“以學(xué)習(xí)立教”、“教育關(guān)懷”、“以人為本”、“教育品質(zhì)”形成了伊斯蘭教的四大教育理念。靈活而有彈性的學(xué)習(xí)制度、充滿合作和樂(lè)群精神的學(xué)習(xí)形式，是伊斯蘭教極富活力的教育理念。伊斯蘭教的教育理念就是要以發(fā)展人的內(nèi)在自然或天性為目的的。這種理念告訴我們：教育必須依照自然的發(fā)展秩序，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ê头绞剑谷说纳硇牡玫巾樌l(fā)展。這也是現(xiàn)代伊斯蘭教育的宗旨。

    伊斯蘭教是一個(gè)非常重視文化傳承的宗教。伊斯蘭教歷來(lái)重視文化、關(guān)注教育、提倡求知，并且有自己的教育理念。這種教育理念為造就一種文化體系奠定了基礎(chǔ)。伊斯蘭教最突出的教育理念可以概括為四點(diǎn)：

一、以學(xué)習(xí)立教。

    眾所周知，《古蘭經(jīng)》降示的第一段經(jīng)文就是關(guān)于學(xué)習(xí)的：“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”（96：1-5）這段經(jīng)文的降示首先督促人類學(xué)習(xí)、接受教育。穆圣沒(méi)有受過(guò)教育，他的知識(shí)完全來(lái)自真主的啟示。他的求知意識(shí)和教育意識(shí)也是來(lái)自《古蘭經(jīng)》的。穆圣時(shí)期，穆斯林的求知內(nèi)容主要集中在對(duì)《古蘭經(jīng)》的背誦、對(duì)《圣訓(xùn)》的領(lǐng)會(huì)、對(duì)伊斯蘭教原理的理解方面。

    《古蘭經(jīng)》要求對(duì)人們實(shí)施教育，督促學(xué)習(xí)。伊斯蘭教的教育理念不僅是要人機(jī)械地記憶，而且更鼓勵(lì)對(duì)經(jīng)文進(jìn)行參悟，深入理解。正如《古蘭經(jīng)》云：“你說(shuō)：‘有知識(shí)的與無(wú)知識(shí)的相等嗎？惟有理智的人能覺(jué)悟。’”（39：9）

    學(xué)習(xí)可以改變個(gè)人的命運(yùn)，可以改變一個(gè)民族的命運(yùn)。建立一個(gè)無(wú)人不學(xué)習(xí)、無(wú)時(shí)不學(xué)習(xí)、無(wú)地不學(xué)習(xí)，全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的民族，是伊斯蘭教育理念的目標(biāo)，也是伊斯蘭教能夠不斷吸收各種文明、不斷得到發(fā)展的重要原因。

二、教育關(guān)懷。

    “教育關(guān)懷”也就是伊斯蘭教的教育態(tài)度。“教育關(guān)懷”是指伊斯蘭教在教育方面、在總體上關(guān)注穆斯林的生存狀態(tài)，督促穆斯林求知。穆圣說(shuō)：“真主想使誰(shuí)幸福，就會(huì)讓他去理解宗教”，也就是說(shuō)，誰(shuí)想獲得今世和后世的幸福，就去接受宗教教育，這樣就使得學(xué)習(xí)知識(shí)成為每個(gè)穆斯林的責(zé)任和追求幸福的方式，也就是教育他人或者被教育者都是獲得幸福的途徑。所以穆圣說(shuō)：“求知是所有穆斯林的天職”。類似的圣訓(xùn)很多，無(wú)不旨在說(shuō)明教育的重要性，這些圣訓(xùn)不僅僅督促穆斯林重視對(duì)《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》的學(xué)習(xí)，同時(shí)也要學(xué)習(xí)所有能夠給穆斯林帶來(lái)幸福的知識(shí)。伊斯蘭教把教育和人的幸福、尊嚴(yán)聯(lián)系了起來(lái)，從而把教育理念溶入到每個(gè)人的生活中。

