“湯瓶八診”惠及普通民眾

    位于寧夏回族自治區(qū)首府銀川市長(zhǎng)城東路的“湯瓶八診”養(yǎng)生坊古色古香，充滿(mǎn)濃郁的回鄉(xiāng)風(fēng)情，前來(lái)診療的患者絡(luò)繹不絕。這個(gè)養(yǎng)生坊的主人是“湯瓶八診”的傳人之一——楊華祥。

    有著濃郁回族特色的醫(yī)療方法“湯瓶八診”經(jīng)歷千年的傳承，時(shí)至今天，越來(lái)越多的普通民眾仍受惠于其特別的療法。“湯瓶八診”是對(duì)頭、面、耳、手、腳、骨、脈、氣八部位診療的全稱(chēng)，通過(guò)非藥物療法，激發(fā)調(diào)動(dòng)人體潛能，疏通經(jīng)絡(luò)、平衡陰陽(yáng)，并根據(jù)不同人體機(jī)能而采取不同的方式進(jìn)行保健康復(fù)治療。

    “湯瓶八診”至今已有１３００多年的歷史，其中包含民間經(jīng)脈按摩、刮痧、拔火罐、放血療法、穆斯林的自我按摩等，并學(xué)習(xí)吸納了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，形成了較為完整、主次分明的八種療法。“湯瓶八診”養(yǎng)生坊執(zhí)行總經(jīng)理?xiàng)罨蹢澱f(shuō)，楊氏家族的楊明公潛心研究中國(guó)古代易學(xué)和內(nèi)經(jīng)學(xué)，精通醫(yī)道，掌握內(nèi)病外治的療法，進(jìn)一步完善了“湯瓶八診”，并傳給后人。

    繼承祖輩衣缽的第七代傳人楊華祥，又將回族的“點(diǎn)顫揉捏”方法和家傳的湯瓶氣功融會(huì)貫通，進(jìn)一步提高了“湯瓶八診”的療效。楊華祥改變了祖輩們“傳男不傳女”的做法，凡是對(duì)此感興趣的人，他都樂(lè)意傳授。

    目前，銀川市“湯瓶八診”養(yǎng)生坊和吳忠市“湯瓶八診”養(yǎng)生坊已作為寧夏回族“湯瓶八診”亞健康療法職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)院的實(shí)訓(xùn)基地。

“家門(mén)絕技”回族武術(shù)

     據(jù)歷史考證，回族武術(shù)始于明代，發(fā)展于清代，內(nèi)容豐富，門(mén)派繁多，包括拳術(shù)、器械、對(duì)練等幾十種，既有中華武術(shù)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，也有頗富獨(dú)特風(fēng)格的民族項(xiàng)目。其中，僅拳術(shù)一項(xiàng)，就包括查拳、彈腿、腿拳、華拳、八極拳、形意六合拳等。

    在過(guò)去，回族武術(shù)一直是“傳回不傳漢、傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”，有著嚴(yán)格的傳代規(guī)矩，所以又被認(rèn)為是“家門(mén)絕技”。但是，隨著社會(huì)的變化，回族武術(shù)的傳承方法也悄然發(fā)生著變化。

    在寧夏回族自治區(qū)吳忠市，回族傳統(tǒng)武術(shù)“何棍張槍”可謂聲名顯赫，成為回族武術(shù)史上的傳奇。據(jù)“張家槍”第四代傳人張洪安介紹，張家槍是由咸豐年間的靈武郭橋張家灣子武舉人張明德所創(chuàng)，因此槍路徑短、出槍快、槍尖走月牙形畫(huà)弧線，又稱(chēng)“小徑槍”。張洪安說(shuō)，張家人嚴(yán)格遵守“張家槍”的傳代規(guī)矩，家中男子除非因?yàn)樯眢w原因不適合習(xí)武，均必須習(xí)武。由于張家人丁興旺，所以現(xiàn)在會(huì)槍法的張家人人數(shù)眾多。在張洪安父親的年代，“張家槍”只傳給了家里的八兄弟和另外兩個(gè)外姓徒弟，然而在張洪安看來(lái)，這樣的傳承方式已經(jīng)不能讓“張家槍”發(fā)揚(yáng)光大。今年６０歲的張洪安計(jì)劃依靠自家１０畝葡萄園的收入開(kāi)建一個(gè)武校，讓更多人來(lái)學(xué)習(xí)“張家槍”。

