多年來(lái)，西方和美國(guó)為了破壞伊斯蘭教的形象，阻止伊斯蘭教在全球的發(fā)展，策劃了一項(xiàng)有計(jì)劃、有圖謀的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)作“伊斯蘭恐懼癥”，目前這一病癥呈發(fā)展和蔓延趨勢(shì)。本文將從各個(gè)方面簡(jiǎn)單介紹“伊斯蘭恐懼癥”產(chǎn)生的根源，以及始作俑者的目的和傳播的方法，最后探討穆斯林應(yīng)如何面對(duì)西方的這一陰謀。

    伊斯蘭恐懼癥的含義

    伊斯蘭恐懼癥，英語(yǔ)為“Islamophobia”，是歧視穆斯林、反伊斯蘭教的一種現(xiàn)象。該癥狀雖然歷史悠久，但是在上年世紀(jì)80年代開(kāi)始流行的。
“伊斯蘭恐懼癥”是對(duì)伊斯蘭的迅速發(fā)展感到恐慌而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，或“病癥”，是伊斯蘭敵人為阻止伊斯蘭發(fā)展而挑起的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。伊斯蘭恐懼癥不是我們這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，早在伊斯蘭興起初期就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)有一些多神教徒和猶太教徒就是利用伊斯蘭恐懼癥阻止人們接觸先知穆罕默德，接受他的教育。與穆圣時(shí)代相比，當(dāng)今的伊斯蘭恐懼癥就像病毒一樣，傳播速度非常迅速，而且性質(zhì)上也發(fā)生了巨大的變化，可以說(shuō)是前所未有的。甚至西方一些理論家認(rèn)為，伊斯蘭恐懼癥對(duì)歐美民眾來(lái)說(shuō)，已演變成一場(chǎng)社會(huì)政治危機(jī)。

    伊斯蘭恐懼癥產(chǎn)生的根源和動(dòng)機(jī)

    1. 控制伊斯蘭思想的傳播
    以梵蒂岡領(lǐng)導(dǎo)的基督教世界，以及極端的猶太復(fù)國(guó)主義為了阻止伊斯蘭教在世界尤其在歐洲和美國(guó)的傳播，制定了長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，其中一個(gè)計(jì)劃就是制造伊斯蘭恐懼癥，讓所有西方國(guó)家對(duì)伊斯蘭的發(fā)展產(chǎn)生恐懼。因此，可以說(shuō)，西方民眾對(duì)伊斯蘭教的傾向是產(chǎn)生伊斯蘭恐懼癥的一個(gè)重要原因。這一點(diǎn)我們可以從他們的言論中看出，比如他們把伊斯蘭教的發(fā)展比喻為“海嘯”，稱(chēng)之為“伊斯蘭海嘯”。大家都知道，海嘯的破壞力是非常可怕的。
自一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，穆斯林移居西方的浪潮后浪推前浪，穆斯林移民無(wú)論在哪里，都恪守伊斯蘭信仰，堅(jiān)持伊斯蘭文化，抵制西方的墮落文化，在他們的感染下，許多歐洲人皈依了伊斯蘭教。而西方國(guó)家卻認(rèn)為，穆斯林移民維護(hù)傳統(tǒng)的作法，破壞了西方社會(huì)的和諧，與西方社會(huì)格格不入。因此，隨著穆斯林人口的增加，伊斯蘭恐懼癥越加嚴(yán)重。
    受猶太復(fù)國(guó)主義控制的西方媒體大肆進(jìn)行反伊斯蘭宣傳，破壞伊斯蘭教的國(guó)際形象，誤導(dǎo)西方輿論，使之對(duì)伊斯蘭教產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
西方媒體利用強(qiáng)大的物質(zhì)和精神工具，大肆宣揚(yáng)說(shuō)，伊斯蘭教的目的是控制整個(gè)世界，伊斯蘭教的教導(dǎo)違背了人權(quán)，伊斯蘭教是一個(gè)暴力的、有恐怖主義傾向的宗教，伊斯蘭教把圣戰(zhàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、流血作為一項(xiàng)神圣的使命。這些都是西方伊斯蘭恐懼癥的癥狀。
    2. 猶太復(fù)國(guó)主義的種族歧視
猶太復(fù)國(guó)主義是傳播伊斯蘭恐怖癥的先驅(qū)，他們利用西方的大型宣傳媒體，在國(guó)際猶太復(fù)國(guó)主義的引導(dǎo)下，企圖挑起基督教徒與穆斯林的紛爭(zhēng)。為了達(dá)到這一罪惡目的，他們故意破壞伊斯蘭形象，再現(xiàn)歷史上基督教與伊斯蘭教之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)——十字軍東侵，企圖制造現(xiàn)代版的十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)。在歷史上，猶太復(fù)國(guó)主義一直敵視伊斯蘭教，現(xiàn)在更是利用先進(jìn)的技術(shù)，比如制作好萊塢大片，破壞伊斯蘭形象，把穆斯林丑化成恐怖、暴力的民族，企圖讓世人認(rèn)為，穆斯林是世界和平的破壞者，是全球戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩的制造者。正如好萊塢曾利用影片歧視黑人那樣，把黑人說(shuō)成是沒(méi)有文化的野蠻民族，是美國(guó)人拯救了他們。
在歷史上，西方國(guó)家為了阻止伊斯蘭教的發(fā)展，針對(duì)穆斯林采取屠殺、折磨等卑鄙手段。據(jù)歷史記載，斐迪南和伊莎貝拉為了阻止伊斯蘭教在西班牙的發(fā)展，曾使用酷刑折磨穆斯林，強(qiáng)迫他們改信基督教。這是歷史上最殘酷的宗教歧視。如果8世紀(jì)沒(méi)有發(fā)生君士坦丁堡大帝針對(duì)穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么伊斯蘭教早已傳播到其中包括俄國(guó)在內(nèi)的所有東歐國(guó)家。
    3. 東方國(guó)家利用伊斯蘭恐懼癥鞏固自己的政權(quán)
雖然伊斯蘭恐懼癥起源于西方，尤其在歐洲和美國(guó)流行廣泛，但東方一些國(guó)家，比如中亞地區(qū)也受到感染，患上了伊斯蘭恐懼癥，以各種借口限制穆斯林的自由，阻止伊斯蘭教的發(fā)展。而實(shí)事上，這些國(guó)家的穆斯林不會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定構(gòu)成任何危害，這些國(guó)家的政要也承認(rèn)這一點(diǎn)。