    伊斯蘭教非常重視教育者的地位，認(rèn)為學(xué)者首先是教育者，有義務(wù)向他人傳授知識(shí)。在教育中，學(xué)者扮演著非常重要的角色。所以，伊斯蘭教非常關(guān)注學(xué)者的地位。穆圣曾說(shuō)：“學(xué)者是圣人們的繼承者”，這既說(shuō)明了學(xué)者的品位，又要求穆斯林尊重學(xué)者。伊斯蘭教還強(qiáng)調(diào)了學(xué)者在真主那里的報(bào)償，正如穆圣說(shuō)：“學(xué)者和求學(xué)者在報(bào)酬上是互相的”，即都會(huì)獲得完整的報(bào)酬。同時(shí)，伊斯蘭教也提出受教育者的貴重，認(rèn)為受教育者和教育者都將具有回賜。穆圣說(shuō)：“誰(shuí)只是為了學(xué)習(xí)善事而去清真寺，或者去教授善事。那幺，他享有朝覲者一樣的回賜”，又說(shuō)：“凡是踏上求學(xué)道路者，真主因此使他易于踏上通向天堂的道路，只要有一伙人集中在一座清真寺中誦讀《古蘭經(jīng)》，并互相研習(xí)。那幺，安寧就會(huì)降臨他們，仁慈就會(huì)籠罩他們，天使就會(huì)簇?fù)碇麄?，真主提到他?rdquo;。這樣的教育理念非常容易在穆斯林中間就造就一個(gè)良好的教育環(huán)境。

    穆圣在世時(shí)不僅督促求學(xué)、傳達(dá)知識(shí)，說(shuō)明了學(xué)者和求學(xué)者的品級(jí)，而且還以求知作為遺囑，熱切盼望穆斯林積極求知，積極為善。據(jù)艾卜·哈倫傳述：當(dāng)時(shí)我們來(lái)到艾卜·賽義德·胡德里那里時(shí)，他說(shuō)：想知道一點(diǎn)圣人的遺囑嗎？我們說(shuō)：圣人的什幺遺囑？他說(shuō)：真主的使者對(duì)我們說(shuō)：“在我之后將有一些人，他們?cè)儐?wèn)關(guān)于我的訓(xùn)言，當(dāng)他們問(wèn)你們的時(shí)候，你們當(dāng)善待他們，講給他們”。

三、以人為本。

    “以人為本”也可以說(shuō)是伊斯蘭教的教育方式。伊斯蘭教認(rèn)為，人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。所以一切教育必須以人為本，這是教育的基本價(jià)值。那幺，當(dāng)時(shí)穆圣在教育圣門弟子中采取的是什幺方法呢？穆圣本身就是《古蘭經(jīng)》的傳達(dá)者，是各項(xiàng)原則的解釋者，是《古蘭經(jīng)》文的闡釋者。他在傳授和教授中嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》中的教導(dǎo)去教化他人?！豆盘m經(jīng)》是在23年間零星降示給穆圣的。這樣降示的目地，也是為了便于穆圣隨時(shí)將它傳達(dá)給穆斯林，教給他們伊斯蘭教內(nèi)涵，實(shí)踐伊斯蘭教的各項(xiàng)原則。

    當(dāng)時(shí)穆圣不僅是穆斯林領(lǐng)袖、一位法官，更是一位教師、一位智者。傳述在伊斯蘭教中起著重要的文化傳遞作用。其實(shí)，伊斯蘭教早期，傳述就是一種有效的教育方式。這種教育方式就是現(xiàn)代教育學(xué)中所說(shuō)的“傳遞功能”。自古以來(lái)，傳遞一直是教育學(xué)中的基本功能。伊斯蘭教的“傳述”就是一種“傳遞”。在傳遞過(guò)程中，除了對(duì)文化的遴選和傳遞外，還包括對(duì)文化的創(chuàng)新。

