更不能畫真主、天仙和圣人。穆斯林堅信真主，反對“以物配主”（舉伴真主），在崇拜真主的同時祈禱其他神靈（或有形物）。以物配主最直接、最首要的是崇拜偶像。先知禁止按照人、動物或一切有生命物體形狀所造的主體塑像，尤其偉人雕像，如學者、帝王等，而不管這些像是畫在紙上，掛在墻上，塑在石上，也不管設在廣場、花園或車站、碼頭，都是教法禁止的。穆斯林不僅自己不能崇拜偶像，也不能給別人雕塑，描繪人物、動物等有生命的形體，因為這是惟一真主獨有的權(quán)利。誰要以物配主，誰就悖逆了“認主獨一”，導致信仰動搖甚至產(chǎn)生異端邪說。所以在嚴格的伊斯蘭教國家里，尤其清真寺中是沒有人物雕像和繪畫的。  
 

       在我國明清以后時期的清真寺里，寺門上或大殿屋脊上有“五脊六獸”等又作何解釋呢？朱明王朝建立后，為了鞏固封建統(tǒng)治，在民族、宗教問題上，曾用政權(quán)形式，強令禁止說胡語、姓胡姓、穿胡服。一些來自阿拉伯、波斯、中亞等地信仰伊斯蘭教的軍士、工匠、商人及其家屬在中國定居后（他們大部分成為回族的先民），為了求生存、保信仰，很快地融入中國文化，從而豐富發(fā)展了中華文化。而異質(zhì)的阿拉伯、伊斯蘭文化也在中華大地上找到了新的土壤，獲得了新的內(nèi)容與生機，成為中華文化的組成部分。比如回族，從明朝以后都改漢姓，也有了字輩譜諜，叫漢名，但出生幾天內(nèi)要請阿訇起經(jīng)名。到現(xiàn)在，回族穆斯林除通用漢名外，在教內(nèi)人人都有一個經(jīng)名。在建筑藝術(shù)上，明代以后所建清真寺，大多是中國宮殿式（或廟宇式），在外觀上除有新月標志外，其他方面與廟宇沒有太大區(qū)別。但在順遂中國傳統(tǒng)建筑形式的同時，卻巧妙地保持了“認主獨一”和偶像禁止。乍看起來，清真寺有“五脊六獸”，實際上，這些動物形象卻是谷穗、瓜果、花形之類。有鼻、有嘴、有耳、有眼，但絕無眼珠，這叫做“似獸非獸，有眼無珠”，否則就成了獸。清真寺的色彩主張樸素、明快、莊嚴，多用藍綠色彩，幾何圖案或阿文組成的藝術(shù)圖案，少有大紅大紫和花鳥魚蟲。即使有花，因為花蕊嬌艷、妖冶，便用阿文組成花蕊，這叫“有花無蕊”。有的清真寺屋檐上吊有鈴鐺，但任憑風吹雨打，都不會叮當做響，這叫“有鈴無鐺”。毋庸諱言，在個別清真寺或者拱北墻壁上有花鳥人物雕刻、清真寺門口放置石獅的現(xiàn)象，但這只能看作是一種裝飾而不是崇拜。