    西方傳播伊斯蘭恐懼癥的重要工具和手段

    西方和猶太復(fù)國(guó)主義控制的宣傳媒體采取各種手段，大肆宣揚(yáng)伊斯蘭恐懼癥，激起人們對(duì)伊斯蘭發(fā)展的恐慌。識(shí)辨西方國(guó)家的這些手段對(duì)伊斯蘭國(guó)家的作家、文化界人士具有重要意義。因?yàn)?，只有充分認(rèn)識(shí)西方國(guó)家掀起伊斯蘭恐懼癥的動(dòng)機(jī)，及其宣傳手段，才能有效挫敗他們的陰謀，揭穿他們的謊言。所以，穆斯林學(xué)者有責(zé)任加強(qiáng)研究，充分了解西方大肆宣傳伊斯蘭恐懼癥的方法和手段，并尋找面對(duì)西方陰謀的道路，甚至要在大學(xué)和宗教院校開(kāi)展此領(lǐng)域的研究。
西方傳播伊斯蘭恐懼癥使用的重要工具和手段有：
    1. 指控穆斯林為暴力的民族
    西方國(guó)家宣傳伊斯蘭恐懼癥的最基本方法，就是利用自身?yè)碛械膹?qiáng)大宣傳媒體，大肆破壞伊斯蘭形象，把穆斯林說(shuō)成是恐怖、嗜血的民族，正如一些基督教極端傳教士丑化伊斯蘭，把伊斯蘭教說(shuō)成是野蠻、流血的宗教。
    2. 在穆斯林內(nèi)部制造分歧和沖突
    西方國(guó)家，尤其是西方殖民主義國(guó)家，利用穆斯林內(nèi)部的不同教派，挑起教派紛爭(zhēng)，制造混亂局面，一方面破壞穆斯林社會(huì)的內(nèi)部和諧，另一方面向世人顯示，穆斯林好戰(zhàn)，有暴力傾向。最明顯的例子就是20世紀(jì)初法國(guó)為了分化黎巴嫩，蓄意在黎巴嫩制造宗教沖突。還有美國(guó)占領(lǐng)伊拉克后，故意助長(zhǎng)極端分子，針對(duì)無(wú)辜的伊拉克人民制造恐怖流血事件。
    3. 渲染伊斯蘭國(guó)家的落后
    西方傳播伊斯蘭恐懼癥的另一手段，是大肆宣揚(yáng)說(shuō)，伊斯蘭教妨礙了伊斯蘭國(guó)家的發(fā)展，致使伊斯蘭國(guó)家內(nèi)部矛盾重重、雜亂無(wú)章，倫理、文化、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域都處于落后狀態(tài)。西方國(guó)家基于對(duì)伊斯蘭教的偏見(jiàn)，針對(duì)穆斯林進(jìn)行大肆反宣傳，誤導(dǎo)西方民眾。此外，西方國(guó)家還宣傳說(shuō)，穆斯林認(rèn)為，他們比其他人優(yōu)越，伊斯蘭教最終將統(tǒng)治世界。
      西方國(guó)家大肆宣傳穆斯林國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)的矛盾，有兩大目的：
    一、企圖妄稱(chēng)伊斯蘭不是先進(jìn)的宗教，信仰伊斯蘭教沒(méi)有任何益處。
    二、間接地告訴世人，伊斯蘭都沒(méi)有能力領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，尤其在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，跟不上時(shí)代的發(fā)展，不能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。而事實(shí)上，西方國(guó)家的文明發(fā)展是建立在伊斯蘭文明的基礎(chǔ)之上。在歷史上，許多穆斯林哲學(xué)家、科學(xué)家對(duì)西方的發(fā)展，以及現(xiàn)代西方文明和形成起到了重要作用，即使是現(xiàn)在，仍有許多穆斯林科學(xué)家在西方各大學(xué)從事科學(xué)研究，對(duì)西方在各領(lǐng)域的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。此外，伊斯蘭世界的落后不是伊斯蘭教導(dǎo)致的，而是西方殖民主義多年來(lái)的殖民和掠奪造成的，現(xiàn)在西方國(guó)家仍在肆無(wú)忌憚地掠奪伊斯蘭世界的自然資源、文化遺產(chǎn)，并竭盡全力地阻止伊斯蘭國(guó)家在科技、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展。
