從原始歌舞到花兒的嬗變

多姿多彩的“花兒”總與西部人血脈相連?；▋?，不論是“河湟花兒”還是“洮岷花兒”均來源于古代西羌人的羌歌和羌族樂舞。這種羌族歌謠如九曲黃河，她陪伴這里的人民度過了風(fēng)雨交織的悠悠歲月，一直從遙遠(yuǎn)的古代流淌至今。流淌到洮河上中游地區(qū)的，變成了柔媚委婉的“洮岷花兒”，流淌到黃河上游大夏河流域的變成了雄渾豪放的“河湟花兒（少年）”。

如果作以符合歷史實(shí)際的科學(xué)解讀的話，青海大通縣上孫家寨出土的馬家窯文化彩陶《五人舞蹈紋盆》所反映的情況就是這一歷史事實(shí)的最好說明。盆中五人一組共三組十五人手拉手載歌載舞的生動(dòng)圖案說明了公元前二三千年夏朝羌族人民的原始文化生活己發(fā)展到相當(dāng)高的水平，正是他們創(chuàng)造了手拉手邊歌邊舞的這一歌舞形式。這種歌舞流傳到唐宋時(shí)代有了一個(gè)固定的名稱，這就是“踏歌”。唐代大詩人、祖籍天水的“詩仙”李白在《贈(zèng)汪倫》詩中就這樣寫道：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲……”北宋王韶“熙河開邊”時(shí)有“蕃酋女子至連袂圍繞漢官踏歌，言‘自今后，無仇殺，有買賣，快樂作得活計(jì)，不被摩正來奪牛馬也’”的記載（宋李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》）。當(dāng)時(shí)的“熙河”正是今天的臨洮、臨夏。

宋、元時(shí)經(jīng)過漢、藏融合演進(jìn)，變成了用漢語演唱并充滿藏歌韻味的花兒。元、明、清以后，由于回族、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、土等各民族相繼在河州大地聚族而居發(fā)展壯大，對(duì)花兒，特別是對(duì)河州花兒（少年）的最后成熟和傳播起了重要作用。尤其是回族、東鄉(xiāng)族筏子客、腳戶哥、搟氈匠的上川陜下寧夏，把河州花兒帶到了他們足跡所達(dá)之地，成了傳播河州花兒的重要功臣，而且通過長(zhǎng)途傳唱，大大豐富了花兒曲令，形成了獨(dú)具特色的河湟花兒。而洮岷花兒因其曲調(diào)難度較大不易傳播，加上漢族人民農(nóng)耕生產(chǎn)的相對(duì)封閉性，只流傳在現(xiàn)今臨夏、甘南、定西三地州部分地區(qū)，保持了一定的原始性。

花兒的類型與實(shí)質(zhì)

        洮岷花兒分作南北二支，以岷縣二郎山為演唱中心的叫“扎刀令”、“阿烏令”或“阿烏連兒”；以現(xiàn)今康樂、臨潭、渭源、卓尼四縣交界處的蓮花山為傳唱中心的叫“蓮花山花兒”。古代的河州包括現(xiàn)今青海東部地區(qū)，所以“河州花兒”也叫“河湟花兒”。地跨洮河南北的臨夏回族自治州，不但是河州花兒的發(fā)祥地，而且也是蓮花山花兒的發(fā)祥地之一。一身而兼有蓮花山花兒和河州花兒兩種花兒發(fā)祥地的無上光榮。

      “花兒”雖然分作兩大類型，但除了遣詞造句、調(diào)式風(fēng)格有重要區(qū)別外，作為這一地區(qū)民歌山歌，其含義并沒有質(zhì)的不同，共性仍然是主要的。因古代的這一地區(qū)主要是農(nóng)業(yè)兼畜牧地區(qū)，所以說穿了，“花兒”是這一地區(qū)農(nóng)牧民，特別是牧民的歌。大大小小的“花兒”演唱會(huì)是他們“詩與歌的狂歡節(jié)”。

       為什么“花兒”能在千百年來傳唱不絕呢？ 這與花兒所反映的藝術(shù)思想有關(guān)。

花兒的藝術(shù)思想

        花兒的根在農(nóng)村，她反映了人們對(duì)人性自由的追求，對(duì)封建思想的厭惡與反抗。河州花兒中有一首很著名的花兒：“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家。鋼刀拿來頭割下，不死時(shí)就這個(gè)唱法”。蓮花山有一位歌手叫“窮尕妹”，她命運(yùn)多舛、為唱花兒屢遭劫難，她憤怒地唱道：“鐮刀要割沙柳呢，我娘養(yǎng)我屬狗的。出門扎腳舞手的，唱花行里丟丑呢?？茨愀钅_呢么剁手呢。”言其“花兒”我要唱，這個(gè)“丑”我要丟。她還唱道：“斧頭要剁白楊呢，看你活埋呢么死葬呢，殺不下時(shí)還唱呢”。