    穆圣時(shí)期沒(méi)有專門的教學(xué)設(shè)施，穆斯林的學(xué)習(xí)地點(diǎn)也不是固定的。最初，穆圣在麥加秘密傳教，曾經(jīng)把艾爾蓋目·本·阿卜杜·麥納夫的宅院作為宣傳的中心（后被稱之為“伊斯蘭教宅院”）。早期的穆斯林們就圍在穆圣周圍，誦讀真主的啟示，學(xué)習(xí)伊斯蘭教原則，背誦降示給穆圣的經(jīng)文。圣門弟子們希望背記經(jīng)文，隨時(shí)研究其中的內(nèi)容和要求，牢記穆圣的解釋。穆圣對(duì)各種問(wèn)題的解釋就形成了后來(lái)的《圣訓(xùn)》。這樣以來(lái)，圣門弟子們?cè)诒秤洝豆盘m經(jīng)》的同時(shí)，也背記了《圣訓(xùn)》。這種口傳心授就是伊斯蘭教早期的教育方式。清真寺成為穆斯林的學(xué)習(xí)中心之后，他們?cè)诼男邪莨Φ耐瑫r(shí)，也學(xué)習(xí)各種問(wèn)題的解釋和對(duì)問(wèn)題的判斷，清真寺同時(shí)擔(dān)負(fù)著教育功能。

    穆圣（愿主福安之?。┮匀藶楸镜慕逃绞剑沟盟趥鬟_(dá)知識(shí)中具有不分地域、隨時(shí)實(shí)施教育的特點(diǎn)。例如，當(dāng)穆圣（愿主福安之?。┰谛新吠局斜粏?wèn)到問(wèn)題時(shí)，就在路上隨時(shí)回答；無(wú)論在什幺場(chǎng)合被問(wèn)到時(shí)，他都立刻答復(fù)。當(dāng)時(shí)，只要穆圣坐下來(lái)，圣門弟子們就圍他而坐，馬上就形成了一個(gè)學(xué)習(xí)園地。據(jù)艾奈斯傳述：當(dāng)時(shí)，每當(dāng)他們到達(dá)一個(gè)地方時(shí)，就圍圈而坐，讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)各項(xiàng)教法規(guī)定和圣行。從圣門弟子的歷史及他們的學(xué)習(xí)生活中我們不難得知，穆圣（愿主福安之?。?duì)知識(shí)從來(lái)不吝嗇，他總是利用很多聚集的場(chǎng)合教導(dǎo)他們、純潔他們，而且不拘一格。

四、教育品質(zhì)

    這也是伊斯蘭教的教育特點(diǎn)?；ハ鄠鬟_(dá)是早期穆斯林學(xué)習(xí)和求知的主要特點(diǎn)。穆圣本身就是一位真主啟示的傳達(dá)者，他要求所有穆斯林對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳達(dá)和教授。穆圣曾說(shuō)：“讓在場(chǎng)的人向不在的人傳達(dá)”這里指的是傳達(dá)圣訓(xùn)，又說(shuō)：“真主使聽了我的一段訓(xùn)言，而后又轉(zhuǎn)達(dá)給他人的人幸福……”

    1、以身作則。伊斯蘭教早期，穆圣就是教育者的楷模。當(dāng)時(shí)他就像忠誠(chéng)的教育者，時(shí)刻向人們示范著伊斯蘭教道德原則。因?yàn)槟率ケ慌汕驳哪康木褪峭晟聘鞣N道德，正如《古蘭經(jīng)》云：“你確是具備一種偉大性格的。”（68：4）穆圣在和任何穆斯林交往中，時(shí)刻對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)，用自己的品德感化他們。穆圣（愿主福安之?。?duì)他們不僅就象一位謙和的兄弟、仁慈的教師，而且就像他們慈祥的父親，每當(dāng)圣人想把一些禮節(jié)教給圣門弟子的時(shí)候，總是用柔和的語(yǔ)氣和最使人易于接受的方式進(jìn)行教誨。他曾經(jīng)說(shuō)：“我對(duì)你們就象父親。當(dāng)你們大便時(shí)，不要面向天房朝向，也不要背對(duì)天房朝向”?？梢娔率ナ聼o(wú)巨細(xì)、面面俱到的教育方法。