   4. 扶持伊斯蘭世界的極端勢(shì)力
雖然西方媒體帝國(guó)在傳播伊斯蘭恐懼癥方面起到了無(wú)可否認(rèn)的作用，但令人遺憾的是，伊斯蘭國(guó)家出現(xiàn)的極端組織也起了推波助瀾的作用。
在伊斯蘭國(guó)家有一些極端組織，蓄意在穆斯林之間制造分歧，互斷異端，挑起教派紛爭(zhēng)，給敵人傳播伊斯蘭恐懼癥留下了口實(shí)。
西方和美國(guó)大力支持伊斯蘭國(guó)家的極端勢(shì)力，煽動(dòng)他們從事極端和恐怖活動(dòng)，然后通過(guò)媒體大肆渲染，造成穆斯林特別恐怖的假象。西方的這一陰謀已經(jīng)在一些伊斯蘭國(guó)家得逞，所以，我們看到某些伊斯蘭國(guó)家的極端組織，經(jīng)常從事反人性的恐怖活動(dòng)，挑起穆斯林之間的內(nèi)部沖突，而西方國(guó)家卻坐收漁利。
伊斯蘭世界極端勢(shì)力的發(fā)展不僅為伊斯蘭恐懼癥的傳播推波助瀾，而且給西方國(guó)家?guī)?lái)了兩大利益：一、令世界人民對(duì)穆斯林產(chǎn)生恐懼，從而遠(yuǎn)離伊斯蘭教；二、為西方國(guó)家以安全為借口，對(duì)穆斯林采取嚴(yán)密監(jiān)控，甚至采取鎮(zhèn)壓手段，從而阻止伊斯蘭教在西方的傳播。
因此，所有穆斯林有責(zé)任維護(hù)伊斯蘭教的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，相互之間加強(qiáng)溝通，增進(jìn)了解，求同存異，共同抵制伊斯蘭敵人的陰謀，不要給敵人傳播“伊斯蘭恐懼癥”創(chuàng)造土壤。
    5. 阻止人們了解伊斯蘭教
阻止人們了解伊斯蘭教是西方國(guó)家大肆宣揚(yáng)“伊斯蘭恐懼癥”的工具之一。阻止人們了解伊斯蘭教，本身就是對(duì)伊斯蘭教的反宣傳，而且能在人們中間產(chǎn)生對(duì)伊斯蘭教的恐懼，阻止人們皈依伊斯蘭教。在許多國(guó)家，人們?nèi)狈?duì)伊斯蘭教的了解，即使是有所了解，那也是帶著有色眼鏡，是基于西方的反宣傳。由于對(duì)伊斯蘭教沒(méi)有正確的了解，導(dǎo)致這些國(guó)家對(duì)伊斯蘭產(chǎn)生了誤解，與信仰伊斯蘭教的穆斯林沒(méi)有建立積極、信任的關(guān)系。
其實(shí)，伊斯蘭教是一個(gè)先進(jìn)的、與時(shí)俱進(jìn)的宗教，伊斯蘭教不僅注重道德的錘煉，精神的修養(yǎng)，而且重視社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、科技發(fā)展。那些認(rèn)為伊斯蘭教是落后的宗教，或者以各種手段攻擊伊斯蘭教的人，都是由于對(duì)伊斯蘭教沒(méi)有深入的了解。
現(xiàn)在，雖然隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人與人之間的溝通，文化與文化之間交融越來(lái)越方便，但西方民眾由于受媒體的誤導(dǎo)和信息來(lái)源的間接性，對(duì)伊斯蘭教的了解仍然膚淺，甚至這些國(guó)家的大學(xué)對(duì)伊斯蘭教的研究和介紹，仍沒(méi)有脫下種族歧視的外衣，存在嚴(yán)重的偏見(jiàn)，更有甚者，蓄意攻擊伊斯蘭教，或編造謊言，歪曲伊斯蘭教。西方學(xué)者的這一做法，無(wú)形中在西方民眾與伊斯蘭教之間筑建了一座堅(jiān)固的屏障。