   與“張家槍”齊名的“何家棍”在傳承路上似乎走得更快。第五代傳人何建功早已將“何家棍”對(duì)外傳授，收徒弟、建學(xué)校。

    在眾多回族武術(shù)傳人紛紛開(kāi)辦武校推廣“絕技”的同時(shí)，還有一些武林人士致力于挖掘、整理回族“武功秘笈”。寧夏吳忠市楊氏教門(mén)拳第六代傳人楊文璽２００６年開(kāi)始挖掘整理部分散落在民間的回族武術(shù)精華，整理成冊(cè)的５本“武功秘笈”教材包括練功圖譜和文字說(shuō)明，便于學(xué)徒對(duì)其義理法技的理解和運(yùn)用。

回族服飾從古老走向現(xiàn)代

    今年２７歲的馬雯是寧夏一媒體的記者。作為土生土長(zhǎng)的回族女孩，人們眼前的她與平日所見(jiàn)靚麗而現(xiàn)代的都市女孩沒(méi)有區(qū)別。在她的記憶中，奶奶和母親習(xí)慣于戴著蓋頭，做禮拜，過(guò)著傳統(tǒng)穆斯林的生活。

    如今的回族服飾已經(jīng)發(fā)生了很大變化。設(shè)計(jì)師們開(kāi)始在傳統(tǒng)的回族服飾中增添現(xiàn)代元素。比如色彩的增多、線條的增加、服裝質(zhì)地的考究等，讓回族服裝更加美觀時(shí)尚。

    就回族頭飾而言，無(wú)論是男性還是女性都呈現(xiàn)出多元化的傾向。男性白帽原來(lái)大都是純白色，現(xiàn)在經(jīng)常可以看到黑色、灰色、綠色、紅色或各種顏色相間的，制作工藝也從原來(lái)以面料為主向面料、編織及刺繡共存發(fā)展。女性的蓋頭原來(lái)是以黑、白、綠為主色，現(xiàn)在除這些顏色外，還可以看到紅、藍(lán)、粉、棕等多種顏色，面料也從以布為主向以紗為主變化，形制上也從傳統(tǒng)的樣式向頭巾變化。

    位于寧夏銀川市永寧縣的納家戶(hù)清真寺始建于明朝。清真寺年輕的阿訇頭戴繡著花邊的白帽，身著干凈的中山裝，上寺的男性大多著類(lèi)似的服裝。

    在寧夏同心縣３５．４萬(wàn)人口中，回族比例達(dá)到８４．５％。在街道上，已婚女性大多戴淺藍(lán)色帽子，穿普通的服裝，男性普遍戴白色的小圓帽，著中山裝。在同心阿語(yǔ)學(xué)校里，年輕的女孩子們戴著白色、粉色的蓋頭，有的穿著長(zhǎng)袍。

   “回族服飾發(fā)展變化的過(guò)程是阿拉伯、波斯文化不斷和中國(guó)文化融合的過(guò)程，是日常生活服飾不斷禮儀、宗教化的過(guò)程。”寧夏社會(huì)科學(xué)院回族服飾研究專(zhuān)家陶紅說(shuō)。

    按照目前學(xué)術(shù)界通常的說(shuō)法，回族的形成是在元末明初時(shí)期，回族服飾的出現(xiàn)與回族的形成同步?；刈宸検艿搅酥形鱽喢褡搴捅就撩褡逯b風(fēng)格的影響，同時(shí)也把一些帶有本民族特色的服飾習(xí)慣堅(jiān)持和保留了下來(lái)。

    陶紅說(shuō)：“回族服飾雖然有了很大變化，但萬(wàn)變不離其宗。在回族服飾中主要體現(xiàn)了伊斯蘭教的‘長(zhǎng)、密’服飾觀念，講究對(duì)‘羞體’的遮掩。我們?cè)诨刈寰劬訁^(qū)很少見(jiàn)到過(guò)于暴露的現(xiàn)代服飾。”