        花兒寄托著人們對(duì)美好理想和幸福生活的追求。蓮花山花兒這樣唱道：“斧頭要剁白楊呢，花兒就在心上呢，唱時(shí)輩輩發(fā)旺呢，不唱窮根扎上呢”。他們用優(yōu)美的比喻來抒發(fā)對(duì)美好生活的向往，如這首花兒：“材一頁，兩頁材，蓮花山上擺歌臺(tái)，賽歌臺(tái)上顯歌才，唱個(gè)四季大發(fā)財(cái)，金銀財(cái)寶滾進(jìn)來。”

        花兒反應(yīng)出人們對(duì)生存的欲望，對(duì)人生青春年華的留戀和對(duì)人生苦短的感嘆。如蓮花山花兒這樣唱道：“蘿一條，兩條蘿，乘年輕著趕緊鬧，再過二年老求了。”“鐮刀要割榆蘿呢，乘年輕著要鬧呢，誰把生死知道呢！”“針一根，九根針，人活一世草一春，花兒能有幾日紅？”這與唐詩《金縷衣》“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)；花開堪折直須折，莫待無花空折技”有異曲同工之妙。在舊社會(huì)那缺吃少用、醫(yī)療保健十分貧乏落后、人們不能自己掌握命運(yùn)的年代，人們有理由對(duì)自己短暫的青春發(fā)出無奈的吶喊，雖然在物質(zhì)上不能得到最起碼的滿足，但卻對(duì)浪山場(chǎng)、唱花兒這樣儉樸的娛樂方式寄予了深厚的感情，而這也正是花兒這種自唱自娛形式得以綿延不絕的真正原因。

       花兒是一場(chǎng)喜劇的演出，是湊一時(shí)的熱鬧，給予以森林為伴的老莊稼漢以片刻的娛樂。山中無其他樂趣，唱花兒只能是他們的唯一選擇。所以他們開門見山就這樣唱道：“唱花兒為的心上寬，不是為的吃么穿。”“唱個(gè)花兒解（gai)心焦，不是圖的啥熱鬧。”可見，農(nóng)民唱“花兒”就是為了從無頭無尾的煩惱中，從千頭萬緒的焦慮中求得片刻的解脫，得到暫時(shí)的寬慰，不是為了掙一點(diǎn)吃的穿的，精神上的壓力比饑寒的煎熬更為可怕！

        花兒唱出了生活中的不幸與艱難。過去有一首花兒這樣唱道：“農(nóng)民的日子太艱難，一天三餐面不見，老鼠柜里轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，沒有纏胡子的面。”“斧頭要剁紅樺呢，鍋安了著沒下的，女哭呢，娘罵呢，大大只打娃娃呢，生活阿么過下呢？”“鍋安了”就是鍋里的水開了。鍋里的水開了而沒有下鍋的東西，鬧的全家不安，你說這可怕不可怕！生活艱難，吃不飽穿不暖，活的壽命也就不長(zhǎng)，青春短暫，年華易逝，所以人們總盼望有一男半女快快長(zhǎng)大，來承擔(dān)家中生產(chǎn)勞動(dòng)，花兒唱道：“斧頭剁了紅樺了，兒子大了女大了。兒子會(huì)抓杠把了，女兒會(huì)種胡麻了，老來的日子不怕了。”這就是從前農(nóng)民生活的寫照，與現(xiàn)在相比，是不可同日而語的。

        花兒是出門人離別時(shí)千叮嚀萬囑咐的話語，是行程中的思鄉(xiāng)曲。如像河州花兒唱道：“尕馬兒拉在了柳林里，柳林里有什么草呢？一聲一聲的出門呢，出門是有什么好呢？”“一對(duì)犏牛犁地呢，頭上的鞭子哈繞呢。眼看著阿哥出門呢，心上（拉）刀子（哈）攪呢。”“走罷涼州走甘州，嘉峪關(guān)靠的是肅州。掙上些錢了回家走，心上的尕妹（啦）看走。”