       面對(duì)伊斯蘭恐懼癥的途徑

    利用《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)治療伊斯蘭恐懼癥
    有許多《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)、穆圣后裔和圣門(mén)弟子的言行都以直接或間接的形式反對(duì)伊斯蘭恐懼癥，在這里列舉幾例：
    強(qiáng)調(diào)各大宗教的共同點(diǎn) 體現(xiàn)伊斯蘭教的寬容
“求同存異”是伊斯蘭教與其他宗教和民族交往的一大原則，基于該原則，所有宗教都可和睦共處，共同建立相互理解、相互尊重、相互信任的良好環(huán)境。
信仰造物主、信仰后世、維護(hù)正義是所有宗教的共同點(diǎn)，《古蘭經(jīng)》的號(hào)召正是基于這三大基礎(chǔ)之上。“你說(shuō)：‘信奉天經(jīng)的人啊!你們來(lái)吧，讓我們共同遵守一種雙方認(rèn)為公平的信條:我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類(lèi)為主宰。’如果他們背棄這種信條，那么，你們說(shuō):‘請(qǐng)你們作證我們是歸順的人。’”（《古蘭經(jīng)》3：64）
    這節(jié)經(jīng)文并沒(méi)有要求其他宗教信仰伊斯蘭先知，而是強(qiáng)調(diào)所有宗教的共同點(diǎn)。根據(jù)“求同存異”原則，當(dāng)與其他宗教或思想交往時(shí)，為了促進(jìn)相互之間的了解，要強(qiáng)調(diào)相互之間的共同點(diǎn)，不要爭(zhēng)論相互之間的分歧點(diǎn)。因?yàn)?，?qiáng)調(diào)共同點(diǎn)，更能促進(jìn)互相之間的友誼，加強(qiáng)相互之間的溝通。
    穆圣面對(duì)“伊斯蘭恐懼癥”的實(shí)例
隨著穆圣的宣傳，信仰伊斯蘭教的穆斯林逐漸增多。穆圣公開(kāi)傳教后，麥加多神教徒對(duì)穆圣和穆斯林的迫害越來(lái)越嚴(yán)重，尤其皈依不久的穆斯林，遭到了多神教徒的百般折磨，有的遭毆打，有的被赤著腳站在炙熱的沙漠上，遭受烈日的燒灼。多神教徒利用各種折磨手段，強(qiáng)迫穆斯林放棄伊斯蘭信仰，回到多神崇拜，但穆斯林頑強(qiáng)抵抗，無(wú)論遭受任何折磨，都堅(jiān)定不移地追隨穆圣，堅(jiān)守信仰。穆圣看到許多人因信仰伊斯蘭教而遭遇殘酷的折磨，內(nèi)心非常痛苦，安拉降下啟示，要求穆斯林遷徙哈巴什（埃塞俄比亞），暫時(shí)避開(kāi)麥加多神教徒的折磨。
    麥加古萊氏派代表到哈巴什
    麥加多神教徒看到穆斯林逃到哈巴什，得到了哈巴什國(guó)王的保護(hù)，非常擔(dān)心穆斯林在哈巴什的滲透，更擔(dān)心哈巴什國(guó)王和人民在穆斯林的勸說(shuō)下，皈依伊斯蘭教，所以，派遣一個(gè)代表團(tuán)到哈巴什，企圖說(shuō)服國(guó)王，遣返逃到那里的穆斯林。
麥加多神教徒挑選了兩名能說(shuō)會(huì)道、機(jī)靈聰明的人，帶上豐厚的禮物前往哈巴什，謁見(jiàn)國(guó)王。這兩名古萊什代表對(duì)哈巴什國(guó)王說(shuō)：“我的民族中，有一伙愚昧的人，放棄了祖先的宗教，信仰一個(gè)你們和我們從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的新宗教。他們現(xiàn)在逃到貴國(guó)，他們的部落首領(lǐng)派我們到貴國(guó)，把他們帶回家。”
哈巴什國(guó)王說(shuō)：“在調(diào)查清楚之前，我絕不驅(qū)逐到這里避難，并尋求保護(hù)的人。”
國(guó)王楠賈什傳令把逃到哈巴什的穆斯林帶到宮殿，親自詢(xún)問(wèn)他們信仰的伊斯蘭教。
賈法爾代表穆斯林在楠賈什國(guó)王面前發(fā)表了講話(huà)，他說(shuō)：“尊敬的國(guó)王，我們?cè)硐菝哉`之中，曾崇拜偶像，直到有一天，安拉給我們派遣了一位先知，號(hào)召我們崇拜獨(dú)一的安拉，要求我們誠(chéng)實(shí)守信、禮拜封齋……”
    楠賈什國(guó)王問(wèn)：“你們的先知給你們帶來(lái)了什么？能告訴我們嗎？”
    扎法里回答說(shuō)：“能。”楠賈什要求他背誦一段經(jīng)文。扎法里知道，楠賈什國(guó)王信仰基督教，他便背誦《古蘭經(jīng)》麥爾彥章的數(shù)節(jié)經(jīng)文。據(jù)溫姆•賽勒曼說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，楠賈什國(guó)王，一邊聆聽(tīng)扎法爾背誦的《古蘭經(jīng)》，一邊淚流滿(mǎn)面。”
    楠賈什又問(wèn)：“關(guān)于爾薩圣人，你們是怎么認(rèn)為的？”
    扎法爾說(shuō)：“我們認(rèn)為，爾薩是安拉的仆人、先和和安拉的精神，是安拉投向麥爾彥的一句話(huà)。”
    楠賈什聽(tīng)完，對(duì)他們說(shuō)：“你剛才針對(duì)爾薩圣人所講的完全是真理。從現(xiàn)在開(kāi)始，你們可以自由自在地生活在哈巴什，在這個(gè)國(guó)度里，無(wú)論你們到哪里，都受到我們的保護(hù)。”
    扎法爾正是利用了伊斯蘭教與基督教的共同點(diǎn)贏得了楠賈什國(guó)王的信任。

    伊斯蘭教是依靠寶劍傳播的嗎？

    在歷史上，伊斯蘭教的敵人，尤其是基督教不遺余力地宣傳說(shuō)，伊斯蘭教是依靠寶劍而不是以邏輯傳播的。如果每個(gè)人認(rèn)真研究《古蘭經(jīng)》，不要帶有任何偏見(jiàn)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教是熱愛(ài)和平的宗教，無(wú)論是在穆圣時(shí)代，還是在他之后的各個(gè)朝代發(fā)生的所有戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了抵抗敵人的侵略，為了維護(hù)正義，消滅不義，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生為了傳播伊斯蘭教而發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)。
根據(jù)《古蘭經(jīng)》規(guī)定，任何民族，只要不侵略穆斯林領(lǐng)土，不掠奪穆斯林財(cái)產(chǎn)，都必須與他們和睦共處，不得以各種借口與他們發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)楹推?、友誼是伊斯蘭教的原則。
    《古蘭經(jīng)》把先知穆罕默德稱(chēng)作“世人的慈憫”，即先知穆罕默德的到來(lái)，給所有人類(lèi)，其中包括穆斯林和非穆斯林帶來(lái)了仁愛(ài)和友誼。