    2、不厭其煩。穆圣（愿主福安之！）根據(jù)當(dāng)時(shí)穆斯林的接受能力，在說(shuō)教時(shí)，總是給予很明白的解釋，甚至?xí)貜?fù)很多次，以便聽到者能夠記住，或加深印象。據(jù)阿伊莎傳述：“穆圣講話不是象你們那樣繁瑣冗長(zhǎng)，他總是講一句話并加以解釋，以使聽者記住”。另?yè)?jù)傳述，穆圣的講話總是寥寥數(shù)語(yǔ)，然后他向人們做很細(xì)致的解釋，直到人們沒(méi)有任何疑問(wèn)。

    3、注重實(shí)踐。伊斯蘭教非常注重教育的實(shí)踐性，當(dāng)時(shí)穆圣在重視人們對(duì)《古蘭經(jīng)》背記的同時(shí)，更要求按照《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容要求去遵行。穆圣時(shí)期的知識(shí)不僅僅限于穆圣對(duì)啟示的口傳心授，更多的是教給穆斯林如何實(shí)踐。艾卜·阿卜杜拉赫曼·賽勒米曾說(shuō)：“當(dāng)年的人們，如歐斯曼·本·阿法、阿卜杜拉·本·麥斯歐德等，他們每次僅向圣人學(xué)習(xí)十節(jié)經(jīng)文，直到弄懂，并以此遵行后，再進(jìn)行下面內(nèi)容的學(xué)習(xí)”。他們說(shuō)：“我們學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，學(xué)以致用”，另?yè)?jù)艾阿麥?zhǔn)灿砂?middot;瓦伊勒及阿卜杜拉·麥斯歐德傳述：“當(dāng)時(shí)我們學(xué)習(xí)經(jīng)文從來(lái)不會(huì)超過(guò)十節(jié)，直到知道其內(nèi)容，并遵行之”。人們總是在圣人面前學(xué)習(xí)某些伊斯蘭教原則后返回家中，再教授給他人。

    4、簡(jiǎn)便易行。穆圣在傳達(dá)啟示中始終堅(jiān)持一條簡(jiǎn)便易行的教育原則，他總是以最簡(jiǎn)單的方法、最能夠貼近人們心理的方式，向他們教授各項(xiàng)伊斯蘭教內(nèi)容，并且禁止他們?cè)诮淌谥袕?qiáng)制和嚴(yán)厲，以此使穆斯林都獲得一種寬容意識(shí)。據(jù)伊本·阿巴斯傳述，穆圣說(shuō)：“你們當(dāng)簡(jiǎn)便地、不使人困難地教授知識(shí)。當(dāng)你們生氣時(shí)，就先不要講話”。另?yè)?jù)艾奈斯傳述，穆圣說(shuō)：“你們當(dāng)與人方便，不要使人困難；你們當(dāng)為他們帶來(lái)喜訊，不要嚇跑他們”。

    “以學(xué)習(xí)立教”、“教育關(guān)懷”、“以人為本”、“教育品質(zhì)”形成了伊斯蘭教的四大教育理念。靈活而有彈性的學(xué)習(xí)制度、充滿合作和樂(lè)群精神的學(xué)習(xí)形式，是伊斯蘭教極富活力的教育理念。伊斯蘭教的教育理念就是要以發(fā)展人的內(nèi)在自然或天性為目的的。這種理念告訴我們：教育必須依照自然的發(fā)展秩序，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ê头绞剑谷说纳硇牡玫巾樌l(fā)展。這也是現(xiàn)代伊斯蘭教育的宗旨。