        花兒是老年人精神的寄托，他們愛了一輩子花兒，唱了一輩子花兒，但到老時(shí)還仍然唱不夠愛不夠，有些老人發(fā)白了眼麻了牙沒了腰彎了腿硬了，仍拄上拐棍浪山場(chǎng)唱花兒；“紅心楊柳一張杈，我黑頭發(fā)唱成白頭發(fā)，唱著一口牙掉下，拐拐拄上還不罷。”有些老人囑托兒女，死了不要請(qǐng)陰陽念經(jīng)，只請(qǐng)上兩個(gè)唱花兒班子，美美地唱上兩場(chǎng)花兒就行了。

        花兒是諄諄的告誡，花兒是深情的期待。臨夏回族歌手馬爾灑這樣唱道：“一年的莊稼兩年里做，種的時(shí)不管，地邊里不轉(zhuǎn)，長(zhǎng)下的難看，眼看著太陽曬干。割去好，捆下的捆子不站，年輕的時(shí)候五葷里鉆，家里不管，巷道里亂串，一輩子盡好的‘少年’，嫑老時(shí)好，老時(shí)難里么不難？”蓮花山花兒在朝山開始時(shí)有真情的問詢，山場(chǎng)結(jié)束時(shí)有難言的話別，他們總以最美好的語言來表達(dá)自己的真情。如兩組歌手開始相遇時(shí)總要唱：“一轉(zhuǎn)山的蓮花山，手拿剪子鉸紙呢。出門野鵲報(bào)喜呢，今個(gè)活該遇你呢。”朝山結(jié)束的時(shí)候，難分難舍，依依告別：“鍋一口，改新鍋，一轉(zhuǎn)山的蓮花山，韁繩抓住手放脫，有啥話了走著說。”“桿兩根，一根桿，千言萬語說不完，再等明年蓮花山。”脈脈深情一言難盡。

        花兒是勞動(dòng)人民對(duì)唱雙方演唱才藝的最佳展示?？聴钕壬谄洹朵夯▋号c農(nóng)家生活》一文中講述了這樣一件事，他說，三年前他在卓尼縣的一次花兒會(huì)上看到幾位婦女對(duì)迎面走來的一個(gè)年輕藏族喇嘛唱了一首花兒：“手拿斧頭剁白楊，年輕輕的好模樣，為啥你要當(dāng)和尚？”她們本來想把這位年輕和尚奚落一番，誰知那位和尚并不慌張尷尬，而是不假思索地用漢語回了一首別出心裁的花兒，一下子把自己從困難境界中解脫了出來，他唱道：“手拿斧頭剁白楊，命里算下沒婆娘，一口氣上當(dāng)和尚！”你看這對(duì)的多巧！

        據(jù)唐汪川青年歌手唐占基說：“花兒也叫‘少年’,‘少年’還分‘葷少年’和‘素少年’。”“葷少年”是愛情的話語，是情人的對(duì)白。河州花兒“上山的鹿羔下山來，下山著咂一口奶來。出門的阿哥回家來，回家著看一趟我來。”“登上了高山著望平川，平川里有一朵牡丹?？慈r(shí)容易折去難，折不上是枉然。”

       “花兒”是一部地方史，花兒是一幅幅民俗圖，花兒是杯甜美的故鄉(xiāng)酒?？禈房h歌手“刺玫花”董芳蘭和丁鴻義對(duì)唱時(shí)，唱了一組29首的鄉(xiāng)俗花兒，如，刺：“地寺坪的老唱家，雞毛要扎撣子呢，我把你請(qǐng)到我家里緩去呢，給你鋪條栽絨毯子呢，下個(gè)細(xì)茶碗子呢。”丁：“五戶公社花行家，我花長(zhǎng)得人體面，搟下的長(zhǎng)飯像扯面，做下的死面像起面，一根能撈一碗半，我沒問價(jià)錢往飽喒。”刺：“一轉(zhuǎn)山的蓮花山，包干到戶頭一年，尕妹我活得人難寒，青棵割倒麥沒干，想吃白面沒一點(diǎn)，我頓頓吃的包谷面，我問你，你把包谷面嫌不嫌？”丁：“一轉(zhuǎn)山的蓮花山，我也活得人難寒，我把包谷面不嫌彈，只要你把鹽放咸，我美美個(gè)地盤兩碗。”

        花兒千嬌百媚，花兒萬紫千紅，魅力無窮?；▋翰粌H僅是一種民間歌謠，也是最具地方色彩、最具鄉(xiāng)土情韻的民俗文化品牌。它自上世紀(jì)30年代末張亞雄《花兒集》出版以后，已成為吸引外界眼球、讓外部世界認(rèn)識(shí)西北的一個(gè)亮豁“窗口”。