    伊斯蘭初期發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)屬于抵抗而非強(qiáng)迫其他民族皈依伊斯蘭教
    伊斯蘭教嚴(yán)厲禁止強(qiáng)迫他人信教，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教最高經(jīng)典，有明文明確禁止。雖然在先知穆罕默德時(shí)期發(fā)生過(guò)數(shù)次戰(zhàn)役，但如果對(duì)這些戰(zhàn)役產(chǎn)生的原因進(jìn)行研究，不難發(fā)現(xiàn)，所有戰(zhàn)役都是抵抗性的，而且都遵守了以和平為本的原則。
此外，歷史證明，穆圣時(shí)期的戰(zhàn)役與其他民族發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)有著本質(zhì)的區(qū)別，穆圣在戰(zhàn)爭(zhēng)中要求所有士兵遵守人道，執(zhí)行安拉的法律，不得傷及無(wú)辜。
伊斯蘭初期的戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了強(qiáng)迫人們信仰伊斯蘭教，因?yàn)?，利用?qiáng)迫手段不可能把宗教信仰傳播開(kāi)，不會(huì)有人被迫去接受宗教。當(dāng)時(shí)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了抵抗，因?yàn)辂溂佣嗌窠掏绞褟?qiáng)凌弱，驅(qū)逐先知穆罕默德和追隨他的穆斯林。當(dāng)穆圣和穆斯林遷徙麥加，并在那里打下基礎(chǔ)后，麥加多神教徒又發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖借助自己的強(qiáng)大勢(shì)力，置穆圣于死地。

    先知穆罕默德的美德才是伊斯蘭教傳播的重要因素
    先知穆罕默德道德高尚，具有一顆仁慈的心，他在傳播伊斯蘭教時(shí)以仁慈為本，這正是穆圣取得成就的重要原因，也是伊斯蘭教在全球傳播的重要因素。
穆圣征服人們不是用武力，更不是用武器，而是用他那顆仁慈的心。在安拉啟示的教育下，穆圣把傳播和平與友誼作為己任，把引導(dǎo)人類(lèi)作為奮斗的目標(biāo)。正如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“只因?yàn)閺恼嬷靼l(fā)出的慈恩，你溫和地對(duì)待他們;假若你是粗暴的，是殘酷的，那么，他們必定離你而分散；故你當(dāng)恕饒他們，當(dāng)為他們向主求饒，當(dāng)與他們商議公事；你既決計(jì)行事，就當(dāng)信托真主。真主的確喜愛(ài)信托他的人。”（3：159）
    穆圣遷徙麥地那后，沒(méi)有過(guò)幾年，麥地那就成了伊斯蘭教的中心，穆斯林人數(shù)急劇增多，勢(shì)力不斷擴(kuò)大，穆圣完全有能力強(qiáng)迫其他宗教信徒信仰伊斯蘭教，但他沒(méi)有那樣做，而與當(dāng)時(shí)麥地那的兩大宗教基督教和猶太教和睦相處，尊重他們的信仰，允許他們?cè)谝了固m教的版圖內(nèi)自由從事宗教活動(dòng)，與他們簽訂和約，給他們完全的自由，他們可以保持自己的信仰，也可以改信伊斯蘭教，任由他們自由選擇。在穆圣生平史中，沒(méi)有任何基督教徒或猶太教徒因沒(méi)有改信伊斯蘭教而遭到殺害。當(dāng)基督教前來(lái)與穆圣辯論時(shí)，穆圣允許他們?cè)谇逭嫠吕锿瓿伤麄兊娜粘Ｗ诮袒顒?dòng)。

    穆圣以寬容態(tài)度對(duì)待其他宗教
    伊斯蘭教認(rèn)為，所有人類(lèi)都是安拉的仆民，穆圣作為安拉派遣給人類(lèi)的使者，更是視所有人為自己的兄弟。穆圣曾遭到多神教徒、猶太教徒和基督教的侮辱和攻擊，但穆圣以寬容為本，原諒了他們的過(guò)激行為。不僅如此，穆圣還要求所有穆斯林對(duì)待其他民族要寬容、和平，要維護(hù)人權(quán)，和睦共處。
   在對(duì)待生活在伊斯蘭國(guó)家的非穆斯林方面，穆圣要求與他們建立良好關(guān)系，保護(hù)他們的生命和財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)他們的尊嚴(yán)。
    在外交方面，穆圣曾派遣使者，攜帶信件前往埃及、哈巴什、羅馬、波斯等國(guó)家，號(hào)召他們放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，順從安拉，建立友好邦交。
    與此同時(shí)，為了維護(hù)內(nèi)部穩(wěn)定，穆圣先后與麥地那周邊部落如祖麥勒部落、納吉蘭基督教簽訂和約。

    侯德比葉和約
    侯德比葉和約對(duì)伊斯蘭教的傳播產(chǎn)生了歷史性的作用，是伊斯蘭歷史上發(fā)生的具有決定性意義的重要事件之一，同時(shí)也體現(xiàn)了穆圣的寬容。侯德比葉和約的簽訂，標(biāo)志著伊斯蘭教得到了麥加多神教徒的承認(rèn)，同時(shí)雙方休戰(zhàn)10年，為穆斯林發(fā)展自己的勢(shì)力，擴(kuò)大伊斯蘭教宣傳創(chuàng)造了有利條件。侯德比葉和約也說(shuō)明，伊斯蘭教不是依靠寶劍和戰(zhàn)爭(zhēng)傳播的。

    穆圣光復(fù)麥加 赦免所有敵人
穆圣光復(fù)麥加后，赦免了所有傷害過(guò)他，向他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，充分體現(xiàn)了作為先知的仁慈與寬容。當(dāng)穆圣大軍進(jìn)入麥加，全面控制該城后，多神教徒擔(dān)心穆圣采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，嚴(yán)厲懲罰他們，因?yàn)?，他們知道，在穆圣宣傳伊斯蘭教的20多年里，他們?cè)邉濌幹\暗殺穆圣，把穆圣和穆斯林驅(qū)逐麥加城，當(dāng)穆圣遷徙麥地那后，又糾集軍隊(duì)向穆圣發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些罪惡足夠判為死刑。他們誠(chéng)惶誠(chéng)恐地來(lái)詢(xún)問(wèn)穆圣，怎樣處置他們。
穆圣對(duì)他們說(shuō)：“你們?cè)趺床孪耄?rdquo;
    他們說(shuō)：“我們認(rèn)為，你是善良、仁慈的先知。”
    穆圣對(duì)他們說(shuō)：“我想對(duì)你們說(shuō)的，就是優(yōu)素夫圣人對(duì)他的兄弟所說(shuō)的：‘今天對(duì)你們毫無(wú)譴責(zé)，但愿真主饒恕你們。他是最慈愛(ài)的。’（《古蘭經(jīng)》12：92” 穆圣赦免了所有麥加多神教徒，并對(duì)他們說(shuō)：“人們啊！雖然你們?cè)?jīng)傷害過(guò)我，否認(rèn)我的使命，把我逐出家園，致使我逃到遙遠(yuǎn)的地方避難，你們?nèi)圆环胚^(guò)我，向我發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但今天我赦免你們的所有罪過(guò)，解除束縛你們的桎梏，我要對(duì)你們說(shuō)：你們?nèi)グ?！你們是自由的?rdquo;甚至那些冥頑不化、煽動(dòng)人們攻擊穆圣和穆斯林的多神教徒首領(lǐng)也得到了穆圣寬恕。
    穆圣光復(fù)麥加和他對(duì)待多神教徒的寬容對(duì)伊斯蘭教走出阿拉伯半島，傳播到其他地區(qū)起到了重要作用。所以，人們信仰伊斯蘭教，并不是被威逼，而是被穆圣的美德所感化，被伊斯蘭教的真諦所折服。

    穆圣與納吉蘭基督教簽訂和約
穆圣在與有經(jīng)人（基督教與猶太教）的交往中，采取對(duì)話(huà)、睦鄰、合作的原則。安拉啟示穆圣，在對(duì)待基督教和猶太教方面，要號(hào)召他們遵行相互之間共同承認(rèn)的?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“‘信奉天經(jīng)的人啊!你們來(lái)吧，讓我們共同遵守一種雙方認(rèn)為公平的信條:我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類(lèi)為主宰。’如果他們背棄這種信條，那么，你們說(shuō):‘請(qǐng)你們作證我們是歸順的人。’”（《古蘭經(jīng)》3：64）
    伊歷10年，麥地那納吉蘭的基督教徒來(lái)找穆圣關(guān)于爾薩圣人進(jìn)行辯論，穆圣向他們誦讀了安拉關(guān)于爾薩圣人的啟示，并通過(guò)推理證明，爾薩圣人只是安拉的仆人，是安拉派遣的使者和先知，而不是安拉的兒子。但基督教徒固執(zhí)己見(jiàn)，不肯接受安拉的獨(dú)一，而是固執(zhí)地堅(jiān)持“三位一體”。于是安拉啟示穆圣，與基督教徒“穆巴希勒”，即互相約定時(shí)間和地點(diǎn)，共同祈求安拉貶責(zé)說(shuō)謊者。
    伊歷10年12月24日，穆圣攜帶女兒法圖麥、女婿阿里和兩個(gè)孫子哈桑、侯賽因赴約，與基督教進(jìn)行“穆巴希勒”。當(dāng)基督教徒看到穆圣攜帶自己的家屬參加如此危險(xiǎn)的決戰(zhàn)，內(nèi)心產(chǎn)生了恐懼，認(rèn)定只要穆圣舉手祈求，他的祈求必定應(yīng)答，那時(shí)，基督教徒將遭滅頂之災(zāi)。他們就放棄了“穆巴希勒”，接受和約。基督教神父對(duì)穆圣說(shuō)：“艾布•嘎希姆?。∥覀儧Q定不與你‘穆巴希勒’，而是與你簽訂和約。”穆圣答應(yīng)了他們的請(qǐng)求，與他們簽訂了和約。根據(jù)和約，納吉蘭基督教徒向穆圣交納人丁稅，穆圣負(fù)責(zé)保護(hù)他們的生命和財(cái)產(chǎn)安全。
    “穆巴希勒”事件體現(xiàn)了伊斯蘭教尊重其他宗教的信仰和思想，允許不同的宗教自由辯論，發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)。此外，穆圣與納吉蘭基督教簽訂和約，說(shuō)明伊斯蘭教是一個(gè)熱愛(ài)和平與公正的宗教。因?yàn)?，?dāng)時(shí)基督教處于弱勢(shì)，穆圣完全可以強(qiáng)迫他們改信伊斯蘭教。但穆圣畢竟是安拉派遣給人類(lèi)的使者，沒(méi)有像歷史上那些君王，一旦得到權(quán)力，就恃強(qiáng)凌弱，不是強(qiáng)迫弱者歸順，就是制定沉重的苛捐雜稅，榨取人民的血汗。基督教生活在伊斯蘭教的旗幟下，感到自由、和平，無(wú)論在任何時(shí)候都不會(huì)受到侵略或掠奪，只須象征性地向伊斯蘭政府交納人丁稅，他們的生命和財(cái)產(chǎn)安全就得到保護(hù)。

    制定禁月減少戰(zhàn)爭(zhēng) 維護(hù)和平
    實(shí)現(xiàn)真正的和平是伊斯蘭教的目的，也是人類(lèi)的愿望，在歷史上，有許多改良家為了這一目標(biāo)奮斗終生。伊斯蘭教為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和平制定了許多計(jì)劃，比如規(guī)定一年中有四個(gè)月為禁月，禁止戰(zhàn)爭(zhēng)，這在其他宗教和學(xué)派中是沒(méi)有的。
    《古蘭經(jīng)》嚴(yán)厲禁止在禁月戰(zhàn)爭(zhēng)，但遭到侵略進(jìn)行抵抗的戰(zhàn)爭(zhēng)除外，如果戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)到禁月，要求參戰(zhàn)雙方達(dá)成臨時(shí)停火。伊斯蘭教的禁月有四個(gè)月：伊斯蘭教歷7月、10月、11月和12月。
    伊斯蘭教禁止在禁月戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是實(shí)現(xiàn)和平，即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，也要求參戰(zhàn)雙方在禁月達(dá)成停火協(xié)議，放下武器。因此，禁月為通過(guò)對(duì)話(huà)、談判解決沖突，或者靜心重新審視戰(zhàn)爭(zhēng)，尋找結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑提供了機(jī)會(huì)。
    《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“依真主的判斷，月數(shù)確是十二個(gè)月，真主創(chuàng)造天地之日，已記錄在天經(jīng)中。其中有四個(gè)禁月，這確是正教。故你們?cè)诮吕锊灰云?。以物配主的人群起而進(jìn)攻你們，你們也就應(yīng)當(dāng)群起而抵抗他們。你們應(yīng)當(dāng)知道，真主是和敬畏者在一起的。”（9：36）

    伊斯蘭教的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則

    《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文可以作為各國(guó)之間交往的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，可以歸納為五大原則：
    1. 共同聯(lián)合抵抗侵略與欺壓。“你們當(dāng)為主道而抵抗進(jìn)攻你們的人，你們不要過(guò)分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矏?ài)過(guò)分者。”（《古蘭經(jīng)》2：190）
    2. 互不侵犯。“你們不要過(guò)分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矏?ài)過(guò)分者。” （《古蘭經(jīng)》2：190）
    3. 迫害消除后，應(yīng)停止戰(zhàn)爭(zhēng)。“你們當(dāng)和他們戰(zhàn)爭(zhēng)，直到迫害消除。”（《古蘭經(jīng)》2：193）
    4. 如果敵人提出講和，必須停戰(zhàn)。“如果他們退避你們，而不進(jìn)攻你們，并且投降你們，那么，真主絕不許你們進(jìn)攻他們。”（《古蘭經(jīng)》4：90）
    5. 和睦共處，睦鄰邦交。“未曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛(ài)公平者的。”（《古蘭經(jīng)》60：8）

    伊斯蘭教的宣傳原則

    伊斯蘭教提倡說(shuō)教、宣教、勸教，不提倡強(qiáng)迫信仰。伊斯蘭教的宣教原則可歸納為以下幾點(diǎn)：
    1. 不強(qiáng)迫信教。“對(duì)于宗教，絕無(wú)強(qiáng)迫。”（《古蘭經(jīng)》2：256）
    2. 綜合觀(guān)點(diǎn)，擇其至美。“他們傾聽(tīng)言語(yǔ)而從其至美的。這些人已受真主的引導(dǎo)，這些人確是有理智的。”（《古蘭經(jīng)》39：18）根據(jù)這節(jié)經(jīng)文，無(wú)論做任何事，都要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和觀(guān)點(diǎn)，然后用自己的理智進(jìn)行推理，選擇最好，最正確的觀(guān)點(diǎn)。
    3. 不褻瀆其他宗教的神靈。“你們不要辱罵他們舍真主而祈禱的(偶像)，以免他們因過(guò)分和無(wú)知而辱罵真主。”（《古蘭經(jīng)》6：108）
    4. 求同存異。“你說(shuō):‘信奉天經(jīng)的人啊!你們來(lái)吧，讓我們共同遵守一種雙方認(rèn)為公平的信條:我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類(lèi)為主宰。’（《古蘭經(jīng)》3：64）
    5. 以智慧引導(dǎo)人們。“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道。”（《古蘭經(jīng)》16：125）
    6. 以善言勸化人們。“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道。”（《古蘭經(jīng)》16：125）
    7. 以?xún)?yōu)美的態(tài)度與人辯論。“你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。” （《古蘭經(jīng)》16：125）

    智慧、善言相勸、對(duì)話(huà)是宣傳伊斯蘭教的軸心
    在不同的歷史階段，伊斯蘭教對(duì)人類(lèi)的文明發(fā)展與進(jìn)步都起到了重要作用。伊斯蘭教鼓勵(lì)人們尋求知識(shí)，發(fā)展科技，造福人類(lèi)，并要求人們?cè)趥鞑ヒ了固m教的道路中，以智慧、善言、對(duì)話(huà)為軸心，“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。”這節(jié)經(jīng)文闡述了傳教的基本原則，包括以下三點(diǎn)：
    1. 以智慧號(hào)召人們信仰伊斯蘭教。經(jīng)文中的智慧指知識(shí)、邏輯、推理。根據(jù)這節(jié)經(jīng)文，在宣傳伊斯蘭教時(shí)，首先要利用正確的邏輯和推理。換言之，要為人們敞開(kāi)智慧的大門(mén)，讓人們接受真理。
    2. 善言相勸。在為人們敞開(kāi)智慧的大門(mén)，讓他們認(rèn)識(shí)伊斯蘭教的真諦后，就用善言勸化人們伊斯蘭教。善言相勸發(fā)自人的情感，能激起聽(tīng)眾追求真理的愿望。智慧是用理性推理說(shuō)服人們，而勸說(shuō)則是用情感感化人們。經(jīng)文用“善言”修飾“勸化”，就是要求人們?cè)趧窕?，要用善言，方法要得?dāng)，要避免一切過(guò)激、暴力、粗暴的行為。
    3. 以?xún)?yōu)美的態(tài)度與人們辯論
如果第一個(gè)方法和第二個(gè)方法仍然行不通，對(duì)方仍固執(zhí)己見(jiàn)時(shí)，可以以?xún)?yōu)美的態(tài)度進(jìn)行辯論，以便通過(guò)辯論消除對(duì)方思想里存在的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。
當(dāng)然，最具有影響的辯論肯定是大家在一個(gè)和平的氣氛中，以溫和的態(tài)度進(jìn)行的辯論。換言之，辯論雙方要為真理而辯論，要抱有誠(chéng)意，避免互相攻擊、謾罵和侮辱。

    伊斯蘭世界應(yīng)聯(lián)合控制極端勢(shì)力

    伊斯蘭世界，尤其是學(xué)者和思想家應(yīng)致力于穆斯林的團(tuán)結(jié)，打擊極端勢(shì)力，大力宣揚(yáng)伊斯蘭教寬容、和平、進(jìn)取的精神，杜絕一切極端、恐怖、挑起矛盾的思想。各教派之間，應(yīng)增進(jìn)了解，加強(qiáng)友誼，不要互相攻擊，互斷異端。尤其穆斯林學(xué)者、清真寺伊瑪目在人們中間享有很高的威望，產(chǎn)生的影響也比較大，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)穆斯林的團(tuán)結(jié)，在演講和著作中，擯棄極端思想，走中庸的道路，力推求同存異、共同發(fā)展的理念，大家齊心協(xié)力，共同促進(jìn)伊斯蘭世界的發(fā)展與繁榮。
如果穆斯林團(tuán)結(jié)一致，共同鏟除極端勢(shì)力，將能提高伊斯蘭世界在國(guó)際上的地位，同時(shí)將徹底根除“伊斯蘭恐懼癥”，為伊斯蘭教的發(fā)展鋪平道路。

    加強(qiáng)伊斯蘭世界團(tuán)結(jié)的途徑
    1. 加強(qiáng)伊斯蘭國(guó)家教派之間的學(xué)術(shù)合作與交流，互派訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、代表團(tuán)，以增進(jìn)相互之間的了解。正如在歷史上，什葉派和遜尼派學(xué)者通過(guò)信件來(lái)往、互相造訪(fǎng)增進(jìn)了解一樣。近幾年來(lái)，什葉派和遜尼派一些宗教院校、文化研究機(jī)構(gòu)也建立了互派學(xué)者、共享資源、加強(qiáng)交流的機(jī)制，對(duì)促進(jìn)伊斯蘭世界的團(tuán)結(jié)起到了重要作用。
    2. 穆斯林學(xué)者和思想家借助對(duì)人們影響，大力宣揚(yáng)求同存異、和睦共處的思想，喚醒穆斯林，阻止極端勢(shì)力的產(chǎn)生。
    3. 通過(guò)召開(kāi)研討會(huì)，出版雜志和書(shū)籍，并利用互聯(lián)網(wǎng)宣揚(yáng)和平與團(tuán)結(jié)理念，鼓勵(lì)年青一代多閱讀對(duì)加強(qiáng)伊斯蘭世界團(tuán)結(jié)，促進(jìn)伊斯蘭發(fā)展產(chǎn)生重要影響的學(xué)者的著作，如卡什夫•阿塔、賽義德•古圖布、謝赫穆罕默德•賈瓦德•穆格尼耶、穆罕默德•阿布杜、穆罕默德•安薩里、伊瑪目霍梅尼、阿亞圖拉哈梅內(nèi)伊、阿亞圖拉布爾杰迪、穆薩•薩德?tīng)?、穆罕默?bull;巴基爾•薩德?tīng)柕取?br />     4. 伊斯蘭世界藝術(shù)家和作家加強(qiáng)合作，出版書(shū)籍，為改良家制作記錄片，宣揚(yáng)他們的思想。
    5. 加強(qiáng)宣揚(yáng)純真的伊斯蘭教，遠(yuǎn)離美（國(guó)）式伊斯蘭教，擯棄種族主義、分離主義和愚昧思想。
    6. 打擊分裂伊斯蘭世界、削弱伊斯蘭力量的思想。

    伊斯蘭恐懼癥適得其反
    由于伊斯蘭教育基于人的秉性和理智，因此，伊斯蘭恐懼癥的產(chǎn)生適得其反，反而促進(jìn)了伊斯蘭的傳播，這一點(diǎn)已得到了歷史的印證，其最明顯的例子就是發(fā)生在歐洲的褻瀆伊斯蘭先知的事件。根據(jù)西方的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，自褻瀆事件發(fā)生后，皈依伊斯蘭教的人數(shù)增長(zhǎng)了數(shù)倍，主要因?yàn)橐C瀆事件激起了人們研究伊斯蘭教的興趣和熱情，許多人在研究伊斯蘭教后，發(fā)現(xiàn)了真諦，皈依了伊斯蘭教。